石灣陶塑瓦脊的人文藝術(shù)品格探析*

劉 妹

(廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系 廣東 佛山 528041)

石灣陶塑瓦脊是嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾“兩塑”之一，主要表現(xiàn)人物故事、花卉瓜果、祥瑞動物、紋樣器物等，專門用于嶺南地域特別是珠三角一帶的廟宇、祠堂、會館等建筑物的屋頂，如廣州陳家祠、佛山祖廟、三水胥江祖廟、德慶悅城龍母祖廟、順德西山廟、南海云泉仙館等，瓦脊還被華僑帶到東南亞各國，裝飾在異國他鄉(xiāng)的廟宇上。石灣陶塑瓦脊是陶瓷、雕塑和建筑三位一體的藝術(shù)，人們稱之為“大屋頂”建筑，屋頂蘊含著建筑等級、規(guī)模、尺度等諸多的信息，是專家學(xué)者們心目中變化最多，最豐富的的部分，梁思成先生曾經(jīng)說“中國建筑中最顯著、最重要、莊嚴無比、美麗無比的部分……”[1]。因此，屋脊裝飾在中國建筑裝飾中享有極高的地位。石灣陶塑人物瓦脊場面宏大，氣勢磅礴，是集藝術(shù)與技術(shù)于一身的藝術(shù)形態(tài)，郭沫若先生曾賦詩稱贊：“天工人可代，人工天不知。果然造世界，勝讀十年書”[2]。在特殊的社會歷史背景下，石灣陶塑瓦脊敢于突破傳統(tǒng)，將眾多的“粵劇人物”搬到莊嚴的屋頂，反映了嶺南社會對粵劇藝術(shù)的重視和對人們生活和審美情趣的尊重。人文藝術(shù)品格是石灣陶塑瓦脊創(chuàng)作與追求的目標，瓦脊是人們?yōu)榱俗约旱纳婧蜕疃鴦?chuàng)造的作品。它的風(fēng)格必然滲透著時代和文化的特征，瓦脊是這些特征的外化表現(xiàn)，主要通過瓦脊的題材、造型、布局、釉色等集中體現(xiàn)，物化著佛山人民的價值系統(tǒng)、審美情趣、思維方式和精神追求，因此，石灣陶塑瓦脊的人文藝術(shù)品格分為以下幾部分。

1 經(jīng)世致用的價值取向

與江浙吳越文化追求理性求真的價值取向，表現(xiàn)出科學(xué)理想主義色彩所不同的是，嶺南文化表現(xiàn)出經(jīng)世致用的價值取向，經(jīng)世致用具有“求實”、“務(wù)實”的特點，這與嶺南地域自身的文化淵源、地理環(huán)境和歷史條件相關(guān)。古代嶺南屬于“南蠻”之地，自然環(huán)境非常惡劣，山險、暴雨、臺風(fēng)、暑悶、熱浪等多種自然災(zāi)害伴隨著人們的生產(chǎn)和生活，致使社會生產(chǎn)力低下，生存艱難，人們在生活中碰到問題講究以解決實際問題為根本。同時，嶺南地區(qū)遠離中原，政治干擾少，形成重利求實的社會風(fēng)氣。明代以來，嶺南商品經(jīng)濟發(fā)達，逐漸形成了重商傳統(tǒng)，進一步助長了嶺南人務(wù)實求利、經(jīng)世致用的觀念意識，重商有利于培育務(wù)實精神，重商意識促使人們除生產(chǎn)和經(jīng)營講求實惠之外衣、食、住、行都注意從實際出發(fā)，講求實際效用，追求生活的真實，注重生活的過程和意義[3]。重商貫穿于嶺南社會和生活的各個領(lǐng)域，具有深厚商業(yè)傳統(tǒng)的珠三角人民更是精明能干，工于計算，較少好高鶩遠，多具經(jīng)濟頭腦。“時間就是金錢，效率就是生命”是經(jīng)世致用觀念的典型體現(xiàn)。經(jīng)世致用精神在嶺南學(xué)者中得到推崇和發(fā)展，朱次琦堅持經(jīng)世致用，康有為強調(diào)要“講求實用”；晚清鄭觀應(yīng)主張務(wù)實，提出“合于時宜”的思想。實學(xué)思想繼承和發(fā)展，推動了經(jīng)世致用價值取向的形成和發(fā)展。

