論禪宗認(rèn)知“三境界”說與《五重塔》創(chuàng)作風(fēng)格的相關(guān)性

（南京信息工程大學(xué)日語系 210044）

《五重塔》，這部明治時(shí)代擬古主義作家幸田露伴的代表作，近年在我國倡導(dǎo)“工匠精神”的大背景下引發(fā)了國內(nèi)人們較為濃厚的閱讀興趣，并越來越受到評(píng)論界的關(guān)注。筆者在閱讀了全篇作品后欣喜地發(fā)現(xiàn)，作中無論主人公“十兵衛(wèi)”，主要人物“源太”、還是相對(duì)次要的人物市井百姓，無不彰顯東方哲學(xué)中的禪的認(rèn)知三境界理念。以下將試做論證。

禪，作為佛教中重要的一派，其理論影響深遠(yuǎn)、悠長。盡管禪宗對(duì)多數(shù)普通人而言有些幽玄難懂，但其中關(guān)于認(rèn)知的“三境界”理論傳播廣泛，即第一境界“見山是山，見水是水”，第二境界“見山不是山，見水不是水”，第三境界“見山還是山，見水還是水”。另一方面，小說《五重塔》中濃郁的佛教氛圍特別是作者深受影響的禪宗思想，為作品敘事結(jié)構(gòu)的搭建和作品情節(jié)的推動(dòng)起到至關(guān)重要的作用。

一、“見山是山，見水是水”的故事開端

作為認(rèn)知第一境界，“見山是山，見水是水”是相對(duì)易懂的。即，人的認(rèn)知初級(jí)階段，例如，一個(gè)幼童受到家長的教導(dǎo)“要好好吃早飯”時(shí)，幼童通常會(huì)單純的接納家長這一教導(dǎo)，不會(huì)表達(dá)出對(duì)這句教導(dǎo)的懷疑或反駁，而是低下頭去“好好地吃早飯”。這一認(rèn)知類似于對(duì)著電腦的單項(xiàng)輸入，也就是人們常說的“灌輸”。作品《五重塔》的故事在開端處，作者也運(yùn)用了這一手法。故事的開篇即通過木工名師“源太”的其他弟子的話，向讀者交代了木工“十兵衛(wèi)”是個(gè)呆子。“源太”的其他徒弟們說起叫“十兵衛(wèi)”一起去喝酒吃飯，“十兵衛(wèi)”沒有向多數(shù)成年人那樣找個(gè)漂亮的說辭推脫，而是直白又訥訥地說“我沒有錢”。說明他是個(gè)如孩童般極其單純，沒有虛榮心的人。同時(shí)作品中也有文字從側(cè)面交代了他的單純同樣體現(xiàn)在對(duì)工匠技藝的鉆研上。例如，盡管他不善言辭和社交，但工匠名師“源太”對(duì)這個(gè)徒弟不為外物所動(dòng)一心鉆研技藝的“傻勁兒”很是欣賞和喜愛，不僅樂于教他木工技法，還介紹木工活兒給他做，讓他不會(huì)餓著自己和家人。所以，“見山是山，見水是水”主要體現(xiàn)在作者刻畫十兵衛(wèi)的單純方面，他對(duì)技藝心無旁騖，一門心思鉆研的精神，這種單純甚至影響到了他的為人處事。例如，當(dāng)他得知寺院有造五重塔的工程項(xiàng)目時(shí)，出于一個(gè)追求技藝的工匠，他對(duì)項(xiàng)目的渴望之情令他在家人，方丈面前哭得像個(gè)孩子一般，當(dāng)方丈表示愿意看他的模型時(shí)，他激動(dòng)的差點(diǎn)兒話都說不完整，還差點(diǎn)兒跌倒。正是如此單純的工匠才會(huì)做出那番毛遂自薦，也才會(huì)在師父“源太”熱心的分享自己的圖紙時(shí)，出于自己對(duì)工藝近似“癡迷”的單純而直接拒絕了接受圖紙，令師父“源太”在心理上難以接受他這一舉動(dòng)而勃然大怒。

二、“見山不是山，見水不是水”的情節(jié)推進(jìn)

