論《西游記》重復與反重復敘事策略

徐凌

《西游記》主要講述唐僧師徒赴西天取經的故事，由于著重于敘事取經過程中遇到的磨難，故小說中呈現出相似情節反復出現的敘事特點，這種特點被一些現代學者概括為“重復與反重復”。楊義在《中國古典小說史論》稱：“八十一難雖然只有四十左右的情節單元，有時一個情節單元包含數難;但是要使這四十左右的情節單元避免重復單調，而能奇中出奇，富于變化而饒有趣味，也是非大想像力、非大手筆不辦的。在這一方面，行文以取經四眾一線貫串之時，采取了‘重復中的反重復’的敘事策略，尤為值得注意。”楊義此處雖提及《西游記》的“重復與反重復”敘事策略，但主要是從情節著眼，并未進行具體的闡發。本文擬對《西游記》的重復與反重復在語言及情節上的表現進行分析，以期對《西游記》的敘事研究有所助益。

一、敘事語言上的重復與反重復表現

關于“重復”，美國當代文學批評家J.希利斯·米勒認為：“細小處的重復，如語詞、修辭格、外觀、內心情態等等。”由于故事情節的類似性，對話、景觀及外貌描寫反復出現，從選詞到組句均非常相似，在敘事重復基礎上反重復力求呈現不同。

（一）對話描寫的重復與反重復

對話描寫是《西游記》語言描寫的重要內容。取經故事的模式化導致主要人物語言出現重復，在取經隊伍中，孫悟空與豬八戒之間的交流最為豐富和詼諧有趣。因豬八戒貪吃、懶惰且愛財而常被孫悟空捉弄，故豬八戒咒罵孫悟空的話語多且有趣。如第三十回豬八戒去花果山請孫悟空被拒絕后說：“這個猴子，不做和尚，倒做妖怪！這個猢猻！”第四十六回，在車遲國孫悟空與妖斗法要下油鍋時，豬八戒罵道：“闖禍的潑猴子，無知的弼馬溫！該死的潑猴子，油烹的弼馬溫！”豬八戒兩段咒罵中有一定的重復性，如用到了潑猴、猢猻、弼馬溫等詞語。句式上，連用猢猻、潑猴組成獨立感嘆句，采用排比句式來咒罵孫悟空，字里行間都能察覺出他對孫悟空的怨念和憤恨之情，采用重復且集中的詞匯來表達對孫悟空的憎惡和怨恨。

但小說結合對話的背景及原因，通過詞語出現次序的調整造成對話的反重復。相較于被孫悟空拒絕，在車遲國，豬八戒以為要被下油鍋之時，在生死關頭失去理智之際咒罵孫悟空則更加狠毒，從最開始單純的和尚、妖怪等名詞變成了加有闖禍、無知、該死、油烹等形容詞修飾的名詞，名詞也變為“潑猴子”“弼馬溫”等，從身份地位上對孫悟空進行藐視。從豬八戒所使用的咒罵詞語出現次序變化上可以看出，根據具體事情的不同，咒罵的程度和方式在語言上也有所差異，咒罵不是一味的重復，既在咒罵方式上重復，又力圖用語言來打破這種重復，展現敘事語言的個性化。

（二）景觀描寫的重復與反重復

取經共經過九國三州郡，文中的景觀描寫主要有奇峰險灘，一方面大量相似景觀的描寫造成敘事的重復，另一方面景觀描寫又抓住事物特征，力求出彩。

重復刻畫奇峰高大險峻，描寫平頂山時寫道：“巍巍峻嶺，削削尖峰。”描寫六百里鉆頭號山時寫道：“高不高，頂上接青霄。”描寫陷空山時寫道：“頂摩碧漢，峰接青霄。”小說中嵯峨、削削、巍巍等詞組的運用都力圖表現山峰的險峻，同時又渲染地標的獨特性，陷空山有著三百里無底洞，火焰山八百里火焰寸草不生等。同理，寫黑水河著重寫黑水河顏色如墨，而寫通天河“如今通看不見邊岸，怎定得寬闊之數？”以及能成胎氣的子母河，作者意欲賦予其特有的因素使其獨一無二。

（三）外貌描寫的重復與反重復

小說多次對師徒四人的外貌進行描寫。敘事在熟悉和陌生化之間的轉變，在重復其本來容貌的同時以變化形象為依托實現反重復敘事。

重復描寫孫悟空、豬八戒、沙僧樣貌丑陋，眾人見貌丑的孫悟空和豬八戒或被嚇倒或閉門躲藏。第三十六回描寫孫悟空有“七高八低孤拐臉，兩只黃眼睛，一個磕額頭”，嚇得寺院僧官連忙關門，先描寫百姓對孫悟空一眾的恐懼，重復敘事使其形象定型。孫悟空、豬八戒、沙僧樣子丑陋為人所熟知，但變化隱藏之后給人帶來了陌生感，譚學純先生曾講道：“通過擴大審美距離，制造修辭效果，也就是修辭認知的陌生化。”敘事在熟悉化和陌生化之間的轉變使形象隨之發生變化，從而在人物形象描寫上實現重復與反重復。