石灣陶塑瓦脊藝術(shù)在創(chuàng)作中受經(jīng)世致用價值取向的浸潤與影響，主要體現(xiàn)為以下3個方面：

(1)石灣陶塑瓦脊的設(shè)計滿足當(dāng)時佛山人民的實際生活需要，反映現(xiàn)實生活。明清時期，佛山手工業(yè)技術(shù)高度發(fā)達，行莊遍布、會館林立，擁有工商行業(yè)320多個，十八省駐有會館，佛山許多街道都以行業(yè)特點命名，如線香街、鹽倉街等。佛山各行業(yè)神供奉和崇拜興起，使酬神演劇，借娛神以娛已的演劇此起彼落。佛山人喜愛粵劇并對粵劇的熟識程度很高，粵劇戲班沒有過硬的本領(lǐng)和完整的戲服都不敢在佛山石灣演出，《石灣公仔與清代戲服》則載：“已故名藝術(shù)家文覺非曾回憶：舊戲班最怕去的“二灣”，其中就有佛山石灣，上了年紀的石灣人對粵劇都津津樂道，石灣陶藝人對粵劇興趣濃厚，對劇中的故事和情節(jié)都如數(shù)家珍，戲班中還流傳著“演出到石灣，莫被柴臺返”[4]的訓(xùn)誡，所謂柴臺，就是觀眾向臺上扔果皮等雜物，喝倒彩的意思。石灣人對戲劇中的各種人物行當(dāng)，臺步、情節(jié)、扮相，場景、一招一式都心中有數(shù)，因此，對所設(shè)計的粵劇陶塑瓦脊都特別嚴格，人物故事和場景都按粵劇舞臺的造型和服飾進行。甚至在陶坯完成后，還會請粵劇的行家里手來進行鑒定，結(jié)合角色——校對和修正。水有源長流不息，樹有根枝繁葉茂,只有真實的生活才是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。眾多的陶塑瓦脊人物和錯落有致的店鋪﹑布局合理的民居等陶塑場景是明清時期佛山民生街景的現(xiàn)實縮影，是佛山人生活的真實寫照，反映出當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兊纳钚枰蜕钋槿ぁ?/p>

(2)陶塑瓦脊除具有裝飾的功能，還有重要的實用功能，具有防潮、防漏、防腐蝕、經(jīng)久耐用等重要作用。建筑學(xué)家梁思成曾說過“…中國古建筑屋頂上的裝飾，在結(jié)構(gòu)上也有他們的功能，或是曾經(jīng)有過功用的”[5]。陶塑瓦脊是屋脊裝飾的重要部分，主要體現(xiàn)粵劇連臺大戲的故事，將動的藝術(shù)變?yōu)殪o的藝術(shù)，瓦脊故事紛繁的色彩，襯托著脊梁高聳、檐牙凌空的建筑物更顯其雄偉壯觀的氣魄，豐富華麗的外天際線，突出崇高感，增加了建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力，具有豐富的裝飾功能。此外，陶塑瓦脊還具有不可或缺的實用性。屋脊是傳統(tǒng)建筑的主體構(gòu)件之一，屋頂上兩個坡面相交形成建筑正脊，正脊往往是沿桁檁方向，是屋頂最高處的水平屋脊。為了使屋頂兩個面的瓦件相交妥帖，不至于漏水，在脊的位置上需用磚瓦封口，因而高出屋面，在這些高出的脊上做出各種線腳就成了自然的裝飾，脊飾最初的功能是壓住瓦片和屋脊收口的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，正脊的鰲魚等脊飾，與瓦脊合力一起形成的重量，可以在一定程度上增強正脊的壓頂功能。此外，垂脊是為了加強墻檐部的抗風(fēng)性能，垂脊上的脊獸最初完全出于實用，垂脊坡度大，為防止瓦件滑落須將下端脊瓦釘在角梁上固定住，長釘為鐵質(zhì)，上面罩以陶質(zhì)走獸，用來防雨，防滲漏。是對護釘構(gòu)造的藝術(shù)處理，鴟吻和龍吻之所以張口吞脊(見圖1)，是為了加固端部，增厚節(jié)點寬度的藝術(shù)加工[6]。嶺南地區(qū)雨水多、日照強、天氣潮濕、風(fēng)中帶酸性，為保護建筑的木結(jié)構(gòu)，防水、防漏、防潮要求特別高，瓦脊經(jīng)過高溫?zé)疲四芊烙晁里L(fēng)、防潮，還有很好的防腐蝕功能，體現(xiàn)出實用性的特征。

