李叔同書畫作品收藏流散及研究情況綜述

王芳　楊磊

李叔同是中國近現代史上著名的書法家、音樂家、藝術教育家、佛門高僧。他在文化新舊交替時期以藝術啟發民智，開啟了中國近代歷史上的多個第一，成為最早提倡話劇的人，最早研究西洋音樂的人，最早使用模特寫生的人，最早接觸印象派繪畫的藝術家。這位傳奇人物一生坎坷，留下了大量藝術精品，培養了許多藝術人才，其書畫作品更是成為當下藝術市場的尊寵。近30 多年來，學術界關于李叔同的個案研究形成“弘一熱”，鉆之彌堅仰之彌高，這些研究為世人進一步揭開大師的神秘面紗和內心世界做出了重要貢獻。

李叔同1880 年生于天津陸家胡同，1898 年奉母攜眷遷居上海，1905 年生母去世后赴日本留學，主攻西洋畫，兼習音樂。1912 年他畢業回國，先后任教于天津直隸高等工業學堂、上海城東女校、浙江省立兩級師范學校、南京高等師范學校。1918 年8 月在杭州虎跑定慧寺出家為僧，法名演音，字弘一，1942 年10月在福建泉州養老院圓寂，半世紅塵半世空門。縱觀弘一法師一生，他的書畫創作大致可以分為早年習藝時期、日本留學時期、歸國從教時期、皈依佛門時期四個階段。本文旨在通過梳理弘一畢生所創作的書畫作品的收藏流散情況，為大師的藝術創作厘清時間線索，對其書畫作品的研究情況進行綜述，豐富關于李叔同的書畫作品研究，為其收藏者和愛好者提供更多的借鑒和品評標準。

一、書畫作品收藏流散情況概述

1.早年習藝時期（1897 ～ 1904）

李叔同早年在天津隨賬房先生徐耀庭學書，遍臨百家，博涉多體，常寫魏隋楷書。16 歲考入文昌院輔仁書院，跟隨唐靜巖學習篆隸，兼習治印。不久便聲名遠播，求書者日眾。18 歲到上海后，加入城南文社，與社友江灣蔡小香、寶山袁希濂、江陰張小樓、華亭許幻園結為“天涯五友”。與上海書畫名家一起創辦《書畫公會報》，在其上刊登李叔同書畫篆刻潤格。23 歲就讀于南洋公學，師從蔡元培。早年習藝時期，他曾創作有《衛生金鏡篆書四條屏》《著書討息六言篆字聯》《袁枚八十自壽詩卷》《節錄王次回問答詞卷》《臨楊峴隸書四條屏》《王次回和孝儀看燈詞行書卷》《青史紅顏五言聯》等。以上作品多為其師徐耀庭書寫，取法魏晉，筆力遒勁，金石味濃厚，著錄于《中國書法全集·李叔同、馬一浮》《二十世紀書法經典·李叔同》等書，現藏于天津市博物館。此外，1896 年他還和老師唐靜巖一起撰寫《唐靜巖司馬真跡》刊行。1899 年征集海上名家題辭集成《漢甘林瓦硯題辭》刊行，1901 年出版有《辛丑北征淚墨》。這些墨跡載于福建人民出版社出版的《弘一大師全集·書法卷》。1895 年創作國畫《八破圖》，現藏于天津市博物館內。