二、情節上重復與反重復的具體表現

《西游記》共寫“九九八十一難”，有四十左右情節單元，既有一個故事情節上出現反復，如尸魔三戲唐三藏、孫行者三借芭蕉扇等;也有分散和隱藏在不同故事單元中的重復，如菩薩七解厄運、猴王六度鉆腹、圣僧五次被逼成婚等。這些重復情節因過程和原因的不同而略有差異，使《西游記》故事在反復中出奇出新。

（一）菩薩七解厄運

觀音菩薩是《西游記》中的重要線索人物，也是重復與反重復敘事展開的重要載體。從觀音赴旨上長安尋找取經人，到七次幫唐僧四眾化解厄運，足見觀音菩薩在敘事中出現的頻率之高，“觀音菩薩實為五眾尤其是孫悟空‘歸正’成佛的‘教母’”。觀音菩薩作為唐僧一眾取經的引路人，以其解難為核心的情節在《西游記》敘事中承擔了重要的敘事功能。

觀音菩薩解難情節重復出現七次，穿插在不同故事單元，敘事情節重復使故事走向了降妖無解后便求助菩薩的固定故事發展模式，形成了以妖精妥協為一致解難故事結局的重復敘事，然菩薩七次解難的起因經過方式略有差異。首先，根據原因不同可大致分為三類：一是收服自己走失的神獸，如金魚、金毛犼;二是取經隊伍闖禍后出面協調，如在五莊觀救活人參果樹;三是為取經人解難，如收服白龍馬、貪圖唐僧袈裟的黑熊怪。其次，根據降服方式的不同可分為兩類：一是輔助孫悟空收服妖怪，收服蝎子精時告知孫悟空收服妖怪的方法，降服黑熊怪時配合孫悟空的鉆肚術;二是直接收服妖怪，用魚籃收服了逃出蓮花池的金魚，用李靖的天罡刀化為蓮臺輔以金箍兒使紅孩兒皈依。在取經四眾躊躇不前的時候，觀音菩薩及時出現為其西去掃清了障礙，也使唐僧四眾在取經道路上堅定了信念，提供了精神支撐。

（二）猴王六度鉆腹

猴王孫悟空為西去路上降妖除魔做出卓越貢獻，降妖中有六次鉆腹的重復情節，有假變仙丹入黑熊怪肚，變成小蟲子被鐵扇公主喝在肚里，變成熟瓜、仙桃鉆入黃眉大王和白鼠精肚中，也有被紅磷蟒蛇、青獅大王直接吞下。孫悟空鉆肚方式各不相同，被吞入肚后會根據當時的情境以及妖怪的弱點，采取具體措施，以此達到鉆肚情節的反重復敘事。在妖怪的肚中或是翻筋斗，或是撒酒瘋，或是放風箏，孫悟空在此將頑猴的本性發揮到了極致。

孫悟空鉆入妖怪肚中展開的報復性行為，充分展現了猴子的頑劣和捉弄人的一面，次次鉆肚方式形成對比，既在意料之外又在情理之中，鉆肚術也達到不同于單打獨斗的顯著效果，不斷給人新奇感受和體驗，又使故事有趣生動。

（三）唐僧被五逼成婚

唐僧因是金蟬子轉世故肉胎遭到妖怪覬覦，許多妖怪心生歹意擄走唐僧，其中，西去路上的女性角色或憑美色，或借權勢來誘惑唐僧，構成西去路上重重阻難中以女性妖怪為主頗具特色的劫難。

女性妖怪大多想留住唐僧，與他結成夫婦，但作者也通過這些女妖目的的差異、唐僧的表現以及取經隊伍對此事態度的不同來達到反重復的敘事目的。雖都是被逼成親的情節，不論杏仙、蝎子精、女兒國國主、老鼠精、玉兔精，都有著與唐僧婚配的愿望，觀之目的卻不盡相同，杏仙、蝎子精接近圣僧為的是耍風月，老鼠精與玉兔精則是為了采取陽氣欲成太乙仙，女兒國主則以舉國富貴相送以期永傳帝業，各顯逼婚手段。不同女性形象的出現對唐僧何嘗不是一種考驗，從最開始的耍風月、采陽氣到最后的以舉國之資來挽留唐僧，其面對的誘惑越來越大，而作者通過目的的不同來展現差異以達到重復中的反重復敘事的效果。

小說以對師徒四人的佛性考驗為取經的主要內容，借大量略顯重復的情節表現取經的艱險，增強小說的傳奇性，但在這些重復的敘事中通過語言和情節的不同彰顯差異，進而體現出反重復的敘事特點。重復敘事在為角色定性，使故事典型化，使某些意象承擔固定的敘事效果上具有重要作用，而反重復使敘事合理化且更具張力。正是由于重復與反重復的巧妙運用，使《西游記》取得了“變化施為，皆極奇恣”的敘事效果。