從出土唐志看古燕國薊城方位

魯曉帆

位于今天北京動物園后身、高梁河（又稱長河）北岸的北京石刻藝術博物館（即真覺寺、俗稱五塔寺）（圖1），其院內的歷代墓志長廊中（圖2）鑲嵌著一方不太起眼的“唐高元表墓志銘”（圖3）。但就是這方小小的墓志銘，卻有可能改變人們對它本質上的看法。據查找現存的有關資料，此志是在20世紀50年代初在北京城的郊外出土，但具體出土時間及地點等均不詳。志石高、廣均為42厘米。志文正書，首題“唐故高君墓志銘并序”，共計19行，滿行20字，全文共計347個字。撰文及書丹者未載。蓋佚。但此志銘的文字鐫刻較精，整體上看敦厚雅馴，行筆中存有魏碑之遺韻，厚重且不乏遒美之態，凝重又不囿于唐楷之法，在北京出土的唐志中可謂書法之精品。志文拓片還見載于《北京市文物研究所藏墓志拓片》《新中國出土墓志·北京卷》《北京石刻藝術博物館館藏墓志拓片精選》等書籍。從筆者對志石的考證來看，它大約是在唐天寶十五年（756）后不久上石的。雖然它沒有記載下什么特別重要的歷史事件，但它記載墓主人的逝地與葬地，卻給我們今天確定古燕國“薊城”方位，提供了極為重要的依據。它還間接地記錄了大唐范陽節度使安祿山及部下僭越稱帝，建立大燕政權的史實。志銘中披露的這些蛛絲馬跡，為我們今天研究歷史上北京城的發展變遷，確定懸疑多年古燕國“薊城”的具體方位，都提供了極為可靠且重要的歷史資料。為了使讀者能夠對照認知，筆者特錄此志文（」符號為志文換行）如下，并加以考證，以饗讀者。

唐故高君墓誌銘並序」

君諱元表，字升邈。望本平原。漢代彪之苗，厥肇驪連」之裔。源深沠袤，戩裦祚逖，爪瓞繁於浙右，葛藟布于」燕垂。高祖君蕐，神假溫良，廉素自牧，務以禮讓為上，」不伐已以勝人。曾祖荒。忠信澡行，仁義浴德，不履有」競之地，而與物無干。祖朗，箕裘尠篺，清和在躬，擅野」鶴于髫初，對家禽於齔歲。君風雲逸氣，秉節高亮，蹸」轢酋豪之黨，挫拉胯肶之流。作閭閈之領褏，為郡縣」之褾準。生崖覃享，春秋七十有四，以天寶十四載龍」集協洽獻春正月辛酉之日，卒於勿翦之私苐也。君」之遺嗣，孟曰庭玉，鄉里之雋秀也;仲曰庭昞，法門之」上列也;季曰庭謙，武司之雄傑也;次曰庭暉，翰苑之」司南也;愛子庭畬，儒林之維宗也。可謂孝友成家，積」慶縻趾。雁序有修，鴒廩靡孤。咸丁」所天之憂，踰於毀瘠。遷化之月甲申之日，窆于燕城」西卌裡，禮也。塋竁扃鍵，延於永劫。懼將眢陵穀之將眢，莫」辯佳城，立貞石以鐫銘，庶來葈之沿祀。銘曰：」燕都外兮郊墅間，坎桑渚兮兌重山，泉門一閈不再」豁，孤魂冥寞去無還。」

志云：“君諱元表，字升邈。望本平原。”結合志文首題可知：墓主人姓高，名元表，字升邈，郡望為“平原郡”。這個“平原”郡，其管轄地區即現今山東省德州市陵縣一帶。

志云：“漢代彪之苗，厥肇驪連之裔?！边@里漢代“彪”，就是指東漢末年著名的文學家、經學家高彪，他在當時的知識界中具有一定的影響力，他著文頗多，其中《補續漢書·藝文志》流傳至今。而這“驪連”就是史上的驪連氏，是華夏非常古老的姓氏之一。志文是謂高姓來自于古老的驪連氏，而高元表是漢代著名的文學家、經學家高彪的后裔。