2.日本留學時期（1905 ～ 1911）

李叔同東渡日本留學后考取東京美術學校西洋畫撰科，主攻西洋畫，兼習音樂。業余時間編輯出版《音樂小雜志》，與日本名士組織“隨鷗吟社”雅集，創立“春柳社”演藝部。在繪畫上受到小林萬吾、和田英作、黑田清輝、藤島武二等日本畫家影響，學習并創作了一批油畫作品。《停琴》《朝》《靜物》《晝》《半裸女像》《海邊拄著拐杖的老人》《冥想》《自畫像》等都是這一時期的創作，前4 件作品先后參加了白馬會第12 回、第13 回展覽，作品《朝》被收入《庚戌白馬會畫集》。《半裸女像》1911 年被李叔同帶回國內，后藏于上海?？茙煼秾W校，曾以《女》為名發表于1920 年4 月20 日的《美育》雜志。這件作品經夏丏尊、葉圣陶收藏后轉贈與中央美術學院，現藏于中央美術學院美術館?！蹲援嬒瘛肥抢钍逋漠厴I創作，現藏于東京藝術大學美術館，由于其獨特的新印象派的點彩畫法，1999 年入選“近代東亞油畫——其覺醒和發展”展覽活動，2012 年9 月被錄入上海人民美術出版社《東京藝術大學藏中國油畫》。2013 年3 月，中央美術學院美術館舉辦《芳草長亭——李叔同油畫珍品研究展》，重點展出了《半裸女像》和《自畫像》兩件原作。傳為李叔同1911 年10 月創作的油畫作品《靜物》先后出現在北京華辰春季和融德國際拍賣會上。這件作品尺寸為40×57 厘米，曾著錄于天津人民美術出版社的《隨弘一大師學佛》和《天津文史·弘一法師圓寂六十五周年紀念專輯》，現為私人收藏。

1905 ?1906 年間在日本東京留學早期，李叔同為《醒獅》雜志撰寫《圖畫修得法》和《水彩畫法說略》，還創作了水彩畫《山茶花》《沼津風景》《音樂小雜志封面》?！墩咏蝻L景》又稱《明信片上的風景》，畫在李叔同寄給徐耀庭的明信片上，現藏于天津市博物館，收錄于人民美術出版社《1905 ?2006 中國百年水彩畫集》第一幅。此外，李叔同還創作了炭筆畫《少女》《樂圣貝多芬像》以及中國畫《為唐企林作山水》《蓮藕圖》等。《樂圣貝多芬像》發表于《音樂小雜志》扉頁，《為唐企林作山水》為近年新發現的唯一一幅李叔同山水畫作品。遺憾的是，這一時期是李叔同繪畫作品創作的重要時期，奠定了他在中國近現代繪畫史上印象派第一人、水彩畫第一人的先驅地位，然而他的書法作品并不多見。日本留學期間他多與恩師徐耀庭、友人許幻園、楊白民、毛子堅、周嘯麟等有書信往來，這些信札收錄于《弘一大師全集·文藝卷、雜著卷、書信卷》，多為私人收藏。

3.歸國從教時期（1912 ～ 1917）

李叔同留日回國后，除受邀在天津、上海、南京等地學堂任教外，曾先后加入南社、組建樂石社、寧社。受聘《太平洋報》，在其上發表《西洋畫法》，刊登《李叔同書例》，公開賣字畫。他與上海城東女校校長楊白民、浙江省立兩級師范國文教師夏丐尊和美術教師姜丹書、西泠印社葉為銘、學生劉質平交往甚密，期間多為師友、學生作書跡。例如為夏丐尊贈書《晨鵲夜寢八言聯》《燈機老屋橫批》《臨古法書冊》等，為劉質平書《臨漢銅燈銘篆書團扇》《為劉質平書格言卷》等，為南社社友高吹萬書《節臨天璽紀功碑篆書軸》，為允明書《黃散素絲十言聯》，為姜丹書書《姜母強太夫人墓志銘》等。上述作品一部分為摯友和學生家眷收藏，另一部分為上海朵云軒、杭州市文物考古所、平湖李叔同紀念館藏。以上書法作品全部收錄于《中國書法全集·李叔同、馬一浮》。李叔同在這一時期與許幻園、楊白民、劉質平、葉為銘、王仁安等人有書信往來，全部收錄于《弘一法師全集·文藝卷、雜著卷、書信卷》。李叔同與浙師同事夏丐尊交好，兩人朝夕相處，友情甚篤。夏丐尊曾跋李叔同書說：“（李叔同）才華蓋代，文學、演劇、音樂、書畫靡不精，而書畫名尤藉甚。胎息六朝，別具一格，雖片紙，人亦視如瑰寶。居常雞鳴而起，執筆臨池，碑版過眼便能神似，所窺涉者甚廣，尤致力于《天發神讖》《張猛龍》及魏齊諸造像，摹寫皆不下百余通焉?！?/p>

