莊子的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值

馬圓圓 張悅 郭曉蓓 安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院

生態(tài)倫理學(xué)是一門研究人類和自然界之間的道德關(guān)系的學(xué)科，其主旨是為人類應(yīng)如何認(rèn)識(shí)與處理人與大自然的關(guān)系提供理論支持與方法指導(dǎo)，雖也涉及“善”“惡”“權(quán)力”等有關(guān)人性的概念，但其最終目的是解決人與大自然之間的矛盾沖突。生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生于西方，而我國(guó)的生態(tài)倫理學(xué)科則是在20 世紀(jì)80 年代對(duì)其進(jìn)行取其精華、棄其糟粕建設(shè)而成的。

盡管我國(guó)古代并未形成生態(tài)倫理學(xué)體系，但在傳統(tǒng)古典哲學(xué)里卻蘊(yùn)藏著不少生態(tài)倫理思想，例如偉大思想家莊子就將研究領(lǐng)域從人生哲學(xué)延伸到了整個(gè)自然宇宙，為中國(guó)生態(tài)倫理思想的發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。時(shí)至今日，對(duì)莊子生態(tài)倫理思想的研究仍可為當(dāng)今社會(huì)解決環(huán)境問題、建設(shè)文明和諧的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)揮重要的啟發(fā)和參考價(jià)值。

一、莊子生態(tài)倫理思想的時(shí)代背景

莊子是戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，其所處的時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，諸侯為稱霸天下斗爭(zhēng)非常激烈，人民生活苦不堪言。正是這樣的生存背景讓莊子厭惡爭(zhēng)強(qiáng)奪利以及殘酷暴力，對(duì)“當(dāng)時(shí)之為論者”的許多做法都深感痛心。為了使心靈脫離束縛，重獲自由，莊子開始了他尋求心靈枷鎖之匙的旅途。

作為道家學(xué)派思想的集大成者，莊子通過對(duì)天理與人情的玄覽、洞察、認(rèn)知、思考，形成了獨(dú)樹一幟的生態(tài)倫理思想體系。其從個(gè)體生命出發(fā)，觸及整個(gè)人類社會(huì)，接著向宇宙自然延伸，然后又回到生命的個(gè)體；在這一過程中莊子明白了一個(gè)道理——人是自然的一部分，人類勢(shì)必與大自然共存亡。

二、莊子生態(tài)倫理思想的理論內(nèi)涵

（一）“萬物齊一、物我同一”

莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，意指人與自然是相互依存的，人類應(yīng)順應(yīng)自然，免除物我之別而融與天地萬物之間。“天地與我并生”是指要化自然于無為之中，順應(yīng)天命，不要刻意去追求“我”的欲求，而破壞自然之道。“萬物與我為一”就是讓人們免除物我之別、大小之分，體驗(yàn)“無往而非我之妙”。這就是說世界上的一切事物都是齊一的，原本就無彼此、無是非、無利害、無生死。人類應(yīng)順應(yīng)自然的發(fā)展，消除世間萬物與人類是有區(qū)別的這一觀念，將自己與世界萬物融合到一起，不能因一己私欲而去破壞自然之道。

（二）“物無貴賤”

“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在已”。在此，莊子的“貴”是對(duì)善的美稱，“賤”則是對(duì)惡的鄙稱。莊子認(rèn)為，從“道”的觀點(diǎn)來看，人類與其他物類同本同根，都為道的產(chǎn)物，從具有相同性質(zhì)的“道”的角度來說，事物是沒有善惡之分的，世界萬物既然存在，就一定都有著其存在的道理，宇宙萬物也都各有各獨(dú)特的權(quán)力與存在價(jià)值，這也就是“物固有所然，物固有所可”的道理。而所產(chǎn)生的貴賤，是因?yàn)椴煌娜丝磫栴}的角度與理解問題的程度不同。所以莊子提出要從道的立場(chǎng)去看待萬物，要擁有一顆善良無私的心，包容的對(duì)待世間萬物，承認(rèn)人和萬物本不存在貴賤之別。

（三）“知足知止”

莊子在繼承老子思想的基礎(chǔ)上提出：“知止其所不知，至矣”，意思是說人最高的智慧在于明白自己的行為應(yīng)該從什么時(shí)候停止。這一思想的提出意在強(qiáng)調(diào)適可而止的原則。莊子認(rèn)為正是由于人類不懂得適可而止，不知滿足，才導(dǎo)致了自然秩序的混亂，從而違背了自然的法則和規(guī)律。要使人類的行為不違反大自然的規(guī)律，就得懂得“知足知止”的道理。在順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的趨勢(shì)下，維護(hù)好天地萬物之間的生存秩序，合理運(yùn)用自然資源。自然界也有其承受的客觀局限。雖然人們所穿的衣服、所吃的食物、所喝的每一杯水皆產(chǎn)生于大自然，但是人們也必須在自然所承受的范圍內(nèi)進(jìn)行適度的開發(fā)利用，一旦超過了自然所承受的限度，就會(huì)導(dǎo)致物極必反，甚至釀成大禍。

三、莊子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

（一）“萬物齊一、物我同一”所示的生態(tài)和諧觀

當(dāng)今社會(huì)提倡樹立人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念，而莊子的“萬物齊一、物我同一”思想便體現(xiàn)了這一先進(jìn)的生態(tài)發(fā)展理念，其強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的關(guān)系，說明了人與自然具有的整體性。人因自然而生，人對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，所以保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己。莊子在很早之前就告訴世人要承認(rèn)人與自然共存亡的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一、和諧共生。

（二）“物無貴賤”所示的生態(tài)平等觀

人類的生活資源都取自于大自然，但人類若無休止的從大自然中索取，勢(shì)必對(duì)自然造成破壞并最終使自己陷入絕境。莊子對(duì)此做了思考，并提出認(rèn)為“物無貴賤”，應(yīng)“順物自然”。這一思想所體現(xiàn)的生態(tài)平等觀與當(dāng)今社會(huì)所提倡的“去人類中心主義”思想不謀而合，都主張人要尊重、順應(yīng)自然，正確處理自身與自然的關(guān)系問題。

（三）“知足知止”所示的生態(tài)愛護(hù)觀

“萬物不傷”的思想著重強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然萬物尊重與保護(hù)的重要性，指出人類不應(yīng)為了私欲的滿足就去傷害自然。回顧現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展史，從一開始的“動(dòng)物解放論”到現(xiàn)在的“生物中心主義”都越來越向莊子的“萬物不傷”思想靠近，可見這一思想的前瞻性。莊子先進(jìn)的生態(tài)倫理思想非常的具有智慧與遠(yuǎn)見，不僅為人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系提供了有效的方法論指導(dǎo)，更是對(duì)我國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要意義。