志云：“源深沠袤，戩祚逖，爪瓞繁于浙右，葛布于燕垂?！敝疚脑谶@里是說高姓氏族源遠流長，漢代高彪的子孫更是派生出許多的支脈，在福澤的保佑下不斷地向遠方延伸，子孫繁衍的速度很快就到達浙水一帶，并且也蔓延到了大唐北方幽州城的周邊。即是謂墓主人高元表的現籍為唐代的幽州地區。

墓志詳記了高元表上三代。因志石為高元表其子所立，是以高元表之子的口吻記載的高元表上三代，所以在稱呼上比正常墓志所記要高出一輩，即：“高祖君華，神假溫良，廉素自牧，務以禮讓為上，不伐已以勝人。曾祖荒，忠信澡行，仁義浴德，不履有競之地，而與物無干。祖朗，箕裘，清和在躬，擅野鶴于髫初，對家禽于齔歲。”這段志文就是謂高元表的上三代人，都是謙遜恭讓的讀書之人。

志云：“（高元表）風云逸氣，秉節高亮，蹸轢酋豪之黨，挫拉胯之流。作閭之領，為郡縣之標準?！奔词钦f高元表繼承了上三代的家風，在風云變幻無常的日子里，一直具有非常超脫世俗的氣度。他秉承高尚忠正的品質，但是其強勢的作風，還是能夠輾軋那些欺凌百姓的豪紳，打壓橫行鄉里的無賴流氓。他作為鄰里街坊們的領袖人物，成為郡縣府衙官員做人做事的典范。

志云，高元表的遺嗣：“孟曰庭玉，鄉里之雋秀也;仲曰庭，法門之上列也;季曰庭謙，武司之雄杰也;次曰庭暉，翰苑之司南也;愛子庭畬，儒林之維宗也。可謂孝友成家，積慶縻趾。雁序有修，鸰廩靡孤?！贝酥疚倪\用5個排比句，言簡意賅地表明高元表的遺嗣，即5個兒子的職業與權屬。老大高庭玉“鄉里之雋秀也”，即在家鄉是個優異出眾的人物。老二高庭“法門之上列也”，即是佛門里的上座。老三高庭謙“武司之雄杰也”，即是兵部武庫司中才智出眾的人。老四高庭暉“翰苑之司南也”，即是翰林院中起草詔制的人。愛子即老五高庭“儒林之維宗也”，即是讀書人中的楷模。志文在這里是說5個兄弟都非常地孝順父母，且弟兄之間也非常團結友愛，他們都沒有被瑣事、煩心事所束縛，雖然失去了雙親，但他們都非常有序、按部就班地在各自崗位上努力發展著。

志云：“（高元表）生崖覃享，春秋七十有四，以天寶十四載（755）龍集協洽獻春正月辛酉之日，卒于勿翦之私苐也……咸丁所天之憂，踰于毀瘠。遷化之月甲申之日，窆于燕城西里，禮也?！边@里的“燕城”就是謂唐時的幽州城，它主要是“安史之亂”時期對幽州的一種稱呼。即是說在下葬的這個月選擇了甲申這個日子，其5個兒子就把他葬在了幽州城以西大約四十里的地方。這“”字是個多意字，意是指“四十”。