圖1 佛山祖廟屋脊鰲魚

(3)陶塑瓦脊從實際出發(fā)，站在觀賞者的角度進行的人性化設(shè)計。陶塑瓦脊是屋頂上的藝術(shù)，觀賞者要站在一定的距離抬頭才能看見屋脊上的故事人物，為了讓下面觀賞者抬頭仰望能夠很好的欣賞，成為平面相對的視角，一目了然地看得清楚。瓦脊設(shè)計者們巧妙地將人物身體向前傾斜，頭部適當(dāng)夸張放大，便于從下往上觀看，形成良好的觀賞視線。體現(xiàn)出瓦脊塑造者從實際出發(fā)的人性化的一面。再者，陶塑瓦脊人物面部肌膚一般不施釉彩，這樣既可以突出人物的身份，強化人物的性格，又能夠避免面容、肌膚模糊和產(chǎn)生反光，使面部神態(tài)和肌膚結(jié)構(gòu)更加清楚明朗，同時，瓦脊少用大紅等強烈色彩，也是從觀賞者角度出發(fā)，為避免觀者在強烈的日光下因仰視欣賞產(chǎn)生炫目刺眼感，影響觀賞效果。而選用藍、綠等色彩鮮明，明度略低，與藍天白云交相輝映，色塊穿插交替、合理分布，實現(xiàn)簡潔而不簡單的觀賞效果。

2 世俗質(zhì)樸的審美趣味

嶺南文化本質(zhì)上是一種世俗文化，世俗文化體現(xiàn)出民間性、民俗性、平民性和市井化特征，佛山是民間藝術(shù)、民俗藝術(shù)的搖籃，在漫長的社會歷史中，佛山立足于嶺南文化和廣府文化，借鑒中原文化，吸取外國文化，創(chuàng)造了絢麗多姿而又獨具特色的文化藝術(shù)瑰寶。佛山手工業(yè)和商業(yè)傳統(tǒng)歷史悠久，發(fā)展迅速。明清時期，佛山經(jīng)濟的繁榮，吸引外來商人、手工業(yè)工人、商販等大量涌入佛山，清康熙二十三年，朗廷樞說佛山鎮(zhèn)內(nèi)“廛市居民，楹逾十萬”[8]按十萬余家計算，當(dāng)時佛山的人口至少也有五六十萬了，他們都脫離了土地，形成獨具一格的市井社會，市井是古代商人從事買賣活動的場所，所以商人也成為市井之民，再后來，隨著社會的發(fā)展，城市的平民百姓也被稱之為市井之民。這些市民階層流行著以市民為主體的世俗文化，也叫市井文化或者平民文化，主要體現(xiàn)平民百姓的生活方式、興趣愛好、審美趣味、價值觀念等文化。

