中國古代文學(xué)中的言、象、意關(guān)系及審美意義

于小飛

中國古代文學(xué)創(chuàng)作的表達(dá)手段包含“言”“象”“意”三要素，這三者的概念及關(guān)系在中國古代文學(xué)中占有極其重要的地位。

一、中國古代言、象、意之間的關(guān)系與發(fā)展

（一）言、象、意具有的文學(xué)特點(diǎn)

“言”意指的是凝練的語言，是一種語言符號，人們大都借此來表達(dá)自己的思想感情，推廣到文學(xué)作品中為文字語言。作者將自己的內(nèi)心世界描述到文學(xué)作品當(dāng)中，將有聲世界以文字語言的方式敘說給他人。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就以“言”來進(jìn)行交流，大多數(shù)的生產(chǎn)農(nóng)耕都是靠語言來傳授經(jīng)驗(yàn)。此外，在中國古代文學(xué)中，多少文人墨客、遷客騷人都是以“言”來表達(dá)內(nèi)心情感。李白在仕途不順時(shí)，仰天長呼：“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”他直面表達(dá)自己的倔強(qiáng)、自信，勇于追求理想的情感。抑或是陶淵明在歸隱田居時(shí)喃喃自語的“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，以此來抒發(fā)自己不貪圖榮華富貴，不愿與世俗同流合污的思想感情。因此，“言”作為一種語言符號，涉及語言學(xué)知識，在中國古代文學(xué)中被作者用來直接抒發(fā)情感。

“象”意指作品中的生動(dòng)形象，是對浩瀚宇宙間千差萬別的事物的具體模擬。由于宇宙間萬物具有多樣性，因此所對應(yīng)的“象”也是具有靈活多樣性的。同樣的“象”可以表達(dá)不同的哲理，同一哲理又可以通過不同的“象”來表達(dá)。就像我們在中國古代文學(xué)中經(jīng)常見到的物象—楊柳。楊柳是春天的象征，象征著萬物頑強(qiáng)的生命力，但亦是情意纏綿的象征，表示離愁別恨。《詩經(jīng)》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”就是以楊柳作比喻，借景抒情，表達(dá)作者的離愁之苦，而離愁之苦又可以用“鴻雁”“梧桐”“月亮”等來表示。因此，“象”作為一種意象，涉及哲理學(xué)知識，在中國古代文學(xué)中被用來抒發(fā)哲理。

“意”指深邃的意境，即指文學(xué)作品中作者在何種情境中所想要表達(dá)的思想感情，“意”超越于形色名聲之外，通過作品進(jìn)入到作者深邃的思想領(lǐng)域中。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”刻畫了恬靜舒適的南山勝境與怡然自得的詩人。隱隱約約的山影，東籬下盛開的菊花，將人瞬間帶入一種清新幽靜的環(huán)境，烘托出詩人淡泊名利的思想境界。因此，“意”作為一種意境，涉及美學(xué)知識，在中國古代文學(xué)中被用來抒發(fā)情感、烘托意象。

（二）言、象、意三者之間的關(guān)系

關(guān)于言、象、意三者之間的關(guān)系，在中國古代便早有考究。根據(jù)史料記載，早在《易·系辭上》中就對言、象、意三者之間所具有的關(guān)系進(jìn)行過論述。西漢司馬相如曾在《西京雜記》中說：“賦家之心，苞括宇宙，總賢覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳。”即不管在哪種文學(xué)作品當(dāng)中，最終想要達(dá)到的結(jié)果都是將意思表達(dá)清楚。因此，不少學(xué)者認(rèn)為，在言、意、象三者之中“言生于象，象生于意”。意作為言和象的媒介，從而使言和象也具備了某種聯(lián)系。

但也有學(xué)者認(rèn)為，在言、象、意三者當(dāng)中，“象”是屬于最中間的一個(gè)環(huán)節(jié)，三者之間存在著一個(gè)層層遞進(jìn)的關(guān)系。這三者還是和諧共生的，應(yīng)該是一個(gè)環(huán)狀的動(dòng)態(tài)傳遞過程。其實(shí)看來，與上述討論并不矛盾。我們所說的“言”是為了用語言來解釋說明“象”，即用語言符號來描述生動(dòng)的意象。那么“象”則是古代詩人或是畫家通過詩歌中圖畫或者是圖像來表達(dá)“意”，即通過生動(dòng)的意象來烘托深邃的意境。總的來說，言、象、意三者無論誰先誰后，在我們表達(dá)“意”的這一過程當(dāng)中，“言”和“象”兩者都屬于過渡者，并不是最終想要達(dá)到的效果，而“意”才是最后應(yīng)該得到的結(jié)果，只有在“言”“象”的表達(dá)之后，最終才可以清楚地得到“意”，進(jìn)入更加深邃的思想層面和意境，借此來豐富中國古代文學(xué)文化。

二、言、象、意在中國古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

（一）言、象、意在中國古代文學(xué)作品—散文中的體現(xiàn)

中國擁有著五千多年的文明史，古代文人創(chuàng)造出了許多具有“言”“象”“意”的散文。散文的創(chuàng)作構(gòu)思過程，一般是考慮腦中意念如何準(zhǔn)確描述出來，怎樣選擇語言。