但為什么此志石里有“燕城”“燕都”這兩個相近似的稱呼呢？實際上這是兩個既有聯系，又是指不同歷史時期的兩個城市概念，不是指同一件事兒。但是不注意的話，很可能就把它們混為一談了，并且造成了人們在認知上的錯誤。幾十年來，相信有許許多多的專家學者都曾見過這方墓志銘，可是誰也沒有把它當回事，匆匆一看也就把它當成一般性的唐志放在了一旁，以至于再沒有人對它加以深入地研究了。即把“燕城”只當成后期“薊城”的異寫，且又把后期“薊城”想當然地認為就是春秋戰國時期的薊城。筆者也曾為此方墓志的內容躊躇了一段時間，且曾反復推敲過此志文中的“燕城”與志銘中“燕都”稱謂之間的異同，最終認定此志文與其銘文中的所指，絕對不是一回事。用詞上的不同，這里面大有玄機存在，它其實就是魏晉以后唐“幽州城”與漢以前“薊城”的區別，即現今專家們口中的后期薊城與前期薊城之間的區別。這也真是應了南宋夏元鼎《絕句》詩中“踏破鐵蹄無覓處，得來全不費工夫”之語。幾十年來，幾代人的找尋，始終未見“薊城”的蹤影。而在此志銘中僅十幾個字，就不廢周折的把古燕都“薊城”的位置給解決掉了。仔細研究這方墓志銘，會發現高元表逝世于唐天寶十四年（755）春，而葬于唐至德元年（756）以后，具體是在哪一年沒有明說。而撰志者聰明的智慧，也就充分體現在他的志文中，對于“逝地”，他即沒有使用大唐“幽州”或“范陽郡”的稱呼，也沒有使用安、史僭上皇位的“大燕”等字眼，而是使用了一個較為中性，且獨創的稱謂“燕城”來代替。這即顧全了大唐政府之顏面，也未掃偽政權之臉面，且還與志銘中的“燕都”之語厘清了界限。按《舊唐書·安祿山傳》載：“（天寶十四年）十一月，反于范陽……十五年正月，賊竊號燕國，立年圣武?！钡莾H僅一年后，即757年正月初五，其子安慶緒就與奸臣嚴莊、宦官李豬兒等合謀殺害了其君父安祿山，自立為帝，年號“載初”。759年，安慶緒又在鄴城被其部將史思明所殺。在《新唐書·逆臣上》載：史思明在乾元二年“正月朔，筑壇，僭稱大圣周王，建元應天……夏四月，更國號‘大燕’，建元‘順天’，自稱應天皇帝……號范陽為燕京，洛陽周京，長安秦京?！睆拇?，今天的北京城前身就又有了一個新的名字“燕京”。而這一稱呼在現今北京出土的唐代墓志當中，也僅見于羅振玉《京畿冢墓遺文》中收錄的《大燕贈右贊大夫段公夫人河內郡溫城常氏墓志銘》，其載有“以其年十一月廿一日權殯于燕京城南”為佐證。但在大唐上元二年（761），史思明在河北鹿橋驛被其長子史朝義弒殺。史朝義從而在洛陽繼位“大燕”帝，建元“顯圣”。但史朝義在寶應元年（762）就被大唐軍隊所擊敗，在走投無路的情況下，自盡身亡。這場從幽州起兵，前后8年的“安史之亂”，給唐王朝造成的影響是空前的。它使唐王朝由盛轉衰，同時也給廣大民眾造成了極大恐慌與災難，生活和生產秩序全部被打亂。而安祿山父子所建立的“大燕”國，其所用的3個年號加在一起，也只不過是區區3年多一點的時間。史思明、史朝義父子的“大燕”年號，《舊唐書·史思明傳》中載：“思明乾元二年僭號，至朝義寶應元年滅，凡四年?！倍谶@一時期唐肅宗李亨也先后使用過3個年號，即“至德”“乾元”“上元”。繼任的唐代宗李豫年號“寶應”，也只用了兩年。正是這種千變萬化，使高元表墓志的撰者在戰火紛飛的年代中，不知道具體該使用誰的年號，因而也不好確定具體是在哪一年下葬的，撰者就只好采取模糊的做法，不具體寫出是在哪一年，只是謂“遷化之月甲申之日”。按《周禮·王制》規定：“天子七日而殯，七月而葬;諸侯五日而殯，五月而葬;卿大夫、士、庶人三日而殯，三月或逾月而葬?！币馑际翘熳油龊?天才入棺，7個月后才下葬;諸侯5天入棺，5個月后下葬;大夫、士、老百姓是3天后入棺，3個月或1個月后下葬。此志文雖然沒有寫明具體的下葬年，但卻可以大體推算出來。這是因為此志石的首題是“唐故高君墓志銘”，也就是說在逝者死后，后人就開始為他撰刻墓志銘了，但突然間在幽州發生了“安史之亂”，幽州城就此變成了安祿山父子“大燕”國的東都“范陽”城，而為了與大唐“范陽”城稱呼加以區別，又要有“大燕”國的元素，撰者就稱呼它為“燕城”。而史思明父子建立的“大燕”國，雖然把幽州的稱呼直接就改稱為“燕京”，但很顯然“燕京”這一名稱的出現，是在此墓志深埋地下之后的事，要不然此墓志的首題就直接寫成“大燕故高君墓志銘”，且把逝地或葬地就直接寫成“燕京”，也就沒必要這么故弄玄虛地玩文字游戲了。故高氏下葬的時間，應是在大唐乾元二年（759）之前，即安祿山父子統治的3年間。而最有可能就是唐至德元年（756）?？梢哉f此志是安祿山父子反唐，建立“大燕”偽政權一個間接的實物證據。

