論《莎菲女士的日記》與《包法利夫人》的女性主義構建

連子珺

《莎菲女士的日記》與《包法利夫人》分別為中國女性作家丁玲和法國作家福樓拜的代表作品。丁玲的創作深深受到福樓拜影響，她筆下的女性角色的言行舉止都有著艾瑪的影子，其中，《莎菲女士的日記》最為著名。雖然這兩部作品的社會背景截然不同，作品發表時間也相差70余年，但《莎菲女士的日記》中塑造了一個“中國化”的艾瑪，就這一點來說，這兩部作品是值得放在一起探討的。艾瑪與莎菲處處相同卻又處處不同，她們是命運和結局全然不同的兩位女性，但卻擁有同一種反抗精神。本文采取文本細讀法與對比分析法分析兩部作品，進而剖析兩位生活經歷相似的女性如何構建女性主義。

《莎菲女士的日記》發表于1928年，這部作品清晰展現了五四運動時期一種特有的苦悶的時代，并且刻畫了一位復雜的、叛逆的青年女性形象。《莎菲女士的日記》不僅使丁玲聲名大噪，也是五四時期背景下的一部女性主義經典作品。米蘭·昆德拉曾說過：“直到福樓拜的《包法利夫人》的出現，小說的成就才趕上了詩歌的成就。”

新文化運動后，大批西方文學作品涌入中國，外國文學開始在中國這片廣闊的土壤上如雨后春筍般生長。沈從文在回憶丁玲時指出：“福樓拜的《包法利夫人》，分量沉沉的一本書。她喜歡那個女人，那女人的面影與靈魂，她仿佛皆十分熟習。”福樓拜使丁玲學會描寫女人的方法，而《包法利夫人》中的艾瑪使丁玲學會了分析自己的方法，在這種“分量沉沉”的影響之下，莎菲成為了“中國化”的艾瑪。

一、女性人物形象分析

（一）對莎菲的人物形象分析

李向東和王增如曾在采訪中提及過，丁玲身上有三個特點：孤獨、驕傲、反抗。《莎菲女士的日記》中的主人公莎菲，是一個有自我的主體意識的叛逆女性，方英認為丁玲筆下的女性都有鮮明的時代色彩和濃烈的反叛意識。茅盾則強調丁玲所創造的莎菲是“心靈上負著時代苦惱創傷的青年女性的叛逆的絕叫者”。事實上，莎菲身上這股濃烈的反叛精神不僅源自包法利夫人，更源自丁玲本身。

莎菲的身上有一種力量，即對吸引力的反抗力。莎菲身上的這種反抗力是艾瑪所缺乏的，丁玲從艾瑪的悲劇結局中得到啟示，從而塑造了一個和艾瑪不盡相同的“中國化”的艾瑪。不可否認的是，福樓拜所塑造的艾瑪·包法利對丁玲有一種磁鐵般的吸引力，但這種吸引是一種警醒式的吸引，它促使丁玲筆下的莎菲走向艾瑪性格的另一極端，即對吸引力的反抗和對自我追尋的絕對性。

莎菲視“三綱五常”“三從四德”的傳統宗法觀念為無物，一心追尋一份完美的理想愛情。她尋覓的親密愛人，是一個與她心意相通的人。莎菲更想要的是一種建立在理解基礎之上的惺惺相惜的愛情，凌吉士的出現填補了莎菲的遺憾，初見凌吉士這位風度翩翩的“海歸”，其便立刻抓住了莎菲的心，但在相處過程中，莎菲卻發現凌吉士的靈魂是丑惡的。莎菲既沒有選擇葦弟也沒有選擇凌吉士，她選擇的是遵從內心繼續追尋自我。在尋愛的時候，莎菲沒有坐以待斃，反而主動出擊;在發現愛情中存在問題的時候，莎菲選擇的是毅然離開。這體現的是新時代女性的自我意識覺醒，也是對傳統愛情的反叛。

（二）對艾瑪的人物形象分析

《包法利夫人》描繪了女主人公艾瑪追求愛情的故事。艾瑪感受到對愛情的悵然若失既來自萊昂也來自夏爾。而羅多爾夫的出現仿佛成為一汪注入枯竭泉水的新的源泉，這一次，愛的風箏飛得更高了，艾瑪感受到了前所未有的快樂和滿足。在被羅多爾夫辜負之后，她再一次狠狠墜落。艾瑪不安分的心每時每刻都在渴望著她的生活中出現一種新的激情，這種激情不僅是華麗的愛，更是一種觸不可及的奢靡生活，正如福樓拜在書中描寫的一樣：“在她的靈魂深處，她一直在渴望意外發生。”將艾瑪的愛比作飛在天空中的風箏這種比喻是很貼切的，因為風箏是看得見、摸不著的;而大多數常人的愛情是“柴米油鹽醬醋茶”。從這種意義上來說，艾瑪是追風箏的人，對完美的生活與理想的愛情的無盡的追逐也成了束縛其一輩子的枷鎖，她成為了一個因愛生、因愛死的帶著枷鎖起舞的舞者。

