鳥的詩情畫意

不同的鳥，在古代文學(xué)作品或者在人的想象中，被賦予了不同的情感色彩。某種鳥一出現(xiàn)，人們便會(huì)想象到某一種事情會(huì)要發(fā)生了；某種鳥一出現(xiàn)，人的某種情感便會(huì)被引發(fā)出來。

“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”親近自然、感悟自然，讓中國文人涉筆成趣。而各類飛鳥，便是人與自然契合的紐帶之一，沉淀成各自不同的文化含義，化為詩人的笑顏，或淚滴。

中國人對鳥的觀察從遠(yuǎn)古就已開始，甲骨文、小篆中的“鳥”字形神畢肖。

在《詩經(jīng)》之中，更是提及了雎鳩、鷺、燕、鴛鴦、倉庚等二十余種鳥類。在漫長的歲月中，鳥的形象在古詩詞中流傳。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》《全宋詞》中提得最多的鳥是鳳、鶴、雁、鵲、鷺等。

鳥的寓意也在民族記憶中逐漸被沉淀下來：我們有傳說中的鳥，如鳳凰、青鳥、精衛(wèi)。“鳳凰于飛，翙翙其羽”（《詩經(jīng)》），鳳凰祥瑞，翱翔九天而百鳥追隨；“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”（李商隱），青鳥熱心，不辭辛苦來傳情達(dá)意；“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海”（陶淵明），精衛(wèi)不屈，明知不可為而為之。想象中的鳥，展現(xiàn)的是中華兒女刻入骨髓對強(qiáng)大、幸福、自由的精神向往。

更多的是自然中的鳥，古人帶著最初的那一抹詩心在觀察：有的鳥活潑好動(dòng)，聲音悅耳，觀之讓人欣喜，如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫），黃鸝代表春天的歡樂，白鷺代表進(jìn)取的自由，兩者相互交融，輕松活潑。

有的鳥孤傲不群，心有所向，觀之讓人振奮。如屈原的“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”，傳達(dá)出鷹的堅(jiān)定；杜甫的“飄飄何所似，天地一沙鷗”，表現(xiàn)出鷗的自在。

有的鳥叫聲凄厲，行蹤落寞，觀之令人傷懷。如辛棄疾的“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”，讓鷓鴣充滿離愁別緒，李商隱的“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”，讓烏鴉滿是蕭條。

詩人往往依據(jù)鳥的特性賦予其相應(yīng)的含義，并隨時(shí)光而積累固定。

我國古代有幾種鳥類特別受到喜愛，因此含義也更為豐富。我們可以依據(jù)以下幾個(gè)例子，總結(jié)中國古人寫鳥時(shí)意與象相結(jié)合的幾種方式：

鳳凰——馳騁想象

鳳凰是古代傳說中的百鳥之王，雄曰“鳳”，雌曰“凰”，身披五彩，繞之祥云，是中國先人對祥瑞之鳥的集體想象。

“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”《詩經(jīng)》中的鳳凰早已高鳴而至，非梧桐不棲，成為高貴、高潔的象征。這一光輝籠罩了其后的大多作品，如賈誼以“鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之”，盛贊屈原之高蹈，李白以“鳳飛九千仞，五章備彩珍”張揚(yáng)一己之狂放。

對于鳳凰，詩人注目的遠(yuǎn)不止祥瑞。鳳凰齊飛，這場盛大的美好引發(fā)的是無數(shù)對愛情的想象。司馬相如的《鳳求凰》以“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”，表達(dá)對愛情的上下求索。李商隱的《無題》，更是用“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”傳達(dá)對心靈契合的期待。

鴛鴦——以樂襯哀

提到愛情，不得不說起的象征是鴛鴦。成雙成對，讓人傾羨，于是有了盧照鄰的“得成比目何辭死，只羨鴛鴦不羨仙。”

美好的事物總是透著感傷，因?yàn)槭廊穗y以企及。

面對鴛鴦，雙雙對對者，往往發(fā)下誓愿，如張先的《木蘭花》：“鴛鴦從小自相雙，若不多情頭不白”、晏殊的“一對鴛鴦眠未足，葉下長相守”。

而鴛鴦的書寫者更多的是形單影只者，因目睹或想象鴛鴦的離散而借物傷懷、悲哀不已。晏殊的“鴛鴦飛去卻回頭，一杯銷盡兩眉愁”、李商隱的“雌去雄飛萬里天，云羅滿眼淚闌珊”都透著思而不得的沉重，賀鑄的《鷓鴣天》：“重過閶門萬事非，同來何事不同歸。梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。”以老來失伴的鴛鴦，沉吟自己失去妻子的悲痛。《孔雀東南飛》更是只能將美好的愛情，寄托于化為鴛鴦的來世，以安慰今生的破碎。

