《左傳》中禮制規(guī)約下的家庭敘事研究

王彤

家庭，是我國五千年文明史中最為重要的概念之一，它既是構(gòu)成社會的基本單位，也是承載著婚姻締結(jié)、親緣關(guān)系、血統(tǒng)繼承、生產(chǎn)經(jīng)營、財政消費以及禮法管制等社會功能。我國古代、近代史中的社會生產(chǎn)關(guān)系和政治制度，都構(gòu)建及傳承于家庭血緣關(guān)系，而統(tǒng)治者則在穩(wěn)固家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對國家的長久統(tǒng)治，而維護(hù)社會家庭關(guān)系也是歷代封建統(tǒng)治階級的重要政務(wù)。如西周宗法制度是貴族統(tǒng)治階級為維系相互關(guān)系而依據(jù)血緣關(guān)系區(qū)別親疏的政治制度，其中的嫡長子繼承制度則是保障血統(tǒng)傳承的核心，這種血親族權(quán)與政治權(quán)力融合的制度是我國傳統(tǒng)社會的基本模式。孔子在追尋“周禮”時所創(chuàng)的儒家學(xué)派，更是將“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”奉為“人倫”，時至今日，其依然是我國社會的主導(dǎo)思想。而關(guān)于家庭的描寫也勢必貫穿于我國幾千年的傳統(tǒng)文學(xué)史中。儒家經(jīng)典之一—《左傳》既是一部敘事完備的編年體史書，也是一部先秦史傳中優(yōu)秀的史記文學(xué)作品，其對家庭敘事的書寫展現(xiàn)出不同家庭場景、復(fù)雜家庭成員關(guān)系及家庭觀念，傳遞著儒家家庭倫理思想。

本文對《左傳》中禮制規(guī)約下的家庭敘事的研究，不僅能夠使讀者深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)獨特的創(chuàng)作手法，也能夠充分了解先秦時代的社會背景及家庭形態(tài)，進(jìn)而對研究古代文學(xué)及其歷史背景的思路提供一定借鑒。

一、禮制規(guī)約下的家庭關(guān)系

“禮者，天地之序也”源于三皇五帝祭祀儀式的禮制，在我國古代被視為世界萬物的規(guī)范法則，而禮制則成為主導(dǎo)當(dāng)時社會政治生活及家庭秩序的法則。《禮記·曲禮》中更是將禮制界定為基本的社會道德倫理，且具有敦化社會風(fēng)俗及和諧人際關(guān)系的重要功能，如禮制規(guī)約下的“父子兄弟”等家庭關(guān)系是社會關(guān)系的基礎(chǔ)組成部分。先秦社會十分重視家庭在社會倫理關(guān)系構(gòu)建中的基礎(chǔ)作用。如《易經(jīng)·序卦傳》中對家庭與社會倫理關(guān)系的構(gòu)成作出了解釋“有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后禮義有所錯”。

因為家庭關(guān)系之于社會倫理關(guān)系的重要地位，促使先人圣哲對家庭關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)模式展開探討。如《左傳·隱公·隱公三年》中，石蠟勸諫衛(wèi)莊公時所提出的“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也”，其中將血緣締結(jié)下牢不可破的父子與兄弟關(guān)系確定為順應(yīng)天命的社會關(guān)系。而在《左傳·昭公·昭公二十六年》中，晏子勸諫齊景公時更是以多元視角全面闡釋了家庭倫理關(guān)系的考量標(biāo)準(zhǔn)：“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽……禮之善物也。”這表明古人對社會倫理關(guān)系及家庭倫理范疇的界定日漸明確。此后，孟子總結(jié)的“五倫”：“君臣、父子、夫婦、長幼、朋友”，成為描述家庭倫理關(guān)系中親子關(guān)系與夫妻關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)且沿用至今。