石灣陶塑瓦脊正是隨著佛山社會經(jīng)濟發(fā)展，體現(xiàn)平民百姓日常生活和情緒的藝術(shù)形式。從瓦脊藝人的角度來說，由于當(dāng)時的歷史條件，給藝人的創(chuàng)作帶來局限性，與現(xiàn)在石灣陶藝大師個個都是高文憑、高素質(zhì)有著天壤之別，明清時期，大多數(shù)的藝人是師傅帶徒弟的形式出現(xiàn)，主要為了學(xué)習(xí)一門手藝養(yǎng)家糊口，因此，文化層次不高成為普遍現(xiàn)象，文化積累也難以超越通俗文化范疇，聽古書、看大戲、剪紙、曲藝、年畫等就是藝人們文化素養(yǎng)的主要來源[9]。正因如此，石灣陶塑瓦脊藝術(shù)表現(xiàn)的是百姓自己身邊的、非常熟悉的生活和老百姓喜聞樂見的歷史故事、民間傳說或者喜愛的歷史人物，所謂的“巧畫士農(nóng)工商，妙繪財神菩薩”，“盡收天下大事，兼圖里巷所聞”。追求的不是士大夫和文人的“胸中之逸氣”，不是達官顯貴的生活，而是表現(xiàn)在普通心理上人際間的一種平等觀念，百姓切身感受到的一種靈趣，講求內(nèi)在自足、自娛的俗世享受，講求生活的情趣化，抒發(fā)的是具有百姓集體情懷的共同的觀念、愿望和情感[10]。

石灣陶塑瓦脊屬于民窯產(chǎn)品，同官窯產(chǎn)品所具有的華麗、高貴、典雅的感覺相去甚遠，石灣民窯生產(chǎn)的產(chǎn)品具有世俗質(zhì)樸的審美趣味。世俗和質(zhì)樸是相輔相成的，世俗的藝術(shù)帶有天然的質(zhì)樸感，石灣陶塑瓦脊的題材表現(xiàn)其世俗性，陶塑瓦脊有花鳥脊、山水動物脊和人物脊等幾種形式，主要表現(xiàn)嶺南常見的花卉瓜果、傳統(tǒng)祥瑞動物、紋樣器物和人物故事等(見圖2)。花卉瓜果如牡丹、荷花、蓮花、石榴、桃子、柚子、葡萄等，取其美好的寓意，如牡丹象征富貴，荷花象征高潔，蓮花象征廉潔，石榴葡萄象征多子多福，桃子象征長壽，柚子諧音“佑子”；傳統(tǒng)祥瑞動物如龍、鳳凰、麒麟、獅子、鰲魚、蝙蝠等。瓦脊常用跑龍作為裝飾，具有庇護之意，鳳凰寓意富貴吉祥，麒麟表示祥瑞，獅子代表輝煌騰達，鰲魚起到消災(zāi)滅火的象征作用，蝙蝠常跟銅錢一起，表示“福在眼前”；紋樣器物包括暗八仙、寶珠、夔龍紋、博古紋、卷草紋等，暗八仙象征吉祥如意，寶珠被視為祥光普照大地吉祥物，夔龍為神獸，博古紋為瓦脊鏤空方框部分裝飾，具有博古通今、高潔清雅的美好寓意，卷草紋寓意世代綿長；人物故事主要表現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ钪邢猜剺芬姷幕泟」适拢小敖友婪馍?”、“哪吒鬧東海”、“穆桂英掛帥”(見圖3)、“郭子儀祝壽”、“八仙過海等”。這些有名的粵劇故事被藝人們直接搬上屋脊，組成連景式演出畫面，生旦凈末丑一應(yīng)俱全，人物多的時候達幾百個，形成瑰麗壯觀的裝飾圖景[11]。