所以，鴛鴦寓意雖美，而落筆實(shí)傷。

燕子——依性寄思

古人善于觀察自然，由其特性而寄托情思。燕子，作為最常見的鳥類之一，便由其諸多習(xí)性而被賦予了豐富含義。

雙飛。和鳳凰、鴛鴦一樣，燕子喜歡成雙成對，像極了愛情，也失落了詞人，于是秦觀抒發(fā)“妾愿身為梁上燕，朝朝暮暮長相見”的期許，晏殊看到“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去”的悲愁，晏幾道感到“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”的孤獨(dú)，歐陽修寫下“秋千慵困解羅衣，畫梁雙燕棲”的失落。

報(bào)春。傳說燕子于春天社日飛回，燕子便成了春的象征、活力的象征。白居易的“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”，讓我們看到春的美好，晏殊敏銳地捕捉到“燕子來時(shí)新社，梨花落后清明”的物象，韋應(yīng)物也因“秋去何所歸，春來復(fù)相見”而倍感鼓舞。

回歸。鄉(xiāng)愁是古代詩人永恒的話題，秋去春歸的燕子便是鄉(xiāng)愁的象征。戴叔倫的“燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒”寫盡了難歸的惆悵。張炎的“去年燕子天涯，今年燕子誰家”、李好古的“燕子歸來愁不語，舊巢無覓處”則傳達(dá)出失鄉(xiāng)的飄零。

筑巢。無論平民貴族，燕子筑巢一視同仁，年年歲歲，見證著歷史的興衰。于是有了劉禹錫的“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，有了周邦彥的“燕子不知何世。入尋常、巷陌人家，相對如說興亡，斜陽里”。有了文天祥的“滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛”，仿佛由燕子來述說千百年來興衰變遷的故事。

鴻雁——因人觀物

當(dāng)目光放得更遠(yuǎn)，我們會(huì)從檐下、從庭院看到更為廣袤的天空，看到遠(yuǎn)方的鴻雁與征人。鴻雁振翅，牽動(dòng)每一個(gè)離人的心，離人的心緒仿佛一一投射在了這群和自己一起離鄉(xiāng)的伙伴之上。

他們艱難。形容民不聊生，我們說“哀鴻遍野”，在風(fēng)沙肆虐的塞外，他們確實(shí)過著“哀鴻”般的生活，于是聽著雁鳴，李頎寫下“胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落”，杜甫寫下“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲”，薛道衡寫下“寒夜哀笳曲，霜天斷雁聲”，雁的哀鳴映射著人的凄苦。

他們思鄉(xiāng)。司馬遷說：“人窮則反本。”一個(gè)人在困頓中會(huì)倍感思鄉(xiāng)，鴻雁和鄉(xiāng)愁總緊密相連：趙嘏的“鄉(xiāng)心正無限，一雁過南樓”、歐陽修的“夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病人新年感物華”，都體現(xiàn)了游子的一片歸心。

他們懷人。古人總盼鴻雁傳書，一封小小家書凝聚的是深深的情誼，王維的“征人去日殷勤囑，歸雁來時(shí)數(shù)附書”、王灣的“鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊”讓鴻雁成為了游子與家人之間的承諾的維系。但往往盼而不得，李清照道：“雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。”物是人非事事休，這份失望讓內(nèi)心的失落更深，此恨堪何寄？

杜鵑——以傳賦義

杜鵑，俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、蜀魄、斷腸鳥等。

若說鳳凰是生而為神的傳說，杜鵑則是被賦予傳說的凡鳥。

傳說古時(shí)蜀帝杜宇，被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后仍舍不得離開他的子民，化為杜鵑鳥，常叫著“不如歸！不如歸！”聲音凄惻，直叫得口吐鮮血。血滴在樹上，便開出血紅色的花，后被稱為“杜鵑花”。

由這個(gè)傳說，后人賦予了杜鵑諸多意義：

當(dāng)表達(dá)至死不渝的一片忠心時(shí)，文天祥會(huì)說：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”

當(dāng)表達(dá)不如歸去的思鄉(xiāng)之情時(shí)，溫庭筠在驛站寫道：“月落子規(guī)歇，滿庭山杏花。”

當(dāng)表達(dá)內(nèi)心的凄涼哀婉時(shí)，李白寫下：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”

意象，是古人與自然的對話與交融。從鳥的意象來看，或馳騁想象如鳳凰，或以樂襯哀如鴛鴦，或依性寄思如燕子，或因人觀物如鴻雁，或以傳賦義如杜鵑，多種思維方式的融合讓鳥的含義更為豐富，也讓中華文化更為廣博深厚。