出家前，李叔同將自己在日本留學時期的部分繪畫作品委托弟子吳夢非，轉贈北京美術?？茖W校收藏。李叔同歸國從教時期的繪畫創作，除《太平洋報》新式廣告圖畫外，公開發表的作品比較少見。據史料記載，1912 年5 月曾在《文美》雜志發表油畫作品《盼》，在《民聲日報》發表畫作《休戰》《風柳》《落日》。這些作品目前下落不明。

4.皈依佛門時期（1918 ～ 1942）

自1918 年8 月李叔同皈依佛門，直至1942 年圓寂，弘一法師弘揚佛法于四海。從佛后，他斷絕塵緣，超然物外，耳聞晨鐘暮鼓，得簡化之理，書法也“棄前此之崢嶸圭角，行之以藏鋒稚拙，轉入禪境的雅逸恬淡，枯寂孤清”，退掉了人間的煙火氣，淡泊寧靜，澄澈空靈，不落塵埃，清靜入無。即他自己認為的“平淡、恬靜，沖逸之致也?！焙贾莼⑴芩隆㈧`隱寺、杭州閘口海潮寺、閘口鳳生寺、杭州玉泉寺、浙江新城貝山、嘉興精嚴寺、衢州蓮花寺、衢州三藏寺、溫州慶福寺和大羅山伏虎庵、上海太平寺、寧波七塔寺、紹興普慶庵、杭州招賢寺、廬山金光明法會、杭州吳山常寂光寺、廈門南普陀寺、南閩佛學院、南安雪峰寺、泉州承天寺、寧波白衣寺、慈溪白湖金仙寺、上虞白馬湖法界寺、五磊寺、鎮海伏龍寺、紹興戒珠寺、廈門萬壽巖和妙釋寺、泉州開元寺和萬壽寺、惠安凈峰寺、廈門鼓浪嶼日光巖、草庵、梅石書院、清塵堂、漳州尊元經樓、永春蓬壺普濟寺、靈應寺、晉江福林寺、泉州百原寺等地，都曾留下法師的遺跡?！爸T藝皆費，惟書法不輟”，大師弘法之際，還常“以筆墨接人”。

這一時期他留下了大量書跡，與摯友、學生、法師、居士多有書信往來，其中以為夏丏尊和學生劉質平書寫的作品最多。為夏丏尊書寫的有《楞嚴經念佛圓通章軸》《勇猛精進橫批》《節錄楞嚴經卷》《知止篆書橫批》《一法萬緣五言聯》《珍重橫批》《先德法語軸》《念佛三味詩軸》《蓮池大師等法語軸》《萬古一句七言聯》《蘇軾阿彌陀佛偈并序軸》《無往齋題匾》等，這些作品大部分藏于上海博物館。為劉質平書寫的有《具足大悲心篆書卷》《普賢行愿品贊冊》《集華嚴經偈句八言聯》《佛字軸》《如來普賢八言聯》《清涼歌詞雙屏》《般若波羅蜜多心經四條屏》《元旦試筆朱書格言卷》《代苦朱書頁》等。這些作品多為劉質平家眷和后人收藏。他曾手書《蕅益大師法語軸》贈石樵居士，為楊白民作《法常首座〈辭世詞〉軸》，為惠齋居士《書扇》，贈李芳遠《華枝春滿·天心月圓》和《見性明心二言聯》，贈林漢忠《君子之交·其淡如水》，贈張人?！俄n偓曲江秋日詩軸》，贈郭沫若《我心似明月五言詩》等，這些作品多為私人收藏。李叔同與劉質平的百余封書信包括1931 年的《手書遺囑》，多藏于平湖李叔同紀念館。