圖2 嶺南花卉瓜果瓦脊

圖3 佛山祖廟歷史文化陳列館陶塑瓦脊《穆桂英掛帥》局部

3 經(jīng)驗直觀的思維方式

思維方式是考量一種文化基本精神的重要視角，在文化深層結(jié)構(gòu)中處于核心地位。嶺南文化的思維方式承續(xù)了古嶺南人的一些特征，既有少數(shù)文化精英思維方式中的分析性、先進性和科學(xué)性，也有廣大民眾思維方式中的經(jīng)驗性、直觀性的一面，且后者受眾多，表現(xiàn)更為普遍，民間大眾文化是嶺南文化的主體內(nèi)容[12]。人們對社會和自然的認知基本上都采用經(jīng)驗和直觀感性認識的方法來感受和體會，而較少訴諸抽象的概念和理性的思辦。他們常用感官享受和實惠的心理取代深沉的心靈思考，追求趣味性、獵奇性、情節(jié)性和形象性的小市民情調(diào)。清末，嶺南的學(xué)術(shù)研究一直具有感覺主義或經(jīng)驗論的傾向，甚至像康有為、梁啟超這樣杰出的思想家也承襲了這種傳統(tǒng)，陳述思想多用比喻而非科學(xué)的論斷[13]。因此，整體來說，經(jīng)驗直觀的思維方式體現(xiàn)出嶺南文化的思維特點。主要表現(xiàn)為：注重形象感性，而缺乏一定的抽象理性；注重實踐活動，而輕視理論的作用等。佛山人對文化活動的選擇和偏好，更多的采用經(jīng)驗直觀的認識方法去判斷。石灣陶塑瓦脊在制作與傳承上以生產(chǎn)經(jīng)驗的直接總結(jié)、直觀觀察和描述為主，采用家族傳承、師徒傳承方式，具有經(jīng)驗、直觀和感性的特點。陶藝是基于人類造物文化及行為而成立的一種傳統(tǒng)手工藝，石灣數(shù)代陶藝人在生產(chǎn)實踐中不斷探索改進、鉆研總結(jié)制陶技藝，制陶技術(shù)的提高是石灣技藝家族作坊賴以生存的關(guān)鍵資源，也是石灣陶塑瓦脊進步的不竭源泉。石灣陶塑技藝耗時若干年，經(jīng)過幾代人的摸索、積累，才能形成相對完整的技藝流程及技藝產(chǎn)品。制陶工藝中選土、練泥、制坯、塑形、上釉、煅燒、出窯等，每一種都有其獨特的工藝特點，石灣陶塑瓦脊的傳承采用“口傳心授”、“言傳身教”為主要形式的師徒之間的技藝文化傳承方式[14]。師傅都是有專門技能的人，在制作的過程中帶著徒弟一起工作，讓徒弟在耳濡目染中學(xué)會師傅的技能。例如釉藥配置，基本都是靠工匠師傅在生產(chǎn)中的一點一滴的經(jīng)驗慢慢累積和摸索出來，釉藥配置顯示出工匠師傅的個人特色，工匠的經(jīng)驗技術(shù)的差異、色彩敏銳的差異，所配置出的釉料也有很大的不同，配制釉料主要用草木灰如桑枝、芒桿、松木、雜木以及稻桿灰等有機物為釉藥原料,加上不同比重的礦物質(zhì)和金屬氧化物，經(jīng)過無數(shù)次試驗探索以及窯變工藝，才創(chuàng)造出現(xiàn)今絢麗多彩的釉色，這種配料方式全憑師傅的經(jīng)驗，通過家族傳承、師徒傳承來進行發(fā)展[15]。

石灣陶塑瓦脊最突出的特點就是以粵劇為題材，但是瓦脊的塑造不具備粵劇的時空流動性，要在有限的空間內(nèi)盡可能貼切地再現(xiàn)豐富的粵劇舞臺表演，瓦脊唯有盡可能多地塑造粵劇人物，用靜止的、生動直觀的藝術(shù)形態(tài)，表現(xiàn)粵劇動態(tài)的劇情和豐富內(nèi)容。甚至將粵劇舞臺和觀眾也一并塑造出來，旨在還原演出現(xiàn)場的氛圍。每一段瓦脊代表不同的劇情和故事，通常采用中國畫中的散點透視進行構(gòu)圖和空間層次的處理，將別致的亭臺樓閣、橋梁階梯背景推到前面來，因此，陶塑人物裝扮，位置、手中的器物以及背景和其他場景道具都必須按要求安放在特定的位置，形如戲劇一樣，將每一個劇目分成幾個經(jīng)典的場景，一幕幕具有連貫性和直觀敘事性。佛山祖廟正脊三門陶塑人物瓦脊，被譽為“花脊之王”，瓦脊為雙面，正、背面共塑各式人物約300多個，正面由51塊陶塑構(gòu)件拼接而成，正面中間23塊題材為“姜子牙封神”(見圖4)，23塊中，每一塊都是戲劇中的經(jīng)典場景濃縮和表達，其中，各種角色的人物形象有固定的的面譜特征，不但通俗易懂，而且人物身份和性格一目了然；同時，人物的臺步明朗，舉止儀態(tài)具有較強的戲劇動作程式，道具服飾等一應(yīng)俱全，配合人物面譜和臺步，人物形象、性格表現(xiàn)得栩栩如生，形成一幕幕立體的戲曲故事，如卷軸畫般展開，成為一件整體的藝術(shù)作品。7塊一組的戲劇人物故事，左側(cè)“舌戰(zhàn)群儒”和右側(cè)的“甘露寺”[16]亦是如此，三門正脊陶塑既表現(xiàn)出恢弘的氣勢，又具有莊重、沉穩(wěn)、渾厚的視覺效果，同時，又能用親切直白的方式把戲曲故事表現(xiàn)得淋漓盡致。