“見山不是山，見水不是水”這一禪宗理念主要用于概括認(rèn)知的第二境界，即部分提升了認(rèn)知，但尚未到達(dá)完全認(rèn)知的一種狀態(tài)。換言之，是一種偏見狀態(tài)。這種偏見狀態(tài)常常帶有錯(cuò)誤，甚至是一種反指標(biāo)效果的認(rèn)知。和第一境界相比，雖然第一境界是一種近似無知的狀態(tài)，但它處于直線型進(jìn)步狀態(tài)，但第二境界的偏見確實(shí)一種曲折或是迂回上升的狀態(tài)。仍以前文例為例，當(dāng)前文中接受“要好好吃飯”道理的孩子逐漸成長，開始有了自己的想法時(shí)，他可能會(huì)對(duì)“要好好吃飯”的教導(dǎo)變得不以為然。例如現(xiàn)實(shí)生活里一些大學(xué)生三餐不規(guī)律，或是應(yīng)付了事。總之，處于對(duì)“要好好吃飯”這一生活道理持有偏見認(rèn)知的階段。在《五重塔》中，故事中的人物都在經(jīng)歷這樣一個(gè)偏見的過程。可以說推動(dòng)整個(gè)故事情節(jié)發(fā)展的主要助力就是上述的偏見認(rèn)知狀態(tài)的不斷前行。例如作品中當(dāng)“源太”大度地退出競(jìng)標(biāo)，并真誠地分享給“十兵衛(wèi)”設(shè)計(jì)圖紙時(shí)，面對(duì)“十兵衛(wèi)”的拒收，他對(duì)此的認(rèn)知是“十兵衛(wèi)“出于傲慢而瞧不上自己的設(shè)計(jì)，進(jìn)而自尊心受到傷害。另一方面，“源太”的徒弟得知此事，更是一口認(rèn)定“十兵衛(wèi)”是個(gè)壞人，沖動(dòng)之下竟砍傷了“十兵衛(wèi)”。當(dāng)暴風(fēng)雨來臨之初，小城里的人們都不看好“十兵衛(wèi)”造的塔能扛住它。這三個(gè)否定“十兵衛(wèi)”的情節(jié)都是作家刻畫出人物處于認(rèn)知的第二境界——“見山不是山，見水不是水”的偏見狀態(tài)中。由于該偏見的存在，為人們認(rèn)識(shí)“十兵衛(wèi)”始終不改初心這一本質(zhì)造成阻障和延宕。正所謂“文似看山不喜平”，作家的這一創(chuàng)作策略有效避免了平鋪直敘的枯燥，令讀者一面看著“十兵衛(wèi)”受到傷害，替他感到委屈，憤憤不平，一面又大大提升了進(jìn)一步閱讀的興趣，增加了情節(jié)的生動(dòng)性。另一方面值得思考的是，雖然第二境界在認(rèn)知程度上超越了第一境界的無知階段，但并不意味著它就是表現(xiàn)為先進(jìn)的，相反，它的曲折性，更可能表現(xiàn)為比無知階段更加糟糕、可怕的錯(cuò)誤認(rèn)知。即，無知中或許藏著一種偉大，但偏見階段未必會(huì)有這種偉大，更多的是表現(xiàn)出比無知更加可怕的后果。作家幸田露伴在《五重塔》中的情節(jié)設(shè)計(jì)也很是符合這一規(guī)律。例如，當(dāng)“源太”提出與“十兵衛(wèi)”共同造塔而遭到拒絕時(shí)，不僅“源太”不理解，就連“十兵衛(wèi)”的妻子也一度產(chǎn)生偏見，訓(xùn)斥自己的丈夫“太任性”，不知感恩，怎么對(duì)得起“源太”師父的好心。認(rèn)為“丈夫這樣不講情義，實(shí)在可氣可恨，簡直不明事理地讓人氣惱”。“源太”的徒弟更是因?qū)Α笆l(wèi)”持有偏見，沖動(dòng)之下直接令“十兵衛(wèi)”失去了一只耳朵，造成極大的傷害。作品中小城里一些建筑商，在品質(zhì)和利潤關(guān)系的認(rèn)知上產(chǎn)生偏見，于是一味追求利潤，罔顧品質(zhì)，直接導(dǎo)致所造建筑物在暴風(fēng)雨中嚴(yán)重受損，成為小城居民們茶余飯后的笑柄。