二、《左傳》中禮制規(guī)約下的親子關(guān)系敘事

《左傳》中包含了多篇親子關(guān)系的敘事書寫，且傳遞出我國傳統(tǒng)的禮制規(guī)約下的家庭倫理思想及價值觀念。

（一）《左傳》父子關(guān)系敘事中父親處于主導(dǎo)地位

《左傳》父子關(guān)系的敘事中，父親角色通常處于貴族統(tǒng)治階層且是“禮制”創(chuàng)造者與維護(hù)者，因此禮制規(guī)約下的父子關(guān)系通常以父親角色占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，而文中父子關(guān)系敘事則圍繞著對“禮”的堅守和對“義”的維護(hù)。如在《左傳·隱公·隱公元年》“鄭伯克段于鄢”的故事當(dāng)中，鄭武公之妻姜氏厭惡長子鄭莊公而喜愛幼子共叔段，試圖廢長立幼而“亟請于武公，公弗許”。故事中的父親鄭武公與其子鄭莊公及共叔段之間，產(chǎn)生與禮制及政治秩序相悖的矛盾時，父親會冷靜、理性、堅定地維護(hù)“禮制”。又如《左傳·隱公·隱公三年》中的“石碏諫寵州吁”一文，衛(wèi)莊公因?qū)櫮绻又萦醵坝袑櫠帽ソ保l(wèi)國大夫石碏則基于禮制規(guī)范視角而諫言于衛(wèi)莊公：“愛子，教之以義方，弗納于邪。”但因衛(wèi)莊公未能從諫而遺禍于衛(wèi)國。文中的石蠟因恪守禮制及深明大義的性格，能夠用禮制規(guī)范帝王家庭倫理關(guān)系。由此可見，《左傳》中所書寫的父子關(guān)系敘事中，禮法給予父親以絕對的權(quán)威性，而父親則秉持“禮”大于“情”的父子倫理理念，堅決地捍衛(wèi)禮制。

（二）《左傳》父子關(guān)系敘事中展現(xiàn)出鮮明的倫理內(nèi)涵

《左傳》父子關(guān)系敘事中體現(xiàn)出鮮明的倫理內(nèi)涵。如《左傳·僖公·僖公二十三年》中晉獻(xiàn)公和重耳的父子關(guān)系敘事中，驪姬為陷害公子重耳而蠱惑獻(xiàn)公派兵討伐之，重耳雖擁有強(qiáng)大兵力且具備反抗父親的理由，但重耳卻為遵循父子倫理的禮制而放棄反抗，選擇逃遁。重耳維護(hù)禮制的做法在獲得了民心支持的同時又避免引頸受戮的愚孝行為，進(jìn)而為其今后返晉奪政奠定了基礎(chǔ)。又如在《左傳·僖公·僖公二十四年》中介子推母子關(guān)系敘事中反映的倫理內(nèi)涵，重耳奪回政權(quán)后賞賜忠臣時卻忘了介子推之功，而介子推則認(rèn)為重耳成為國君乃天命所歸而非自己的功勞，遂言“天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！”介子推在表達(dá)對國君的不滿后依據(jù)君臣倫理自認(rèn)已無資格繼續(xù)輔佐國君而決定歸隱山林，而此時介子推之母認(rèn)為兒子應(yīng)向國君邀功請賞，但介子推認(rèn)為“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也”，最終兒子以禮制說服母親并攜母歸隱。

可見，《左傳》中所書寫的父子倫理關(guān)系敘事中，體現(xiàn)出鮮明的家庭倫理及社會政治倫理理念，同時，倫理理念也是我國傳統(tǒng)文學(xué)的思想主旨。

三、《左傳》中禮制規(guī)約下的夫妻關(guān)系敘事

《左傳》中禮制規(guī)約下的夫妻關(guān)系敘事也相對較多，且涵蓋了王侯、貴族及平民等家庭的夫妻關(guān)系，并且主張“夫和妻柔”的夫妻關(guān)系倫理取向，且對具備睿智人格的妻子給予了禮贊。