在屈原的著作《漁父》中，“顏色憔悴，形體枯槁”，運(yùn)用“象”生動(dòng)形象地刻畫了屈原被流放時(shí)的狼狽—英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象。漁父與屈原的問答，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，運(yùn)用“言”表達(dá)了屈原為維護(hù)自己高潔的人格與美政理想，直呼不愿與世俗同流合污的志向。漁父莞爾而笑“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，亦是運(yùn)用“言”刻畫了一位懂得與世推移、隨遇而安、樂知天命的隱士形象。散文中運(yùn)用“意”的寫作手法，描繪了漁父與被流放的屈原在河岸邊相遇，營造了一種深邃的意境。

通過兩者的對比，突出了屈原的倔強(qiáng)執(zhí)著、至死不渝的人生態(tài)度，以及漁父看透世間紅塵的紛紛擾擾，但絕不回避，恬然而安的人生態(tài)度。《漁父》是一篇可讀性很強(qiáng)的優(yōu)美散文。文章中體現(xiàn)了“言”“象”“意”，運(yùn)用比喻、反問等手法，以及生動(dòng)形象而富有哲理的句子，體現(xiàn)了屈原的人生價(jià)值，成功塑造了一位隨遇而安的隱者形象，營造出一種深邃的意境。

（二）言、象、意在中國古代文學(xué)作品—詩歌中的體現(xiàn)

相較于散文中而言，“言”“象”“意”在詩歌的創(chuàng)作構(gòu)思過程，一般是考慮意象的生成和組織，如何使胸中情意通過意象呈現(xiàn)出來，在這過程中語言是跟隨著意象而流動(dòng)的。換言之，散文的語言貴在用意念控制，而詩歌的語言靠的是意象。眾所周知，意象直指意念，即散文是語言，詩歌是意象。散文是意念構(gòu)思，詩歌是意象構(gòu)思。

如王冕的詩歌《墨梅》中：“我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”“言”便指王冕對家中洗硯池前墨梅的夸贊。“象”即指刻畫的墨梅形象—朵朵開放的梅花顯出淡淡的痕跡，淡淡的清香彌漫在天地之間。但這梅已非自然界之梅，而是作者心中之梅，一樹帶著墨色的有個(gè)性的梅。“意”指通過寫梅，使我們能感受到詩中有一種狂放不羈、特立獨(dú)行、安然自適的藝術(shù)境界，這種境界是通過這樹梅形成的，這就是本詩的獨(dú)特意境。因此在王冕的《墨梅》中，“言”“象”“意”均得以體現(xiàn)，使詩歌既富有哲理，又具有深邃的意境。

如李白的《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。”這首詩運(yùn)用“言”，通過敘說友人離別時(shí)的景象，表達(dá)對友人離別的擔(dān)憂與不舍;運(yùn)用“象”，由多個(gè)簡單的意象構(gòu)成—黃鶴樓、煙花、孤帆、長江等組合起來，生動(dòng)形象地構(gòu)造了一幅藏情于景的逼真畫面;運(yùn)用“意”，雖不直接言情，但情藏景中，寓情于景，更顯情深意濃。這首詩通過孤帆消失、江水悠悠等多個(gè)意象營造了一種深邃的意境。因此，在李白的《送孟浩然之廣陵》中，融情于景，情景交融，深入體現(xiàn)了詩歌中的“言”“象”“意”在中國古代文學(xué)中的內(nèi)涵。

三、言、象、意在中國古代文學(xué)中所具有的審美意義

（一）“言不盡意”的審美文化意義

從中國古代文學(xué)作品來看，文學(xué)所表現(xiàn)的內(nèi)容來自作者的生命體驗(yàn)，其中包含大量的個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，當(dāng)作者自身的情感無法用語言來表達(dá)時(shí)，即“言不盡意”。于是，他們便將富有個(gè)體特征的文學(xué)內(nèi)容通過文學(xué)語言傳達(dá)出來，這些作品所展示出來的語言特點(diǎn)便是一種個(gè)性化的文學(xué)語言，營造出的是獨(dú)特的審美意境。因此，“言不盡意”在中國古代文學(xué)中具有獨(dú)特的審美意義。

（二）“立象盡意”的審美文化意義

在古代，有的時(shí)候面臨“言不盡意”，學(xué)者便考慮用“立象盡意”的方法去刻畫意境。莊子曾在《天道》中說：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也;語之所貴者，意也。意有所隨;意之所隨者，不可以言傳也。”“意有所隨”雖然無法用語言來準(zhǔn)確傳達(dá)，但是可以通過“象”來表達(dá)，我們現(xiàn)如今在古代文學(xué)作品中可以隨處看到。于是，中國的文化先賢在具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，通過“立象盡意”的審美傳達(dá)方式，有效地解決了這個(gè)問題，并且使得“立象盡意”在中國古代文學(xué)中頗受關(guān)注，具有感性的審美意義。

中國古代文學(xué)中討論言、象、意三者關(guān)系及審美意義的理論很早就已出現(xiàn)，這說明古代學(xué)者對作者使用的“言”—語言，作品中用到的“象”—意象，以及作者所要表達(dá)的“意”—思想感情三者的關(guān)系早有研究，并形成了理論體系，它指導(dǎo)著文學(xué)藝術(shù)家們創(chuàng)作出了無數(shù)的優(yōu)秀作品。本文通過分析中國古代文學(xué)作品的言、象、意之間的關(guān)系和其具有的不同文學(xué)特點(diǎn)，以及其具有的審美意義，啟示我們在后期的文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)注重言、象、意要素的引入，以此來促進(jìn)中國古代文學(xué)更好地發(fā)展。