鄉村振興背景下鄉村文化的發展困境與功能重塑
——以皖北地區為例

李艷菲，李清穎

(1.中共阜陽市委黨校 科研處，安徽 阜陽 236115；2.阜陽師范大學，安徽 阜陽 236037)

“中國社會是鄉土性的”，鄉村文化是中國文化之根。鄉村文化飽含著人們長久以來的行為習慣和情感認同，是鄉村發展的靈魂所在。鄉村文化作為一種內生于鄉村社會的地方性文化，記錄著民間的生活智慧，是鄉村共同體內的精神家園，具有傳承、規范、整合與治理等功能。鄉村振興戰略是習近平總書記在黨的十九大報告中提出的戰略，并在2018年中央一號文件——《中共中央國務院關于實施鄉村振興戰略的意見》中提出實施依據，該意見指出，“鄉村振興，鄉風文明是保障。必須堅持物質文明和精神文明一起抓，提升農民精神風貌，培育文明鄉風、良好家風、淳樸民風，不斷提高鄉村社會文明程度。”[1]推動鄉村文化健康發展既是實現鄉風文明的主要抓手，也是認真貫徹落實黨的十九大精神，實現鄉村振興戰略的必然要求。當前皖北地區的鄉村文化發展面臨文化資源式微、文化傳承后繼無人等諸多障礙，若想鄉村振興戰略目標得以實現，必須重塑鄉村文化的傳承與治理功能，激活鄉村文化的獨特魅力，以文化復興助推鄉村繁榮發展。

一、皖北地區鄉村文化概況

皖北，安徽省北部的簡稱，位于以上海為龍頭的長三角城市群，東靠江蘇，南接皖南，西連河南，北望山東。地勢以平原為主，擁有廣袤的淮北平原，處在南下北上、東進西出的戰略要地。皖北最早指的是清康熙九年廬鳳道，光緒三十四年更名皖北道，現指安徽淮河以北地區，包括宿州、淮北、蚌埠、阜陽、淮南、亳州6個省轄市。

由于淮河地域特殊的地理位置和人文環境，各種不同文化在此發生碰撞、交流，在此基礎上形成的淮河文化融合了中原文化、吳楚文化等地域文化中的要素，成為一種具有自身鮮明特色的地方性區域文化。以淮河文化為代表的皖北鄉村文化作為中華傳統文化的組成部分，具有兼容性和過渡性的特點。皖北鄉村文化主要涵蓋亳州的二夾弦、大班會，阜陽的黑陶、剪紙，淮北的廟會、民間美術以及宿州的武術、書法等內容。作為一種地方性的文化形態，它是皖北地區歷史的積淀，記錄并反映了該地人民關于生產生活的認識與實踐。經過幾千年歷史的洗禮，皖北鄉村文化逐漸融入到當地每一個人的血液里，承擔著教化民眾、傳承知識、規范人們行為等社會功能。

