來，干了這碗“毒雞湯”

向睿洋

“萬事開頭難，然后中間難，最后結尾難?！?/p>

“世上無難事，只要肯放棄?！?/p>

“不經歷風雨，怎么迎接暴風雨……”

“未遭拒拒拒拒絕的成功，絕不會長久……”

近幾年，“心靈雞湯”一詞似乎帶上了越來越多的貶義色彩。而像上面幾句這樣，悲觀地描述人生之難的“毒雞湯”，卻廣為流傳。

為什么消極取代積極占據了上風？為什么心靈雞湯不香了？“毒雞湯”有害還是有益？

是“雞湯”還是“陷阱”

在國內，“心靈雞湯”興起于21世紀。經濟的快速發展，信息時代的到來，讓生活充滿了之前難以想象的可能性。長者傳承的智慧已不足以指導年輕人的新生活，多種多樣的聲音取代了從前唯一的權威。

在這個充滿不確定性的社會，人人都想獲得幸福，但路途必定荊棘重重，每個人都難免會遭遇失敗，體會心灰意冷。此時，如果能讀到一些鼓舞人心、安慰精神的句子，或許能振作起來，樂觀、更有動力地繼續努力下去。“心靈雞湯”因此廣受歡迎?！靶撵`雞湯”在大眾生活中大行其道，而在心理學界，也有一股興起于20世紀末的浪潮——積極心理學。其倡導者認為，之前的心理學過多關注人們消極、病態的方面，而忽略了積極的心理品質，提出以追求幸福為研究的目標。

何為幸福？早期的積極心理學倡導者關注主觀的幸福感，將幸福定義為積極感受的最大化，以及消極感受的最小化。他們進一步指出，人人都可以獲得幸福，人人都應該追求幸福。

“心靈雞湯”旨在幫助人們在面對生活的不如意時繼續振作，保持相信未來會獲得幸福的樂觀精神;積極心理學倡導人們更多關注積極感受而更少關注消極感受。兩者看起來似乎都很好，但實際上很有可能是在布下“幸福的陷阱”。

短暫消除生活中的“瘙癢感”

接納承諾療法（ACT）是近年來頗有影響力的一種心理療法。有關ACT的著作《幸福的陷阱》一書，指出了當今社會文化中流行的一套關于幸福的迷思：幸福是人之常態，別人的生活大體上都是幸福的，所以我也應該幸福，不幸福就是缺陷。消極情緒讓我不幸福，為了生活更美好，必須祛除消極情緒，為此，我們需要能夠控制想法和情緒。

仔細想想，這一套思路是否正是“雞湯”的內含？“雞湯”不斷告訴我們，幸福是可以達到的，我們未來會幸福。“雞湯”的目的正是幫助我們祛除消極情緒，幫助我們獲得一種控制感，甚至有時，控制我們的想法和情緒。

為什么說這是一套迷思？《幸福的陷阱》一書中講了一個十分生動的比喻：生活中的不如意帶來的消極情緒和想法就像皮膚的瘙癢，陷入迷思中的我們一旦感到瘙癢就不斷抓撓，抓撓可以短暫地消除瘙癢感，但一旦停止抓撓，很快又會覺得癢。如果試圖通過抓撓來控制瘙癢，長此以往，結果只會是撓破皮膚，帶來更大的痛苦。

很多人最初看到“心靈雞湯”時，會感到很有“營養”，受益良多。但“雞湯”看多了，才漸漸發現其空洞無味——僅僅通過相信那些干巴巴的話語，根本無法使其中宣稱的幸福和成功變為現實。久而久之，“心靈雞湯”的效力越來越弱。更重要的是，如果通過建立一個虛無縹緲的“幸?！弊鳛槟繕藖碜屪约翰粩嗯?，而這種“幸?！备緹o法真正實現，只會讓人更加痛苦。

“毒雞湯”并不毒

事實上，趨樂避苦的幸福觀帶有很深的西方個體主義文化烙印?？缥幕睦韺W研究發現，不同于西方人追求積極情緒的最大化，東方文化中更重視積極和消極情緒的平衡。儒家說“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，道家說“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，我們本就習慣于生活中有苦有樂，就像文章開頭“毒雞湯”所表述的幾句話——世事就是難的，好難就放棄吧，被多次拒絕的成功才會長久?！岸倦u湯”的流行，正是這種情緒中庸之道的一種反映——面對生活本就艱難、充滿坎坷的事實，與其強行樂觀、強顏歡笑，不如直接將消極情緒表達出來。說出生活的難不會讓生活更難，反而有助于接納事實，平靜、平衡地生活下去。

人痛苦的一大來源是“消極經歷特殊化”，即認為遇到的問題都是自己獨有的。針對這個問題，團體心理治療中關鍵的一步就是團體成員分享自己的問題，讓成員意識到自己的問題也有他人在面對。

“毒雞湯”實現了這一功能，“生活本就如此之難”的信息雖不夠積極，卻能讓人在遇到坎坷時感受不那么孤獨，不那么自怨自艾，畢竟“有很多人和我有著同樣的經歷?！?/p>

此外，“毒雞湯”總是一些出人意料的句子——“雞湯”式的開頭，“反雞湯”式的結尾。這些句子本身就是調侃性的，正是典型的“苦中作樂”。

“心靈雞湯”如瘙癢之時的抓撓，而“毒雞湯”是對瘙癢的調侃，調侃就意味著接納——能夠調侃并不樂觀的現實，不失為一種樂觀的態度。

生活不止眼前的茍且，還有明天和后天的茍且。如果“毒雞湯”能幫你笑著茍且下去，那么它非但不毒，反而會有大補的效果。