而此志銘曰：葬于“燕都外兮郊墅間，坎桑渚兮兌重山”。這里所說的“燕都”，就是指商周時期在北京地區的重要封國——薊國的都城“薊城”。薊國，它是今北京地區最早形成的國家之一，是殷商時期在桑干河（漯水，今永定河）畔自然承繼下來的一個小國。而到了西周初期，薊國又成為周王室在北方除燕國之外的另一個重要封國。在《禮記·樂記》中記載：“武王克殷，反商。未及下車而封黃帝之后于薊?！倍凇妒酚洝ぶ鼙炯o》中記載：“武王追思先圣王，乃襃封神農之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞?！钡还苤艹醴址獾乃E國，到底是黃帝之后，還是堯帝之后，薊國都是以“薊城”為都城的重要封國，這是一個不爭的史實。而另一個周初分封在北京地區的重要封國—燕國，其初始之都城“燕都”，就在今天的北京房山區琉璃河董家林村一帶（圖4）。即《史記·燕召公世家》載：“周武王之滅紂，封召公于北燕?！?0世紀七八十年代，在此地相繼出土了大量帶有“侯”銘文的青銅器（圖5），以及土城邑、宮殿建筑構件等，充分證明了此地就是商周時期“燕國”都城所在地。這樣北京地區在3000余年前，就有兩個同時并存的諸侯國都城。雖然具體建城的時間現今學者說法不一，且爭議性還很大。但是在1995年，研究北京史的眾多專家學者，終于摒棄前嫌達成了一致觀點，即根據《淮南子·兵略訓》所記：“武王伐紂，東面而迎歲，至汜而水，至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄?！奔次渫醴ゼq時有彗星與歲星同時出現的天象，推測這一年大致為公元前1045年，而從紀念性及象征性的意義來講，就暫定此年為北京地區建城的起始年，并且還在當時認定的古“薊城”之地，即今北京廣安門北的濱河公園內，豎立起了北京建城紀念柱（圖6）。但是隨著時代的變遷，受封于3000年前北京地區的兩個諸侯國，到了西周中期以后，國力情況發生了顯著變化，位于小燕山（即大房山）腳下的燕國日益強大，而桑干河畔、以“薊丘”而得名的弱小薊國，被日益強大的鄰國—燕國強行吞并。在唐代張守義《史記·周本紀正義》載：“按：周封以五等之爵，薊、燕二國俱武王立，因燕山、薊丘為名，其地足以立國。薊微燕盛，乃并薊居之，薊名遂絕焉。今幽州薊縣，古燕國也?！边@以后的燕國，就把都城從今房山區琉璃河董家林村遷到了薊國的“薊城”，并把它作為了“燕都”。但是燕國占據薊國的具體時間，迄今尚有一些爭議。一些人把戰國時期燕昭王伐齊獲勝，即公元前284年燕昭王以樂毅為上將軍，與秦、趙、韓、魏國合縱攻破齊國，一度占有齊國大部分的領土，致使燕國達到了全盛時期，當作遷都之時。