圖4 佛山祖廟三門陶塑瓦脊《姜子牙封神》局部

陶塑瓦脊各名家店號也體現(xiàn)出直觀性特點，清代有名的瓦脊店號有二三十家，其中比較著名的是文如璧、奇玉店、均玉店、寶玉店等，在高聳的屋頂之巔，每家店號都在塑造的陶塑瓦脊旁標出年款和店號(見圖5)，觀眾欣賞完瓦脊作品，能迅速關(guān)注到店號，起到良好的宣傳效果。

圖5 胥江祖廟武當(dāng)行宮陶塑瓦脊店號與年款

4 清新自然的審美追求

嶺南近代文化在藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為崇尚自然，清新活潑的審美追求和審美理想。崇尚自然的傳統(tǒng)中國自古有之，不論是道家的 “天地與我并生，而萬物與我為一”《莊子·齊物論》[17]，還是儒家的“上下與天地同流”《孟子·盡心》[18]，都把人和天地自然萬物緊密地聯(lián)系在一起，將人視為大自然的組成部分，這種“天人合一”的思想促使人們親近自然，效法自然。嶺南崇尚自然的思想淵源可追溯到明代，學(xué)者陳白沙推崇“以自然為宗”。“天命流行，真機活潑。水到渠成，鳶飛魚躍。得山莫杖，臨濟莫渴。萬化自然，太虛何說?”[19]這里描述了生機盎然的自然景象，抒發(fā)了萬物自然的審美理想，給人一種縱橫云海、自由奔放的清新感覺。“以自然為宗”的審美觀要求契合自然之真、生活之真,反對矯揉造作，華而不實，主張直抒胸臆，真切自如，自由自在的狀態(tài)，陳白沙認為，這種本然的精神狀態(tài)才是人生的真正樂趣。至此，“以自然為宗”成為了嶺南近代藝術(shù)的共同追求。

清新自然的美學(xué)思想影響著佛山石灣陶塑瓦脊藝術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思，表現(xiàn)在陶塑瓦脊的用色上，瓦脊色彩主要采取藍、綠色為主調(diào)，同時配有黃、白、褐等色，在藍天的映襯下，陶塑瓦脊整體顯出清新活潑，明麗雅致、清空深遠的審美意境。“鈞窯以紫勝，廣窯以藍勝”，藍釉在石灣窯(廣窯)中具有重要的地位，青出于藍而勝于藍，寂圓叟在其《陶雅》中盛贊石灣窯釉色：“廣窯謂之泥均，其藍色甚似灰色……于灰釉中旋渦周遭，故露異彩，較之雨過天晴尤極濃艷……”[20]。從傳統(tǒng)五色觀來看，青色位列五色之首，《周禮·考工記》云：“畫潰之事：雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”，五色象征自然要素，即以紅象征火，以黃色象征金，以青色象征水，以白色象征土，以黑色象征木”[21]青色象征水，佛山人民特別崇拜祖廟司水之神—北帝，認為水是財富，因此特別喜歡運用青色，具有樸素的祈愿情結(jié)。《說文解字》有“青，生也，象物生時色”之說[22]。青綠色象征著萬物生長，生機勃發(fā)的春天，觀者在欣賞陶塑瓦脊的時候能體會到如沐春風(fēng)，清新自然的審美感受。其次，陶塑瓦脊所依附的本體是建筑，廟宇、祠堂、學(xué)宮、會館等，這些建筑的選址大多遠離鬧市，選擇環(huán)境清幽、自然風(fēng)光優(yōu)美，視野開闊之地，如佛山祖廟、廣州陳家祠都建在當(dāng)時城鎮(zhèn)的邊緣；德慶悅城龍母祖廟地處“靈氣獨鐘”的形勝寶地之上，前臨西江、背靠五龍山，左右青黃旗山兩相拱衛(wèi)，形成“五龍護珠”和山水環(huán)繞之勢；南海云泉仙館地處優(yōu)美的西樵山風(fēng)景區(qū)；順德西山廟在鳳凰山麓，依山而立，綠樹成蔭，環(huán)境優(yōu)雅寧靜；三水胥江祖廟坐落于蘆苞鎮(zhèn)北郊華山之麓，背倚華山，面臨北江，三面環(huán)水，四季蔥郁，古樸自然，鐘靈毓秀。

