唐代科舉進士行卷之風與社會影響

王一童

清朝學者王鳴盛在《十七史商榷》中提到：“大約終唐世為常選之最盛者，不過明經、進士兩科而已。”唐代雖然有秀才、明經、進士、明法、明書等許多考試科目，但仍以進士和明經為主。宋代以后的科舉便只有進士一門考試科目。可見，進士在唐代科舉制度中占據舉足輕重的地位。由于唐代的統治者好文，工于詩賦，推崇進士科，所以進士考試在唐代是做官的重要途徑。貞元以后，大量進士出身的士人大都能夠在朝廷擔任顯要的職務，到了憲宗的時候，不僅州郡和尚書等職位多為進士出身，就連宰相也多為進士出身。可見在當時，考取進士是時人能夠體驗“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的重要途徑。

進士考試包括省卷和行卷兩個主要流程，唐代的舉子們在及第后，吏部銓選之前很多都會選擇行卷以增加自己通過銓選的幾率。省卷亦被稱為“公卷”，是指在科舉考試前舉子將平時自認為優秀的作品寫成卷軸投送到禮部以供參考，與行卷相比略帶一些敷衍的性質;所謂行卷，就是應試的唐代舉子在參加禮部組織的帖經、雜文、實務策三場考試之前，將自己的文學創作加以編輯，寫成卷軸，在考試之前送呈給當時社會上、政治上和文壇上有地位的人，請求他們向主司即主持考試的禮部侍郎推薦，從而增加自己及第希望的一種手段。

行卷才是考取進士的文人們的精華之作，能夠真正體現他們的思想高度和文化水平，而這些行卷作品也最能夠代表他們的創作水平和藝術成就。唐代湖北襄陽人皮日休，曾將自己的二百篇詩文編成十卷本的《皮子文藪》，作為行卷送呈裴坦等名流，后于咸通九年以末位中第。白居易曾經就憑借《賦得古原草送別》里“野火燒不盡，春風吹又生”行卷于顧況，不僅得到了眾多官員的賞識，而且在進士考試之前他的名聲就已經傳遍京城;李賀以《雁門太守行》一詩行卷于韓愈，此詩也成功博取了韓愈的心，李賀雖未中舉，但是他的“黑云壓城城欲催，甲光向日金鱗開”不僅盛行一時，更是為后世所傳頌，作為名句名垂千古。唐代的行卷之風一直延續到了五代宋初，并終于慶歷年間。

唐代文學在中國文學史上有著極為重要的地位。它是我國文學繁榮創作的一個高峰期，在我國封建文化的發展上起著不可磨滅的作用。程千帆先生提到：“無論從整個唐代文學史發展的契機來說，或者是從詩歌、古文、傳奇任何一種文學樣式來說，都起過一定程度的促進作用。”因此不難得出，程千帆先生認為大力推動唐代文學發展的不僅僅是唐代科舉制度中的進士科，還有進士科下產生的這種行卷之風。進士科的行卷之風不但是一種社會文學的風尚還是考生達到目的的一種手段，更為后世文學的發展提供了優秀的作品和廣闊的文學發展空間。簡單來說就是，唐代的行卷制度讓整個唐代的文學領域和社會領域都活起來了。

貞元后期和元和年間，“元白詩派”的詩友可謂人多勢眾，其詩風相近者如“張十八（籍）古樂府，李二十（紳）新歌行。盧（貞）楊（巨源）二秘書律詩，竇七（鞏）、元八（宗簡）絕句”。穆宗以后，元稹、白居易等人漸漸官高位重，主持貢舉者與通榜者多是其故舊，自然會成為士人行卷的對象。進士的主持貢舉者和通榜者也多是韓愈、元稹和白居易的朋友，因此當時許多考生為了迎合“元白詩派”以增加自己及第的希望，創作的行卷詩以“元白詩派”重寫實、突顯現實主義文風、尚通俗為主要特點，這也進一步壯大了“元白詩派”的影響力。