而當代的考古與歷史學家趙評春、孫秀仁等人，卻提出了不同的看法，他們在《論燕國新城年代與燕都薊城方位道里》一文中，根據班固的《漢書·地理志》的記載：“薊，故燕國，召公所封”，認為燕國是在西周厲王流亡時，即“周召共和”執政時期，封燕惠侯于“薊城”的，時間大約是在公元前841至前828年之間，把燕國的都城從今天的房山區琉璃河董家林村，遷移到西山腳下桑干河畔“薊城”的，并列舉了史實加以論證，這就在時間上比前者上推了500余年。這里所說的“召公”與“周公”，千萬不能與周初武王所封燕國的“召公”和“周公旦”相混淆。這“周公”與“召公”之名，它原本體現的是封地和爵位，而這封地與爵位是可以世襲繼承的。在西周厲王統治時期，發生了“國人暴動”，在周厲王“奔彘”期間，周朝的朝政是由周定公與召穆公共同代行執政，歷史上稱“共和行政”時期。而這個召公是召公的后人“召公穆虎”，周公也是周公旦的后人“周公姬鼻”。此外，還有人認為燕國遷都“薊城”的時間，是在春秋初期，即燕鄭侯之子、燕國第15位君主燕繆侯（亦稱燕穆侯）在位期間，他在揮軍北征南討之時，吞并了古薊國，這之后就將燕國都城由今房山區琉璃河，遷到了桑干河邊的薊城。這一觀點似有臆造之嫌，也沒有什么佐證，對今天的影響也不大。而在《韓非子·有度篇》中載：“燕襄王以河為界，以薊為國?！睙o疑是說燕國的燕襄公時期（前657～前618）以“薊城”為都城了。所以，燕昭王遷都“薊城”之說確實值得商榷，似乎在時間上有點太晚。有關燕國的史料現今留存的不多，記載薊國的史料更是鳳毛麟角，迄今也沒有發現任何的墓葬遺存。可見，薊這個弱小封國，在史上留存的年限確實是很短暫的，要不在西周長達300余年、春秋300年的歷史中，“薊”國為什么一點痕跡都沒有留下來？而在這以后，不管是燕國幾起幾落時期，還是被外族南下侵擾毀城后，甚至幾易遷都、改朝換代以后，這個“薊城”一直到了秦、兩漢時期成為方國都城期間，它都矗立在桑干河畔，且城址的位置一直未有改變。據宋代羅泌《路史·國名紀一》載：“薊縣今范陽治。地多薊。水經注：薊城，西北隅薊丘為名。班志云：薊，故燕國名。（自注）非今薊城南北九里、東西十里慕容雋造。”就是說唐時幽州就是遼宋時期的燕京，其地域大多是來自于歷史上的薊國治地。北魏地理學家酈道元《水經注》中載：薊城，因其西北角有薊丘，從而得名。班固的《漢書》載：薊城，是古燕國都城。而在商周時期，古燕國的得名，是來自于臨近的小燕山（即今房山區大房山或大防山），其都城曾先后被稱之為“燕毫”“燕都”。它在兼并了桑干河邊上的薊國后，就把都城遷到了“薊城”，此后“薊城”就被稱為“燕都”。而這以后“燕山”之名，也就隨著燕國都城的遷移，從狹義的小燕山（大房山），擴展到了“薊城”以北的廣大山巒，即成為了今天環繞北京北部的山脈之名。