皈依佛門期間，李叔同除與朋友弟子的筆墨往來外，他還傾注大量心血寫經，作品如《佛說大乘戒經》《佛說梵綱經》《十善業道經》《佛說五大施經》《地藏本愿經》《阿彌陀經》《佛說八大人覺經》《佛說八種長養功德經卷》《佛說阿彌陀佛經十六條屏》《大悲咒》等，甚至刺血寫經《莊敬頁》《金剛三昧經》，被印光法師多次勸阻。這些寫經作品部分為上海朵云軒藏。1931 年他的作品《華嚴集聯三百》由上海開明書店出版。他曾手書《普賢行愿品別行本》和《華嚴經禮頌日課》贈學生蔡丏因，并書《華嚴經十回向品·初回向章》囑其付印流通。此外，上海朵云軒藏有《印光法師文鈔題贊頁》;上海博物館藏有《佛號草書軸》《華嚴經五言偈頌卷》《三省橫批》;泉州開元寺佛教博物館藏《念佛救國格言卷》;上海圓明講堂藏《悲欣交集絕筆頁》。1928 年，李叔同曾與學生豐子愷、李圓浄書，為《護生畫集》50 幀畫冊選配詩句并親自題寫。后來《護生畫集》第一集由上海開明書店出版，原稿在1985 年由豐子愷好友廣恰法師捐贈給浙江省博物館。1929 年，李叔同在50 壽誕之際與友人在浙江上虞白馬湖善施放生，后作《白馬湖放生記卷》，現藏于平湖李叔同紀念館。1942 年手書碑文《福州怡山長慶寺修建放生池記》立于福州西禪寺放生池岸邊。弘一法師一生仁愛，慈悲為懷，勸人護生戒殺，皆體現在這些書法藝術作品中。

在此值得提出的是，李叔同這一時期的繪畫作品鮮有問世。1920 年在《美育》雜志第4 期發表的油畫作品《朝》應是李叔同出家前將字畫贈與北京美術?？茖W校，弟子吳夢非代為發表的。1920 年7 月，他的油畫作品《日暮》曾入展青年會中學美術展覽，不禁讓人聯想起“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山?！毕н@件作品下落不明。

二、書畫作品研究情況綜述

1.書法作品

關于李叔同書法作品的學術研究，始于1942 年《慧燈月刊》發表的《弘一法師未出家時書法》，1943 年林子青居士編寫了《弘一大師年譜》，其中記錄了許多李叔同進行書法創作的史料，為后人研究大師的書法作品奠定了重要的文獻基礎。同年，弘一大師紀念會編寫了《弘一大師永懷錄》，收集了夏丏尊、姜丹書、豐子愷等摯友、弟子的紀念文章，高度評價了李叔同的書法藝術。1959 年，上海商務印書館重印了《李息翁臨古書法》，1961 年新加坡彌陀學校出版了豐子愷編著的《弘一大師遺墨》。20 世紀80年代以后，關于李叔同書法的研究進入一個高潮期，不僅有《弘一大師法集》《弘一大師文集》《弘一大師全集》的問世，榮寶齋出版社在2002 年11 月出版了《中國書法全集·李叔同、馬一浮》，由劉正成主編，詳細匯總了李叔同的書法信札手跡，并編寫了《李叔同、馬一浮年表》，上海書畫出版社、西泠印社出版社、河北美術出版社等也陸續出版了弘一法師書法作品集。2010 年福建人民出版社《弘一大師全集》，全集分為佛學卷、傳記卷、序跋卷、文藝卷、雜著卷、書信卷、書法卷等，共計10 冊，同時收錄弘一法師各個時期的歷史照片，是目前為止已出大師文集中收集最全的一部。這些作品集和文集的問世為研究者提供了豐富的材料，對于弘揚大師的藝術精神具有重要意義。