通過行卷，舉子們的優秀文章會通過名聲顯赫的官員被廣為流傳，名句名篇被帶進千家萬戶。因此一些名詩名句也被平民農家所熟知，這不僅在一定程度上能夠提升當時社會底層的文化水平，還有利于文化的傳承，使更多的作品走進千家萬戶。比起區區被幾個官員熟知的影響力要大得多，這類現象對于詩文在后世的流傳是起著積極作用的。

唐代的行卷之風并不是簡簡單單把自己的作品集交給官員那么簡單，行卷過程中的道德和禮儀也是至關重要的。首先，一個官員能夠接受一個舉人的行卷先要看重他的為人品德，只有品德節操過關，受到官員的賞識后方可進行行卷。行卷不僅是對舉人“文品”的考核，更是對舉人“人品”“德行”的考核。因此行卷之風的盛行可以推動越來越多的舉人完善自己的道德，提升自己的行為節操，進而推動社會整體向儒家倫理道德看齊，這在一定程度上有利于社會的安定和良好社會風氣的形成。

在行卷過程中，考官觀察考生的禮節主要有箋刺、見面和穿著等方面。首先，箋刺是行卷的第一步，為了更好地讓對方了解舉子，舉子一般會在自己的箋刺里詳細介紹自己的經歷和政治文學主張等，不能用簡陋的信封，而是要用信箋，以體現舉子的誠心，并在信箋外面寫上自己的名字，以表示舉子的敬意。其次，并不是每一個行卷的舉子都能夠和自己的舉薦人見面的，當舉薦人閱讀過了舉子的文章后深表賞識，很是感興趣，方可被通知約見，否則冒昧拜見自己的推薦人也是一種不敬之舉。歷來也多有冒昧的舉子以為攜厚禮登門拜訪便能討取對方的歡心，其實不然。最后，舉子在與自己的推薦人見面時，穿著不能隨意，據《宋史·與服志五》記載：“襤衫，以白布為之，圓領大袖，下施橫襤為裳。”便是標準的舉子穿著，“襤衫”是一種用麻布做的白色大袖長衫，這個大袖是為了方便舉子攜帶自己行卷的卷軸，將其放入自己寬大的袖子內，但通常舉人的行卷之冊在袖子里是放不開的，所以其更多是一種寓意的呈現。以上三種唐代舉子行卷的禮儀都體現了行卷對于道德和品行的考驗。

唐代科舉的進士行卷之風對后世的影響雖然長遠，但是它的流行時間并不長久。唐朝滅亡后，宋初朝廷對科舉制也實施了一系列改革舉措。宋初的科舉改革廢除了“公薦”和“行卷”制度，取而代之的是“糊名”和“謄錄”。公薦與行卷是一體兩面的，從被推薦者的角度看就是行卷，從推薦者的角度來看就是公薦。公薦和行卷制度在唐代得以良好推行的一個重要原因就是不糊名，因此考官在審閱試卷的時候不局限于考生的一紙文采，而更看重那張試卷是誰的，有時名字要比內容重要得多。糊名制的產生導致考官無法看到考生的名字，考試與之前相比變得更加公平，因此糊名制的產生也必然帶來行卷制度的滅亡，二者是相沖突的。宋代之所以建朝之初便對科舉制度實施了改革舉措，是想由此加強中央集權，避免唐代利用科舉考試的不公平因素造成朋黨紛爭，以免重蹈唐亡的覆轍。

總的來說，唐代科舉進士的行卷之風雖然存在著濃厚的舉薦之風，對于每一個階級來說并不是絕對公平的，但是與魏晉南北朝的九品中正制相比已經很大程度上擯棄了世襲官爵的惡劣傳統，而且在推動唐代文化的繁榮和唐代詩賦的興盛上也發揮了不可磨滅的作用。它的正面影響要大于它所造成的負面影響，因此它是一種進步的科舉考試制度。