當前隨著市場經濟和城鎮化進程的深入推進，鄉村社會結構發生了翻天覆地的變化，這種變化在經濟發展水平不高的皖北地區表現尤為突出。一方面越來越多的大量農村中青年人口選擇流出農村而進入城市，這種鄉村社會的高流動性導致鄉村社會人口結構的“空心化”日益嚴重。皖北地區各地市的經濟發展普遍較為緩慢，整體經濟實力落后于皖南地區，而其鄰省諸如江蘇等東部沿海地區經濟發展較快，經濟實力明顯高于皖北地區，吸引著皖北地區越來越多的中青年人口流入該地。江浙滬等地在基礎設施、就業機會、上升空間等方面具有無可比擬的顯著優勢，吸引著越來越多的年輕人走出鄉村而進入城市，城市的這種虹吸效應致使當前皖北地區的大部分農村剩余人口基本上以老人和兒童為主，導致鄉村文化的發展缺乏中青年人群的支撐而出現斷層。另一方面以多元性、開放性等為主要特征的現代文化逐漸侵襲著以鄉土性和親緣性為特征的鄉村文化，現代文化的侵入致使鄉村文化在鄉村社會的影響力不斷式微。現代文化作為一種從外部移植而來的文化形態，缺乏鄉村社會的生成土壤，具有明顯的“他者”屬性，呈現出一種“無根”的狀態。在這種“無根文化”的侵蝕下，諸如民間風俗習慣、儀式活動等鄉村文化的承載形式被認為是一種落后的、過時的文化形態，應該予以拋棄，鄉村文化的非理性解構致使其在鄉村社會中的價值功能逐漸消解。“外來文化的異質難合與傳統文化的非理性解構，使當代農村文化呈現一個變化中的‘空洞’狀態。原有的文化生態被打破，新的文化秩序尚難建立，鄉村的文化生活陷入了困境。”[2]現代文化與鄉村文化這兩種文化的共存局面使得鄉村社會的文化認同處于一種撕裂的狀態。在現代文化的強烈沖擊之下，一方面帶來個體物質需要和利益訴求的多樣化、多元化，從而使得村民之間的矛盾沖突不斷增多，另一方面也瓦解了傳統鄉村文化的規范個人行為、協調矛盾沖突等社會維系功能，致使鄉村社會處于一種精神上的“失序”狀態。

二、皖北地區鄉村文化的發展困境

(一)物質至上主義下的文化衰落

隨著市場化和城鎮化的快速推進，各地農村在準備不足的情況下開始了鄉村城市化進程。這種鄉村城市化的快速推進，雖有利于縮小城鄉之間的社會差距，促進鄉村經濟功能、社會功能等發展，但也給鄉村文化的發展帶來了一系列的問題和挑戰。鄉村城市化的過程即一種將現代性引入鄉村社會之中的過程。現代性這一術語具有兩面性，雖具有推動科技進步、提高物質生活水平等積極性的一面，但也有破壞性的一面。恰如吉爾伯特·羅茲曼所認為的，現代性無論對于先來者還是后來者，都應該是內在的轉變。而中國“西方現代化”之路也在印證，“植入式”的被迫轉型道路在中國行不通，中國的現代化過程應該是根植于傳統社會的“內在化”自主轉型。[3]這表明鄉村城市進程中如果不考慮自身傳統因素而一味地將現代性移植進來，有可能會導致現代化悖論的產生。現代化悖論即短期內效果明顯而后繼乏力的一種狀態，它帶來的破壞性是不可忽視的。當我們以積極、主動的姿態，以現代性為坐標去推動社會發展時，卻發現嫁接來的現代性，雖然徹底改變了農村的生產、生活方式，卻不能嫁接西方文化。而且，西方模式的生產方式，也未能如預期設想在中國鄉村暢行無阻。[3]鄉村文化在現代性的沖擊下無所適從，一種應起到補充作用的新的現代性文化卻因“水土不服”而未形成，致使鄉村社會呈現一種過度追求物質滿足的傾向，人們開始崇尚物質至上主義。在物質至上主義這種觀念的支配影響下，鄉村文化代際間的交流讓位于對以金錢為中心的物質至上主義的崇拜，人們開始一味追求物質享受，過于注重個人私利，不再關心鄉村社會共同體的利益，傳統鄉村文化與道德規范在調節人際關系、規范個人行為等方面的作用和功能日益弱化，這使得鄉村文化逐漸失去生存的土壤而衰落下去。