廣州陳家祠的瓦脊是石灣陶塑瓦脊的典型代表，與其他藝術(shù)形式一樣，繼承了嶺南藝術(shù)“以自然為宗”的審美思想(見圖6)，為陳家祠中進聚賢堂南面的陶塑瓦脊(局部)，瓦脊分為兩層，下面一層是“玉堂長壽富貴”圖，以玉蘭、海棠、牡丹、綬帶組成。取玉蘭、海棠之“玉堂”諧音，取牡丹富貴之意，綬帶鳥取其“綬”與“壽”諧音，玉堂長壽是祝壽之詞，玉堂是翰林院的雅稱，也指神仙居所。畫面以寶藍為底色，綬帶鳥生動活潑，畫面點綴星星點點的白色玉蘭花和黃棕色的牡丹花，在淺綠色的樹葉和白色山石的映襯下顯現(xiàn)出生機盎然、鳥語花香的自然圖景；上面一層從左至右為“福壽雙全”、“招財進寶”、“祥瑞平安”，這三幅圖表現(xiàn)方式接近，底色均為小面積寶藍，上面的浮雕云用大塊面表現(xiàn)，大部分采用白色，以襯托人物衣服中藍色和綠色。大朵的白云顯現(xiàn)出一定的流動性，與“玉堂長壽富貴”圖的靜態(tài)圖景在處理上形成一動一靜的鮮明對比。色彩上亦呈現(xiàn)藍白對比，與遠處的藍天白云交相輝映，顯現(xiàn)出清新和諧、自然恬靜的意境。

圖6 陳家祠中進聚賢堂南面瓦脊《招財進寶、祥瑞平安》

石灣陶塑瓦脊的創(chuàng)作扎根于百姓的生活，立足于民間的文化，具有鮮明的地方特色，反映了嶺南地區(qū)的社會文化風(fēng)貌、風(fēng)土人情，凝聚著中、下層勞動人民的智慧和結(jié)晶；同時也表現(xiàn)出生命的意趣，蘊含著人們納福驅(qū)邪的生活理想和無盡的神韻，是陶瓷藝苑中的一支奇葩。

石灣陶塑瓦脊的人文藝術(shù)品格是瓦脊審美屬性的重要層面，通過深入剖析，在明清社會歷史條件下，經(jīng)世致用的價值取向、世俗質(zhì)樸的審美趣味、經(jīng)驗直觀的思維方式和清新自然的審美追求等是石灣陶塑瓦脊人文藝術(shù)品格的4個重要的方面，其總結(jié)和歸納不僅提升了瓦脊的文化品位，豐富了瓦脊的人文內(nèi)涵和審美屬性，同時也揭示了佛山社會的文化內(nèi)涵和文化心理，使石灣陶塑瓦脊體現(xiàn)出獨有的文化地域性。研究石灣陶塑瓦脊的人文藝術(shù)品格，既可以豐富石灣陶瓷文化與美學(xué)研究的內(nèi)容，也可以為未來佛山文化和“佛山精神”的歸納與總結(jié)提供一定的參考與借鑒。