（一）《左傳》夫妻關(guān)系敘事宣揚“夫和妻柔”的倫理取向

在人類社會發(fā)展中，男女基于生理差異自然形成了男主外、女主內(nèi)的社會形態(tài)。身體強(qiáng)健的男子在生產(chǎn)生活中的主導(dǎo)地位促使其居于社會統(tǒng)治地位，而女子則處于被動地位，且逐漸形成了夫強(qiáng)妻弱的社會倫理觀念。先秦對夫妻關(guān)系的禮制規(guī)約是遵守“夫和妻柔”及相互尊重的禮節(jié)。如《左傳·桓公·桓公十三年》中農(nóng)楚武王與夫人鄧曼的夫妻關(guān)系敘事中，大夫斗伯比因看到即將遠(yuǎn)征的楚將屈瑕行為舉止高傲而預(yù)見其“舉趾高，心不固矣”而出兵必敗，遂向楚武王請求增兵支援但遭拒絕。當(dāng)楚武王夫人鄧曼聽聞此事后向楚武王分析：屈瑕因所立戰(zhàn)功而生驕傲之心則必定輕敵，且諫王派吏警戒屈瑕：“大夫其非眾之謂，其謂君撫小民以信，訓(xùn)諸司以德，而威莫敖以刑也。”楚武王茅塞頓開，派吏警戒屈瑕，但屈瑕依然因驕傲輕敵而兵敗。可見，《左傳》的這篇故事中的楚王和鄧曼充分演繹出了夫和妻柔的夫妻倫理取向。

（二）《左傳》夫妻關(guān)系敘事對妻子睿智及節(jié)義人格的禮贊

《左傳》中基于禮制規(guī)約下的夫妻關(guān)系敘事也對睿智遠(yuǎn)見的妻子給予了禮贊。如《左傳·晉公子重耳之亡》中僖負(fù)羈夫妻關(guān)系敘事，重耳為復(fù)國而自齊赴楚尋求幫助期間路經(jīng)曹國，曹共公昏聵失禮于重耳，曹國大夫僖負(fù)羈之妻從重耳精明強(qiáng)干的追隨者身上預(yù)測到重耳必會成為君主且討伐失禮的曹國，遂向丈夫諫言示好于重耳，僖負(fù)羈深以為然禮遇重耳。此后重耳奪權(quán)后果然去討伐曾侮辱自己的曹國，同時下令保僖負(fù)羈一家。可見，文章充分肯定了僖負(fù)羈之妻的遠(yuǎn)見卓識和政治智慧，也肯定了僖負(fù)羈尊重妻子且誠懇聽從妻子建議而避免禍?zhǔn)碌男袨椤Ｎ恼聦Ψ蚱揸P(guān)系的敘事不僅體現(xiàn)出夫和妻柔的夫妻倫理，更是對和諧家庭關(guān)系的禮贊。

《左傳》作為一部先秦史傳中優(yōu)秀的史記文學(xué)作品，在闡述歷史事件的過程中以高超的文學(xué)創(chuàng)作技巧書寫了諸多家庭倫理關(guān)系敘事，對我國文學(xué)創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。《左傳》的家庭敘事是基于“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽”的禮制規(guī)約之下，闡釋了我國傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系的基本內(nèi)涵。《左傳》基于禮制規(guī)約下的家庭敘事初衷，雖然是對禮制的維護(hù)以及對人遵守禮教的勸諫，但其對和諧家庭關(guān)系的推崇、對家庭親情的贊揚、對夫和妻柔夫妻關(guān)系的認(rèn)可等諸多理念，對于當(dāng)前社會日益淡漠的家庭倫理關(guān)系現(xiàn)狀，依然具有維護(hù)家庭和諧及維護(hù)社會穩(wěn)定等積極的現(xiàn)實意義。