(二)粗線條歷史對于微觀生活的忽視

歷史是一個粗線條的大師，較注重宏大敘事，對于微觀生活的把握和記錄則基本上處于空白狀態。對歷史粗線條的記錄實際上是一種“大歷史觀”，即“秉持一種整體化的文明思維與歷史意識，在回顧往昔、直面現在、開創未來的維度上，在立足中國、環顧世界、縱貫古今的視野中，考察關乎我國發展進程的重大事件”。[4]這種大歷史觀對待歷史表現為側重以一種宏觀歷史的視角，強調從較長的時段來觀察歷史，注重歷史的結構性變動和長期發展趨勢。這種忽視微觀生活的歷史記錄方式雖有助于中華傳統文化的延續與發展，卻不利于生長于特定地域基礎之上的鄉村文化的承繼和發展。粗線條歷史的記錄方式使得鄉村文化的延續不在歷史整體進程的視野范圍內，它的存續往往與當地村民的重視與否有著直接關系。當前村民的市場經濟意識越來越強，市場經濟強烈地沖擊著村民的道德底線和精神防線，村民日益呈現理性化與功利化的趨勢，對于金錢或物質利益的重視程度日益增強，而傳統意義上的鄉村文化無法滿足其在物質層面的欲望，鄉村文化日漸淡出其視野也便在情理之中。這從根本上動搖了鄉村社會原有的文化價值觀念，最終導致鄉村文化的整體衰落。

(三)城鎮化使鄉村教育呈“逆鄉土化”

城鎮化對于鄉村教育的影響具有雙重性，一方面給予鄉村教育良好的基礎設施、教育資源以及現代化的教育理念；另一方面也導致了鄉村教育的生態危機。在城鎮化的過程中，內生于鄉村社會的鄉村文化因市場經濟的深入推進而逐漸被邊緣化，鄉村教育在與城鎮化的互動過程中產生了一系列的沖突與矛盾，致使鄉村教育危機重重。鄉村教育危機主要表現為鄉愁的失憶導致教育文化生態危機，鄉里的消失導致教育環境生態危機，鄉校的萎縮導致教育場域生態危機，鄉親的弱化導致教育主體生態危機等四個方面。[5]這表明隨著城鎮化的快速推進，鄉村教育呈現出“逆鄉土化”的趨勢，其親近自然的鄉土特色日益削弱。鄉村教育的主要目的之一在于傳承中國文化，找回因城市教育造成損失的地域文化。城鎮化背景下的鄉村教育所呈現的這種“逆鄉土化”，不僅讓人們對于民間故事和技藝等傳統風俗習慣的記憶消失，也致使其歷史感和當地感的缺失以及疏離感的增強。鄉村教育的“逆鄉土化”對鄉村文化脈絡的延續產生的消極影響不可忽視，它致使鄉村文化的傳承后繼無人，以農耕文明為表征的鄉村文化逐漸式微，呈現一種虛化趨勢。

(四)智能時代文化傳承路徑的影響

隨著人工智能、大數據、云計算、物聯網等信息技術的迅猛發展，現代社會儼然已經進入一個智能化的時代。智能時代即數字時代，它是指一個信息存在方式正愈趨向于數字形式，以數字技術為運作規則的時代。智能時代下，“一切皆可量化”成為人們的信條，其數字媒介傳播方式具有便捷、快速、智能、互動、多樣、信息量大等特點，越來越受到年輕人的喜愛和追捧。智能時代下的移動互聯讓人們的隨時在線成為現實，其碎片化時間被網絡捕捉和攫取，尼爾·波茲曼提及閱讀文字需要“富有邏輯的復雜思維，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超長的冷靜和客觀以及等待受眾反饋的耐心”，[6](P58)這表明相較于閱讀文字需要較高的文化水平而言，娛樂平臺、短視頻APP類等更符合鄉村群體的信息接收特性，同時現代信息技術也使視頻錄制、上傳等一系列操作變得簡單易學，遂成為一種廣受年輕人群體喜愛的信息呈現方式。這種智能化時代的信息傳播方式對于鄉村文化的傳承路徑起到非常致命的打擊。年輕人在接受新信息、文化等方面相較于年長者而言，具有勇于接受新事物、反應速度快等優勢，這使得他們在年長者面前對新型文化具有明顯的話語權，而其對鄉村文化興趣不大，認為祠堂、寺廟等文化遺產是一種封建糟粕，應予以剔除，這致使鄉村文化日益愈發頹勢和沒落，逐漸從人們的視野中被抽離出去。正如瑪格麗特·米德所言，“以年長者為主導的前喻文化迅速向以年輕人為主導的后喻文化過渡，年長者在鄉村文化秩序中迅速邊緣化……更為關鍵的是鄉村文化價值體系的解體，利益的驅動幾乎淹沒一切傳統鄉村社會文化價值，而成為鄉村社會的最高主宰。”[2]這說明對鄉村文化有情懷的年長者在其傳承和發展上愈來愈處于弱勢地位，而居于主導地位的年輕人卻青睞于消費性、快餐式的文化，使得以金錢為中心的拜物教主義等低俗文化在鄉村社會不斷蔓延開來，當代的鄉村文化呈現一種無所適從的狀態。