三、將情節(jié)引向高潮的“見山還是山，見水還是水”之禪的理念

作為禪宗認(rèn)知理念的第三層境界“見山還是山，見水還是水”，表明當(dāng)人們經(jīng)過第二境界，即不完全認(rèn)知的“偏見”階段，達(dá)到全面認(rèn)知的啟蒙階段，簡言之類似于“恍然大悟”“茅塞頓開”的狀態(tài)。以前例為據(jù)，當(dāng)那個(gè)對(duì)“要好好吃飯”道理持偏見態(tài)度而不再認(rèn)真執(zhí)行的大學(xué)生終于某天患上胃病。彼時(shí)的他對(duì)“要好好吃飯”這一生活道理終于有了全面的認(rèn)知和理解。在作品《五重塔》的情節(jié)構(gòu)思中，作家借用這一思路將故事情節(jié)安排地最為緊張、刺激，繼而通往閱讀感受的高潮。那么作家是如何將情節(jié)從第二境界提升到第三境界的？他安排了一場(chǎng)史無前例的暴風(fēng)雨襲擊小城的情節(jié)。在這場(chǎng)暴風(fēng)雨中，那些偷工減料的建筑被暴風(fēng)雨不留情面地撕碎，向人們證明那是徒有其表，敗絮其中的建筑。暴風(fēng)雨中傾盡心力而建的五重塔上，“十兵衛(wèi)”帶著木工工具毫不退縮，在夜叉王怒吼般的暴風(fēng)雨中，誓與塔共存亡。當(dāng)風(fēng)雨褪去，小城的人們看到滿街狼藉而五重塔卻巋然不動(dòng)，穩(wěn)若泰山，此處作家借市井人們的評(píng)說向讀者做了對(duì)比描繪，即人們起初信心滿滿的劇場(chǎng)建筑因質(zhì)量不過關(guān)終究是倒了，起初人們不看好的“十兵衛(wèi)”造的五重塔居然完好無損，即，人們的偏見由此得到揚(yáng)棄，認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)象背后的真實(shí)本質(zhì)。即人們對(duì)這件事，這個(gè)道理的認(rèn)知達(dá)到了“見山還是山，見水還是水”的境界。作家在此基礎(chǔ)上安排了方丈拉著“源太”和“十兵衛(wèi)”，共同為塔題詞，將整個(gè)情節(jié)由之前的迂回曲折推向更高一層的境界。

由此可見，作家幸田露伴深受東方哲學(xué)的影響，該作品中更是禪意雋永。他將禪宗“三境界”認(rèn)知規(guī)律運(yùn)用于作品的情節(jié)推動(dòng)上，即無知-偏見-啟蒙的認(rèn)知三段論去講述故事的演進(jìn)，描畫人物內(nèi)心和認(rèn)知的成長過程。這樣的安排將故事編排顯得流暢、自然，將作中人物的刻畫顯得真實(shí)、可信。同時(shí)，也令讀者的閱讀過程顯得順暢，一氣呵成的同時(shí)也有閱讀感步步攀升的樂趣。足可見作家的深厚的東方文化底蘊(yùn)。事實(shí)上，作家的禪心不僅體現(xiàn)在深層創(chuàng)作邏輯上，也巧有心思地流露在作品的細(xì)節(jié)中。例如，“十兵衛(wèi)”被和尚大師從前院引向后院的路途中，有幾處對(duì)庭院布局的描寫，無論是流水、石燈籠等，用文字向讀者描畫了一幅禪院的特色。點(diǎn)點(diǎn)暗示、處處用心，可謂細(xì)微處見真章。筆者認(rèn)為這樣的一部作品，在當(dāng)時(shí)，面對(duì)初開國門見到西洋文化精華與糟粕俱來，在這洪流中內(nèi)心有所迷失的日本國民而言，算是養(yǎng)心的佳作。它告訴讀者，比賺錢更重要的是各行各業(yè)對(duì)“職人之道”即匠心精神的堅(jiān)守，這正是支撐一個(gè)民族能夠克服萬難，不斷向上的內(nèi)生動(dòng)力。是日本至今在世界上沒有落后的內(nèi)在原因，也是同樣?xùn)|方文化的我們正在倡導(dǎo)的精神追求。