王禹偁記體文寫作特點研究

胡益捷

記體文萌芽于先秦，發展于唐代，興盛于宋代，是歷代文人用以描摹物態、表情達意的重要載體之一。段玉裁將許慎對“記”的定義（“記，疋也。疋，即通也。”）解釋為“疋各本作疏，今疋。疋部曰，一曰疋，記也。此疋記二字轉注也。正今字作疏而識之也”。他認為既對事件起到了疏通的作用，又具有一定的審美功能。先秦時期并沒有出現獨立成篇的記體文;魏晉時期雖然出現了獨立成篇的記體文，但還沒有形成完整的文學樣式;唐代出現了大量的山水游記、營建記等題材多樣的記體文;宋代記體文的審美和實用功能大幅增加，作者個人的思想品味、心境沉浮也容納其中，“在宋代散文的諸多體裁樣式中，宋人對于‘記’體的發展、改造和創新最為引人注目”。在宋代眾多文人之中，王禹偁作為反對五代時期浮靡駢儷文風的代表，是宋初散文創作成就較高的作家之一，其文章言之有物、清麗舒朗，在文壇上獨樹一幟。

一、駢散結合的文學樣式

宋代之前，駢文是主流的文學樣式之一，雖然韓愈、柳宗元發起的古文運動掀起了一股實用之風，在一定程度上改變了由駢體堆砌辭藻所帶來的浮靡空洞，但隨著韓愈等人相繼謝世，晚唐社會矛盾日益突出，許多文人消極頹廢，一味寄情聲色，追求聲色之美，駢文風潮卷土重來。即便是主張復古的王禹偁，他的記體文中也不乏駢文的影子，甚至時人曾評價他“為應制駢偶之文，亦多紅麗典瞻，不愧一時作手”。他的《昆山縣新修文宣王廟記》《待漏院記》《野興亭記》等幾乎都是用駢體寫成。尤其是《昆山縣新修文宣王廟記》，筆觸瀟灑大膽，在描寫文宣王廟風景建筑時句式井然、對偶整齊，將文宣王廟的輝煌描繪得淋漓盡致。王禹偁吸收了駢文中的對偶工整、音律和諧，并將散句代入其中，駢散結合，打破了駢文的僵硬模式，內容、情感的表達更加豐滿多樣，但即便是駢文也隨處可見他為古文復興所做的努力。例如《李氏園亭記》中的“故戰必上計而不上力;晚好道術，故處必務實而不務華”，從中能明顯能感覺出王禹偁在由駢入散的過程中雖然無法完全擺脫駢文的對偶句式，但依舊在對偶的基礎上故意使用長短句句式，《長洲縣令廳記》中“豈唯道不能行，亦將深受其辱，遂使宰邑者茍祿食、免笞罵而已”也是如此。

王禹偁在探索古文復興之路的過程中也確實有很大的成就，他的古體散文《黃州奇安永興禪院記》描述了同一、行忠、節運、延真、自正五位高僧相繼為永興禪院所作的貢獻。《無慍齋記》書寫了其連續被貶至滁上，在公署的西面興建“無慍齋”的故事。這兩篇文章古體文的長短句句式明顯，語言樸素自然，是宋初古文中難得的佳品。

二、修辭手法多樣

王禹偁作為宋初杰出文人，他的記體文無論描摹物態還是敘述事件，之所以能夠引人入勝，離不開修辭手法的使用。這些修辭手法不僅增添了文章的審美功能，更加強了文章議論的說服力，有理有據，字字鏗鏘。宗白華曾說過：“藝術家往往傾向于以‘形式’為藝術的基本，因為他們的使命是將生命表現于形式之中。”王禹偁將身邊事、物用最富有詩意的文筆描繪出，并將價值觀、人生觀摻雜其中，讓原本普通的事、物承載了屬于王禹偁的人生格言。在《記蜂》一文中，王禹偁先用比喻手法描寫蜂巢：“巢之始營，必造一臺，其大如栗，俗謂之王臺。”之后用排比和比喻表達對蜂王的喜愛：“予愛其王之無毒，似以德而王者;又愛其王之子盡復為王，似一姓一君上下有定分者也;又愛其王之所在蜂不敢蟄，似法令之明也;又愛其取之得中，似是什一而稅也。”王禹偁的修辭手法使用得最爐火純青，受到后世文人爭相效仿的便是他在《待漏院記》的對比描寫。王禹偁在文中分別刻畫了奸、賢兩種宰相的內心世界，將他們水火不容的對立鮮明地呈現了出來。一方為“其或兆民未安，思所泰之;四夷未附，思所來之;兵革未息，何以弭之;田疇多蕪，何以辟之……”另一方為“其或私仇未復，思所逐之;舊恩未報，思所榮之;子女玉帛，何以致之;車馬器玩，何以取之……”或奸或賢，一目了然。王禹偁在描繪過程中將自己的褒貶訴諸其中，并在文末發出“是知一國之政，萬人之命，懸于宰相，不可慎歟！”的感嘆，動人心魄。作為宋初有名的直臣，《宋史》評價其：“禹偁詞學敏贍，遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道為己任。”但這絲毫影響不了王禹偁積極入世、直言進諫的人生態度，也正因如此，他便可以“躬骨鯁蹇諤之節，蔚為名臣……”