目前學術界針對弘一法師書法研究的成果主要集中在創作史料、書風及其演進、書法對比研究、篆刻研究、游歷與書法等各個方面。例如2011 年遼寧師范大學張威的碩士論文《寂寞與超脫—試析八大山人與弘一法師書法藝術》、2012 年中央美術學院周延的博士論文《弘一書法研究》、2014 年中國藝術研究院顧柯紅的碩士論文《弘一法師書法的空間意象》、江西師范大學蔡林的碩士論文《超其象外，書以傳人——弘一法師書法研究》、2015 年淮北師范大學倪淑娟的碩士論文《弘一大師書學研究——先器實而后文藝》、中國藝術研究院胡慶恩的博士論文《無相可得——弘一法師書法思想研究》、鄒典飛發表于《中國書法》雜志的《李叔同的篆刻》、2018 年曲阜師范大學謝盼的碩士論文《李叔同前期書法研究》、2019 年陳元在《中國書法》上發表的《弘一法師致劉質平的信札探析》、2020 年劉勇在《法音》上發表的《弘一法師藝術弘法精神探析—以〈護生畫集〉為中心》、周延發表專著《余字即是法——弘一法師書法研究》、2021 年黃江華在《文物鑒定與欣賞》上發表的《清涼堪益世 翰墨競飄香——弘一法師在閩南禪院書作列舉》，劉天華在《美術研究》上發表的《冥滅點畫與書風創化——試論弘一體風格特征及成因》一文等。上述研究論文不僅推進了李叔同書法作品研究的全面展開，發現并考證了新的史學材料，而且深入分析了“弘一體”形成的原因，總結出其書學思想與發展變化脈絡。在總結性研究上，2005 年曹布拉推出《弘一大師研究一百年》，2017 年盧新元在《書法》雜志發表《百年弘一法師書法研究綜述》等，專著與文章全面梳理了百年以來弘一法師的書法研究成果，提出了弘一法師研究的意義、方法和問題。

2. 繪畫作品

除書法作品外，一直以來李叔同的繪畫作品也是學術界重要的研究熱點。關于李叔同的繪畫研究，應始于上世紀90 年代末學術界關于李叔同留日時期史料的發掘和探索。最具代表性的如劉曉璐《肖像后的歷史 檔案中的青春——東京藝大收藏的收藏的中國留學生自畫像（1905 ?1949）》、吉田千鶴子《上野的面影——李叔同在東京美術學校的史料綜述》、西槙偉《關于李叔同的油畫創作》。2000 年金菊貞、郭長海的《李叔同在太平洋報時期的美術活動》，2007 年王中秀的《西洋畫法：李叔同的譯述著作》，2000 年李冉的《中西方水彩畫早期發展研究》，2012年陳星的《李叔同留日時期美術作品的價值與意義》，2017 年楊冰的《日本明治后期的美術思想對李叔同的影響——以〈圖畫修得法〉（1905）為中心》，岳海喜的《春人裝束淡于畫——淺談李叔同早期繪畫》、2018 年李超、周孝勇的《李叔同自畫像相關藝術資源研究》等期刊文章，勾勒出李叔同在皈依佛門前的繪畫創作的基本輪廓，挖掘了《西洋畫法》《圖畫修得法》《水彩畫法說略》等其早期譯著的繪畫理論著作，奠定了其在中國近現代美術史上開拓性的歷史地位。