三、鄉村振興背景下皖北地區鄉村文化功能重塑的現實路徑

(一)充分挖掘文化資源，激發鄉村文化的傳承功能

皖北地區經過歷史的積淀，形成了獨具特色、內涵豐富的傳統鄉村文化資源，如老莊哲學、建安文化等。隨著市場經濟向鄉村的滲透，鄉村社會開始盛行物質至上主義，鄉村文化逐漸式微。如何挖掘和利用這些文化資源，使其繼續健康發展，發揮傳承功能是當下一項非常重要的任務。

1.集器物，讓鄉村文化有跡可循

器物多為當地文化的物質載體，體現了當時的風俗習慣與文化傳統。作為皖北傳統文化的物質載體，阜陽的潁州西湖、蚌埠的明皇故里、淮南的八公勝跡等，雖歷經滄桑巨變的磨難得以保存，但當下對這些歷史古跡的挖掘與利用不夠，致使其在文化傳承方面的功能無法充分發揮。若使這些歷史古跡“活”起來，一方面可通過鼓勵專家學者發掘其中的歷史，然后通過歷史典故進課堂、進單位、進社區等方式，在潛移默化中使其接受歷史文化的熏陶；另一方面皖北地區要加強合作，做到統籌規劃，把這些文物古跡串起來，通過新興媒體如微信、微博公眾號以及快手APP、抖音短視頻APP等自媒體方式宣傳本土文化，激發其保護文化傳統的內在動機和持久動力。

2.修志書，讓微觀歷史得以延續

方志作為記述當地歷史文化等情況的史志，是了解各地歷史知識、風俗習慣的重要載體。依照傳統的說法，地方志具有“資治、教化、存史”三大功能。如今地方志的價值隨著時代變遷也發生了明顯變化，黎錦熙在《方志今議》中總結了地方志的四大作用：科學資源、地方年鑒、鄉土教材以及旅行指導。鑒于地方志的上述功能，各個地方都很重視編寫本地的方志。如《阜陽市志》中專門列有關于介紹阜陽當地的古遺址、古建筑等文物名勝以及飲食文化、風俗習慣的章節，這對于來阜陽旅游的游客具有指導意義。隨著互聯網以及信息技術的迅猛發展，閱讀紙質書籍的人越來越少，為了讓本地的歷史更好地為人們所了解，地方志數字化是大勢所趨。這不僅方便人們進行閱讀了解體味地方特色，同時也改變了傳統紙質地方志的枯燥乏味，提升了自身的吸引力，最終使微觀歷史得以延續。