但這個“薊城”到底是在今天的何處呢？有關這前期“薊城”的研究，幾十年來專家學者們一直爭論不休，不論是哪一種說法，都缺乏直接有力的證據，即文字資料或是考古遺存。其中認為古老的“薊城”位于今廣安門一帶唐幽州的前身占據多數。其證據是：20世紀50年代在今北京廣安門以南700米處，即所謂“薊丘”以南一帶，曾發現了大量戰國時期的宮殿建筑構件，出土了一些饕餮紋半瓦當。1956年在北京永定河引水工程的考古發掘中，發現151座春秋戰國至兩漢時期的陶井，其中戰國36座，分布最密集的地區是在今天北京宣武門至和平門一帶。1965年在配合北京市政工程的考古發掘中，在陶然亭、白云觀、姚家井、廣內白紙坊、廣內南順城街、和平門外海王村等處，發現65座戰國至兩漢時期的陶井。較密集的地方是位于北京明清內城的西南角，即宣武門至和平門一帶。而70年代又陸續在今西單大木倉、宣武門、白紙坊、陶然亭、姚家井等處，發現了一批戰國至漢代的陶井（圖7）。發現的這些陶井大部分都是用一節節的井圈套疊成圓筒狀，有些井底還發現汲水用的水罐等生活用品，很顯然這些都是人們生活用的水井。一些專家就推測“薊城”應是在發現陶井最密集處，即今北京城宣武門至和平門一帶。但考古專家趙其昌在《薊城的探索》中說：“（井圈）有的屬漢代，有的屬戰國，時代不一，但有一點卻是共同的，也是特殊的現象：即所有井圈的出現，都是井的下半部陶圈。三圈五圈，多少不等。無論從地面開槽挖溝所獲，或者地下施工所得，都是如此。”即是說此地它有文化的斷層，隱晦地說明此地并不是“早期薊城”所在地。有專家就此研究推斷，這是當年修繕漢代王陵時，大批的民工聚居勞作在此，留存下來的生活痕跡。1956年在北京永定門外安樂林村大公報宿舍工地出土的唐建中二年（781）上石的《姚子昂墓志》，其銘曰：“右臨城廓，西接燕王之陵?！本褪钦f姚墓是葬在唐幽州城西北六里，故言“右臨城廓”。而“西接燕王之陵”，是謂墓地西邊有漢代燕王的陵寢，這在史書上也確有燕王陵的記載。北魏酈道元《水經注·漯水》云：“漯水又東，徑燕王陵布，陵有伏道，西北出薊城中，景明中（北魏宣帝年號）造諄屠，建剎，穹泉掘得此道，王府所禁，莫有尋者……竟不知何王？”而據南宋洪邁《夷堅志》支甲卷一“燕王遷都”云：“天德二年五月以燕山城益而人眾，欲廣之，其東南隅曰：‘通州門’，西南曰：‘西京門’，各有高丘，俗呼曰：‘燕王?！恢錇楹未瓮跻病褚园赘羰貜埦?，為請于朝廷，乃遇枉其迭而避之?！贝苏f明在金代海陵王完顏亮擴建金中都城（即唐幽州、遼南京城承繼）時，為了避開漢燕王陵而想改變中都城墻的位置。在《金史·蔡圭傳》中載：“初，兩燕王墓舊在中都東城外，海陵廣京稱圍，墓在東城內。前嘗有盜發其墓，大定九年詔改葬于城外。俗傳六國時燕王及太子丹之葬及啟壙，其東墓之柩題其和曰：‘燕靈王舊’?！f’古‘柩’字，通用。乃西漢高祖子劉建葬也。其西墓，蓋燕康王劉嘉之葬也。珪作《兩燕王墓辯》，據葬制名物款刻甚詳。”即蔡珪考證兩墓是燕靈王劉建、燕康王劉嘉的陵墓?！督鹗贰な雷诩o》載：“大定九年（1169）二月，詔改葬漢二燕陵于城東。”就是說把二燕王陵遷葬到了金中都城的東邊，即今天北京順義區溫榆河畔后沙峪鎮燕王莊村。在民國二十二年的《順義縣志·疆域志·區域》載燕王莊：“在溫榆河東北，漢燕靈王、康王陵移葬于此，原稱燕王冢?！倍χ舅洝拔鹘友嗤踔辍本褪侵付嗤趿晔窃谔朴闹莩菛|邊，也正是在金中都擴大后城中的東南角，正是今日大量戰國至漢代水井密集的出土地。這間接地說明為了建造漢代王陵，當時在此處曾聚集了大量民工，日復一日、年復一年地勞作在這塊土地上，從而留下了大量生活遺跡。當時修筑的漢王陵墓規模宏大且做工也相當地考究，其用純木結構建設的龐大地宮，是僅次于漢天子的陵墓。1974年在北京豐臺區郭公莊南出土的大葆臺漢墓（圖8），以及2000年在北京石景山區八寶山以西出土的老山漢墓，它們都采用“梓宮、便房、黃腸題湊”的漢代天子葬制。繁復龐大的工程，造成了上萬民工長達數年的勞作，其工程量及規?？