三、疏朗流暢、平易自然的語言風格

王禹偁利用記體文包容性強的特點宣揚自己的政治理想，揭露宋初的種種社會矛盾，并抒發對勞動人民的尊敬和同情，字里行間充滿了人文精神和現實主義精神。他曾在其作品《三黜賦》的卒章說到：“屈于身而不屈于道兮，雖百謫而何虧！”這樣的情感積淀促使王禹偁記體文語言風格不會有過多的冗雜，而更趨向平易流暢。王禹偁在《無慍齋記》中回憶他的仕途：“某先在朝，自左司諫知制誥，左遷商州團練副使;又自翰林學士出知滁上。”用極其簡單的語言交代了自己仕途遷移的軌跡，為下文屢次被貶依舊學習圣賢，保持“無慍”心態作鋪墊。又例如在《新修太和宮記》中“諴之子師顏，及其子宗逸，避巢寇之亂，徙而家焉”，一字一句緊扣故事情節，沒有一字贅余。即便是駢體也沒有很多晦澀難懂的文字，《雙鸚志》中“時嫗幼，在侯家以賤附貴，溫于身而不知衣之出，我于腹而不知食之自”，一聯對偶句交代了老嫗依附在侯家生活過得很滋潤，兩個“不知”又在一定程度上表達了自己對老嫗忘記本分的譴責，由此發出“言雖俚，事雖鄙，可為君子之戒也”的感嘆，告誡世人處事要慎言。王禹偁語言愈簡練，愈顯得字字鏗鏘，富有力量。他在《為常州令自敘》中狠狠地批判了那些為了一己私利中飽私囊，不顧人民生計的貪官污吏，“去年多稼不登，編戶艱食，賦斂之數，有乖其期，而民部督成于郡，郡侯歸罪于縣，鞭笞之人，日不下百數輩，菜色在面而血流于膚，讀書為儒，胡寧忍此！”駢散相輔相成，將貪官污吏的嘴臉描繪得淋漓盡致。

王禹偁針對宋初文風的繁縟蕪雜和文意淺近，提出“筆下追還三代風，切近澆漓成古道”的文學主張，對邏輯清晰、內涵深厚、語言簡潔的文章給予充分肯定。而且王禹偁“不師今，不師古;不師易，不師少—唯師是爾”使其在學習先賢、六經時能夠有所揚棄，從而形成自己流暢自然、內涵豐富的散文特點，并對后來古文運動產生了較為深遠的影響。

四、議論成分較多

宋代記體文“打破了原來記體文記事記功的文體功能，產生了新的變化，具有了議論說理的文體特征”，王禹偁的記體文議論更顯犀利，宋初“以論為記”的記體文特點在他的文章中體現得淋漓盡致。王禹偁記體文的議論不僅僅出現在文章末尾，更出現在文章開頭甚至夾敘夾議，有的文末還出現了韻文形式。在《書蝗》一文中，王禹偁通過蝗蟲之害發出對統治者德行是否有缺的議論，在文章開頭便提出“蓋物之災祥，系君之善惡，特取其為災者，以垂戒爾”。他認為災禍之所以能成災，全系于君主的德行，有德行的君主不僅能將災禍防患于未然，甚至可以通過文字警示后人。文末又再次發出“宋景之退熒禍，太宗之去蟲蝗，得為比耶”的感嘆，再次強調君王德行的重要性。《君子鄉記》文末出現了韻文議論的形式：“既見君子，我心則夷……夫和此鄉，獨稱君子。”《新修太和宮記》文末也出現了“謹為銘曰”來贊揚道士戴省真在太和宮進行的一系列教化之功。不僅僅是韻文形式，王禹偁記體文甚至出現了明顯的議論標志，例如在《隆興寺三門記碑》的文末直接出現“議者曰”的字樣，發出“茍非解方便力，有回鄉心，則孰能棄小徑于迷途，持直心于絕路者耶”的感嘆。

王禹偁的記體文很好地完成了五代時期到宋初文體文風的過渡任務，其深厚的社會責任感和民本精神為文章增添了厚重的思想底蘊，有力打破了宋初空洞浮泛的文風，為后來歐陽修等人的古文運動提供了很好的鋪墊。王禹偁的記體文，無論其寫作成就，還是字里行間所傳達出的人生哲理及其君子品格，都是宋初文壇的一朵奇葩，可供后世文人無限瞻仰。