3.承技藝，讓文化基因活態承繼

鄉村傳統文化不僅包括以物質形式存在的歷史古跡等，也包括具有地方特色的傳統技藝。作為一種以活態形式存在的文化，技藝在當前的傳承受到了市場化的沖擊，一些傳統技藝如宿州雜技、阜陽剪紙等，由于需要表演者具有高超技藝或者經濟效益不高等因素，僅在本市內或手藝人群體之間傳播。在市場經濟背景下，傳統技藝的承繼若單純依靠個人興趣是無法實現的，必須依靠政府和社會各界的力量予以推動。政府有關主管部門應該重視傳統民間工藝的文化藝術價值，對本地區的傳統技藝進行挖掘和整理。一方面政府要增加投入，為傳統工藝研發提供資金支持與經費保障，吸引更多年輕人加入傳統工藝隊伍，同時加大對優秀工藝大師照顧和保護的力度，以促進優秀傳統工藝順利傳承；另一方面要完善相關制度法規，保護商業化傳統工藝的純正性和認可度，同時傳統工藝要與市場接軌，建立經紀人代理制度，運用專業知識宣傳傳統工藝，提升傳統工藝的知名度與品牌效益。

(二)重塑鄉村文化的內聚性，提升文化的治理功能

1.積極培育新鄉賢文化，發揮文化治村的德潤功能

新鄉賢文化是以地方組織與政府架構為主導，廣泛吸引包括在外功成名就的鄉親及在內的新生力量參與的一種新型鄉村文化。新鄉賢是新鄉賢文化的承載主體。此處所說的積極培育新鄉賢文化，發揮文化治村的德潤功能，即注重發揮新鄉賢的治理功能。相較于傳統鄉土社會鄉賢而言，新鄉賢除具有情系鄉里等特征外，他們更是社會主義核心價值觀的引領者和踐行者，在鄉村社會擔任新文化、新觀念、新技能傳播者的角色。一方面新鄉賢向本地村民宣揚孝悌、誠信等傳統美德，通過自身實際行動起到良好的示范效應，從而促進文明鄉風的形成；另一方面其作為連接政府與村民的橋梁與紐帶，積極參與鄉村公共事務的處理。他們大多長期在鄉村社會生活與工作，憑借與村民之間的相熟關系，利用鄉情與自身的威望以德潤之，化解鄰里之間的矛盾糾紛。

2.重塑鄉村文化的包容性，發揮文化治村的協調功能

當前，隨著市場化和城鎮化的快速推進，鄉村社會的流動性日益增強，以往的集體觀念開始淡化，個人主義開始盛行，人們的價值觀念漸呈多元化的趨勢，這增加了鄉村治理的難度。鄉村社會共享價值的缺失導致了人們價值觀念多元化的產生，由于各價值觀念強調自身的自主性，價值觀念多元化勢必會帶來不同主體之間的利益沖突，個人只注重自身利益的實現，而忽視社會責任的承擔。價值觀念的多元化不利于村民之間團結、友善關系的形成，也不利于社會秩序的良性運行。鑒于皖北地區鄉村文化所具有的包容性，可發揮其調和多種價值觀的功能，在各種觀念之間實現求同存異，使不同群體之間可以和諧相處，以提升鄉村治理的效果。

3.挖掘鄉村文化的定向性，發揮文化治村的規范功能

鄉村文化的定向作用可以帶來個體的自覺行動，有助于形成健康向上的社會文化氛圍。當前雖然市場化與城鎮化的推進是大勢所趨，但一個地方所形成的文化具有相對穩定性，不可能朝夕之間便被歷史的洪流所湮沒，比如現在仍保留著春節守歲、元宵節看花燈等傳統民俗，對人們的思想和行為仍起著潛移默化的影響。因此，當下應注重挖掘文化對于人們行為的這種定向作用，一方面要重視結合社會主義核心價值觀，對鄉村文化內涵進行重新闡釋，使其能夠符合主流觀念，提升社會對其的認可度與接受度；另一方面要通過APP、公眾號、自媒體等多種方式宣傳鄉村文化，同時宣傳形式也要多樣化，比如漫畫、短視頻等人民群眾喜聞樂見的形式，讓鄉村文化實現在社會中的悄然傳播，引導社會成員樹立正確的價值觀念和道德評價標準，使其按照社會主流價值取向的要求去處理自身面臨的各種社會關系，起到對個體行為的自我約束和規范，與此同時也增強社會個體的社會責任感。