上攵??？纯唇袢粘鐾恋臐h代陶井的數量與區域，也就對曾經埋葬在這里的兩燕王墓，有了一定認知，即這漢代燕王陵怎么能與其都城緊鄰呢？別的都不說，這私密性在哪兒？且在這一地區還曾發現了不少的漢代墓葬，顯然前期薊城在這里的可能性幾乎為零。而1974年考古工作者在白云觀附近所謂的“薊丘”發掘中，在一段古城墻的西北角下，又發現了壓在下面的3座東漢時期的墓葬。根據考古學的疊壓關系，說明該城墻建造的年代不應早于東漢。很顯然此處的“薊城”是在東漢以后建成的，即魏晉以后的“后期薊城”。趙其昌在《薊城的探索》中還披露，發掘白云觀以西遺址時：“細沙中間常常夾帶一些夾砂紅陶碎片，陶碎片又常常具有棱角磨光的現象?！边@間接說明在此段永定河（桑干河）的上游河畔，一定還建有一座古代城池，而這個城池現在來看必定是戰國至兩漢以前的“薊城”。由于受到大自然環境的影響，這個位于山腳下、桑干水邊上的“薊城”，其城中建筑也常常被暴雨和山脈下泄的洪水所沖垮，而這些被雨水沖垮的建筑構件，也就隨著城邊洶涌的永定河順流而下，從而堆積在了當時地勢相對較高的今廣安門一帶。而經過河水長年累月地沖刷，這些建筑的瓦礫，其棱角也就慢慢被磨成了圓角，這是再自然不過的常識。1965年，在北京八寶山出土了一方《西晉幽州刺史王浚夫人華芳墓志銘》（圖9），其載：華芳“權假葬于薊城西廿里”。其墓中還隨葬了珍貴文物銀鈴、料缽、骨尺等。用其墓出土的象牙骨尺（圖10）作為計量工具，按墓志記載以出土地向東丈量20里的話，就應是魏晉時期薊城的所在地，而這恰恰就是今天的會城門以東一帶。這說明魏晉時期的“薊城”，就在今天以廣安門為中心的唐幽州一帶。當今史學界達成共識的唐代幽州城址，與魏晉時期的薊城正是一種上下的承繼關系。根據現存的大量歷代史料，以及唐幽州城周邊出土的多方唐墓志來考證，幽州城垣的四至：即東垣在今北京西城區（原宣武區）的爛縵胡同與法源寺之間的南北一線，西垣在今白云觀西土城臺至小紅廟村之南北一線，南垣是在今北京西城區（原宣武區）姚家井以北的里仁街東西一線，北垣是在今白云觀西土城臺至頭發胡同東西一線，從而證實這是魏晉（后期）薊城的大致范圍，也是以后遼代南京城、金代中都城擴大發展的根基。而此城不是古薊城的說法還有，唐初大詩人陳子昂（661～702）曾到過幽州，在其《薊丘覽古贈盧居士藏用七首并序》中曰：“丁酉歲，吾北征。出自薊門，歷觀燕之舊都，其城池霸異，跡已蕪沒矣。乃慨然仰嘆。憶昔樂生、鄒子，群賢之游盛矣。因登薊丘，作七詩以志之。寄終南盧居士。亦有軒轅之遺跡也。”顯然，自序中所說的“薊門”是指當時的唐幽州城（即后期薊城），而“燕之舊都”就是指戰國時期的燕國都城“薊城”。而“吾北征”就是謂陳子昂從幽州城北向去征討契丹。其七首詩之一《軒轅臺》載：“北登薊丘望，求古軒轅臺。”之二《燕昭王》載：“南登碣石阪，遙望黃金臺。”正是陳子昂北征契丹時，他遍覽了古燕國薊城的名勝，即往北登上了“薊丘”遺址來遠眺軒轅臺、往南登上過“碣石宮”遺存來遠望黃金臺，在敬仰、憑吊古代先賢志士后，除了留下這膾炙人口的七首詩之外，還給世人留下了《登幽州臺歌》中，那震古爍今的千古絕句：“前不見古人，后不見來者?！笨梢姡谔瞥鯐r，戰國時期燕國都“薊城”的遺跡“薊丘”“軒轅臺”“碣石宮”“黃金臺”等遺跡還都存在。據元人熊夢祥撰寫的《析津志》載：“軒轅臺在京西，世傳黃帝筑此臺。李白云：燕山雪花大如席，片片飛入軒轅臺，即此也?！憋@然這里所說的京西，就是指當時元大都城西，即今天的石景山區古城以西一帶。而這“黃金臺”亦被稱作“招賢臺”，它是戰國時期燕昭王為尊師郭隗所建造的。南朝梁國任撰《述異記》中載：“燕王為郭隗筑臺，今在幽州燕王故城中，土人呼為賢士臺，亦曰招賢臺?！边@里“燕王故城”指的也是前期薊城，而絕不可能是指當時的幽州城（即后期薊城）。以上事例充分說明，位于今北京廣安門外的白云觀，其以西由土阜而形成的所謂“薊丘”，根本就是今人張冠李戴，完全是為了己說薊城，而造出的一個薊丘，沒有任何的歷史學依據。