相較于書法作品，李叔同繪畫作品存世較少，目前總計不超過20 件。2002 年“雨夜樓藏畫”、2004年“弘緣居士藏畫”事件的發生，一次次引起研究者的關注與熱議。關于李叔同作品的真偽之辯，“雨夜樓藏畫”最具代表性的就是2003 年徐永祥《雨夜樓藏畫再質疑》和張宏的《雨夜樓藏李叔同繪畫真偽考》。2004 年驚現于藝術市場的弘一法師出家后的《朱砂佛像畫》作品，據傳大多由弘緣居士所藏。這些作品隨后就收錄于杭州西泠印社出版社2004 年出版的《弘一大師羅漢畫集》和《弘一大師羅漢長卷》、河北教育出版社2005 年出版的《弘一大師書畫集》。關于“弘緣居士藏畫”的真偽之辯，最具代表性的是2006 年陳飛鵬的《對近年發現的弘一法師書畫作品的質疑》和陳星的《關于弘一大師繪畫作品的若干答疑》以及專著《弘一大師繪畫研究》。一石激起千層浪，關于這些署名李叔同的作品，美術界質疑者多于肯定者。隨著對藝術家的深入研究和對作品的進一步考證，這些作品的真相逐漸大白于天下。2016 年，江西師范大學艾葉夢的碩士論文《雨夜樓藏畫研究評述》，從事件梳理、藏畫來源、偽作補證、印章材料等方面進行深入研究，推論雨夜樓藏畫為偽作。2019 年，西安美術學院唐雪琴的碩士論文《從三件靈山寺詩畫鑒定看弘一傳世畫作造假問題》，將《靈山真境冊》《靈山八景詩軸》與《靈山圣跡冊》進行比較研究，發現前兩件作品是偽作。李叔同偽作事件，產生了極為惡劣的影響，為收藏者敲響警鐘。

近些年，新發現的國畫《為唐企林作山水》和油畫《半裸女像》令人感到無比欣慰。章用秀在2009 年發表于《李叔同研究》上的文章《承前啟后 獨放異彩——新發現的一幅李叔同山水畫》中，提到與《為唐企林作山水》的淵源。2012 年歐陽長橋在《收藏家》雜志發表了《新發現的李叔同山水畫及其意義》一文，從款印內容、款識書法、畫法畫風三方面進行考辯，推斷《為唐企林作山水》為李叔同早期真跡。2013 年中央美術學院王璜生、李垚辰、徐研在《美育學刊》發表《李叔同〈半裸女像〉的重新發現與相關研究》，從作品的流傳經歷、相關記載、材質檢測、并用圖像對比研究的方法推斷《半裸女像》正是1920 年發表于《美育》雜志的李叔同油畫作品《女》。此外，關于李叔同繪畫作品和美術活動的總結性研究，還有2019 年陳星發表于《美育學刊》的《李叔同藝術教育事業年表》和丁霏發表于《榮寶齋》的《近三十年李叔同美術活動研究綜述》等。

綜上所述可見，弘一法師的一生，以藝立身，以藝弘法。他學貫中西，嘗試新派，詩詞歌賦音律、金石篆刻書藝、丹青文學戲劇，無所不通。李叔同留下的書跡多非特意創作，常為和師友書信來往、應邀題聯、書畫題跋、抄寫經書等。李叔同早期的繪畫作品雖然比較少見，但是每幅作品基本都能在現有史料中找到其流散和著錄的情況，這使得每一幅作品都顯得彌足珍貴。李叔同倡導器識為先，文藝為后，人格境界融通圓滿，藝術意境廣大高遠，其作品歷來為收藏者癡迷。他的書畫作品大部分傳承有序，現多為博物館、紀念館、寺院和私人收藏。李叔同傳世書跡和文藝理論著作豐富，可以作為其藝術思想和佛學理念研究的重要資料。開展李叔同書畫作品收藏流散情況的研究，應該說是一項必要的工作和任務，有助于大家全面了解李叔同不同時期的書畫創作，從而進行縱向和橫向的比較研究，進一步研究其書畫思想、風格變化及藝術成就，探析其書畫創作之間的關系。

（責任編輯：李紅娟）