艾瑪是追名逐利的代名詞，艾瑪始終處在自己構建的幻境之中，她的幻想遠遠要比她的能力強大，對不切實際的浪漫愛情和脫離實際的美好生活的憧憬和欲求，將艾瑪的理性完全蒙蔽，并支配著她透支了自己的能力和激情。

二、對作品中人物女性意識的分析

（一）女性意識覺醒

莎菲的覺醒出自一個女性在心理上需要被理解的需求，因為她追求的是一種被理解的愛。莎菲和五四時期的封建女性不同，和當下新時代大部分普通卻同樣麻木的女性不同，她敢于向愛人、向社會、向他者說出自己心靈的需要，她從一開始就表明了她需要被理解的鮮明態度。莎菲身上女性意識的覺醒恰恰深深地根植于作者丁玲的思想，丁玲本身就是個極具反抗精神的女性，丁玲構建了一個“中國化”的艾瑪，構建了另一個以文字形式呈現的鮮活的自己。莎菲是丁玲的載體，莎菲也是五四新時代女性的載體，丁玲通過莎菲來疏解整個封建時代下女性的郁結。

艾瑪女性意識的覺醒，起源于她年少時候在修道院受到的教育，初現于她對夏爾的不滿。莎菲的反抗意識覺醒和艾瑪的覺醒是不同的，我們可以把艾瑪的覺醒看作外在的刺激，而莎菲的覺醒是一個內化的覺醒。在女性主義視域下，艾瑪對夏爾的談吐和氣質提出質疑并做出評價，其體現了女性主義的萌芽。在艾瑪身上始終貫穿兩個極不協調的詞：外省出身和愛好奢侈。不少作家都描繪過農村女子，可艾瑪不同，她出身樸素農民之家，卻在修道院接受過貴族式教育。她作為農村女子，社會地位不高，卻有極高的文學涵養和不凡的生活品質追求。在這一點上是兩性平等的，這是她對社會建構的性別認同的挑戰，以平等的地位對男性發出蔑視。波伏娃在《第二性》中提及：“女人要獲得徹底解放，就只有從家庭逃脫。”艾瑪的女性主義的覺醒真正體現于想要從家庭逃脫的欲望和嘗試。”

（二）渴求兩性平等

福樓拜在書中塑造的男性大多庸俗、懦弱、惡毒。萊昂對權力的追逐和羅多爾夫對金錢的追逐被福樓拜刻畫得深入骨髓，男性角色拜金被認作一種普遍追求，可是女性拜金卻要被旁人指指點點，這本身就是一種兩性不平等的體現。艾瑪對金錢和愛情的追求相比于書中男性，顯得更加坦蕩和勇敢。在波德萊爾的心中，艾瑪有許多女孩專屬的美好品質，也有很多平庸男人碌碌無為一生都無法擁有的勇敢的反叛精神。艾瑪在第一次和羅多爾夫私會之后說的是“我有了一個情人”而不是“我終于成為了別人的情人”，她雖不斷地追求所謂的“理想”愛情，但她從未把自己當作任何男人的附屬品。

莎菲與艾瑪一樣渴望兩性平等，她比艾瑪更直接、更激進。艾瑪自詡是相貌不凡的美人，而莎菲卻把文中的男性角色視作美人，她從未把自己放置在一個女性角色的位置。莎菲展現的是一種男子在愛情中常展現出來的獵奇心、好勝心與占有欲。與艾瑪的主動爭取不同，莎菲卻希望別人主動爭取她的青睞。莎菲在書中有這樣一段內心獨白：“我要那樣東西，我還不愿去取得，我務必想方設法讓他自己送上門來。”莎菲對凌吉士的愛是一種女性意識凌駕于男性意識之上的愛。中國社會從開始就遵循著一種傳統，即包辦婚姻的傳統，莎菲對這種傳統的婚姻觀念是不認同的。她認為要與自己共度一生的人，一定要和自己精神高度契合。莎菲和葦弟的分道揚鑣，歸根到底便是他們的感情中缺少了一點兒“理解感”。

艾瑪和莎菲身上有同樣一種女性主義啟蒙和頹廢的悲劇氣質，女性主義啟蒙體現在對傳統愛情觀和婚姻觀的反叛和逃離，艾瑪從家庭逃脫以追求徹底的解放，莎菲從錯誤的感情中掙脫出來以彰顯女性的新主張。她們同樣追求一種靈與肉結合的真正愛情，這也是對男性主義的一種宣戰方式，女性的主體性得以大大提高。

兩位女主人公的思想和行為展現出來的是福樓拜與丁玲創作的女性主義傾向和審美意識，極具開創性。