根據上世紀還星星點點存有的一些遺跡，以及流傳下來的石景山區古城村地名，參考清代史料的記載，有一部分學者認為，古老的燕國都城就在今北京石景山古城以西、模式口（諧音磨石口）以東一帶，但這似乎缺少過硬的實物證據。如今唐代高元表墓志銘的出現，給出了一個較為完整清晰的答案，其銘曰：“燕都外兮郊墅間，坎桑渚兮兌重山?！边@里“郊墅”指“燕都”郊外的農舍，引申即為墓地。而“坎?！奔词侵^蜿蜒起伏的桑干河。這“渚”字，原是指渚水，后引申是指水中的陸地或是水邊。而這“兌”字，即指的是按已經承諾的去做。“重山”就是謂重疊的山嶺。這志銘中說的是高元表后人，把他葬在了唐幽州城以西40里，古燕國都城“薊城”郊外、水流湍急的桑干河畔墓地中，兌現了他的生前遺愿。這個遺愿就是高元表一生所秉持的清靜與釋然，而在這被廢棄的古燕國薊城的郊野，它遠離喧鬧繁華的幽州城，正符合他這一要求。根據志銘的描述：他的墓地坐北朝南，背后倚靠著層層疊嶂的太行山余脈，其西、南兩面是曲曲彎彎流淌的桑干河水，而東邊是滿目蒼夷且靜寂的古燕國都城“薊城”。志文在這里用最簡練的語言，描繪出墓地周圍的地貌與地形。而志文中“窆于燕城西卌里”就是指墓地與唐幽州城西垣之間的大致距離與方位。此墓志具體的出土時間、地點均不詳，按照此墓志所記的地貌、地形的特征，以及據“燕城西卌里”的距離、方位等諸多因素來分析研判，此墓志應出土于唐幽州以西的今北京石景山區古城以西、模式口以北一帶。今天隨著此方墓志的出現，持有古“薊城”就在桑干河畔，即今石景山區古城村以西、模式口以東一帶的論點，就得到了唐代出土文物的印證。值得一提的是，有北京史研究學者王春花了20余年時間，結合史料實地踏勘、調查走訪，證實了古“薊丘”就是今天石景山區模式口以東“金頂山”（圖11）的觀點，并標示出古“薊城”城址的四至和“薊城”中原燕國元英、歷室、碣石等宮殿，以及軒轅臺、寧臺、黃金臺在當今的大致位置，為我們今天研究古老的“薊城”遺址，提供了很好的參照。

綜上所考，今天北京石景山區的古城以西、模式口以東一帶，就是歷史上存在于北京地區古燕國都城“薊城”的原始地。此墓志用了最為簡練且詳實的記載，從它與唐幽州城所處的相對方位，到相距的里程，以及墓地周邊的地形、地貌等環境，詮釋了墓葬一帶的特點。此考證結合歷代史籍、唐代陳子昂的詩詞及清人史料的記載、特別是今人的實際考察踏勘，這些就為確定古燕國都城“薊城”之地點，夯實了證據基礎。

（責任編輯：牧風）