“天下一家，中國一人”與中國特色社會主義市場經(jīng)濟關(guān)系研究

楊瑞豐，裴曉鵬

(1.中共黃山市委黨校 綜合教研室，安徽 黃山 245000；2.中共安徽省委黨校 經(jīng)濟學(xué)教研部，安徽 合肥 230059)

眾所周知，“設(shè)計和發(fā)展國家政治制度，必須注重歷史和現(xiàn)實、理論和實踐、形式和內(nèi)容有機統(tǒng)一。”[1]而這其中極為重要的一個制度基礎(chǔ)就是“長期形成的歷史傳承”，這是決定一國制度區(qū)別于其他國家制度的一個重要因素。為此，探求制度建設(shè)的歷史底蘊和文化支撐，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，[2]可以說是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要內(nèi)容。黨的十九屆四中全會提出構(gòu)建中國特色社會主義制度體系，其中在經(jīng)濟領(lǐng)域中更是作出將社會主義市場經(jīng)濟體制上升為基本經(jīng)濟制度的決定。有關(guān)社會主義市場經(jīng)濟的研究浩如煙海，目前有關(guān)社會主義市場經(jīng)濟與中國傳統(tǒng)文化傳承之間的研究尚有空白，本文試圖對中國特色社會主義市場經(jīng)濟的歷史和文化源泉做一定探索。

“天下一家，中國一人”是儒家哲學(xué)里極為重要的一個概念。習(xí)近平總書記認為“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同”，并指出這是構(gòu)建人類命運共同體的文化基因和重要理念。[3]“天下一家，中國一人”語出《禮記》“以天下為一家，以中國為一人”，具有極其深刻而豐富的思想內(nèi)涵。以往研究認為這一理念在不同程度上影響了中國兩千多年社會發(fā)展的進程，而人類命運共同體是這一理念的現(xiàn)代表達。[4-6]

一、“天下一家，中國一人”理念的思想實質(zhì)與現(xiàn)代意義

“天下一家，中國一人”，最早語出《禮記·禮運》。《禮運》作者開篇即借孔子之言點出其兩個政治理想：“大道之行，天下為公”，“是謂大同”；“大道既隱”，“禮義以為紀”，“是謂小康”。就“大道之行”而言，“人不獨親其親，不獨子其子”，“不必藏于己”也“不必為己”，整個天下的運行自身就宛如一家。但是，“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”，在新舊狀態(tài)更迭之下，要保證社會的良序運行，必須依賴于圣人的示教和禮制的約束，即“大人世及以為禮”。但無論是示教還是制禮，都必須“以天下為一家，以中國為一人”為基本的出發(fā)點，并且這樣的出發(fā)點，“不是主觀任意的測度，而是在了解事物實情的基礎(chǔ)上予以開啟引導(dǎo)，并斟酌其情義利害的結(jié)果”，[4]是從“七情”“十義”“利患”等人的天性特征和人的社會性特征出發(fā)而確立的。

從而“以天下為一家，以中國為一人”成為儒家思想的重要觀點，即它是圣人示教及制禮的基本出發(fā)點，并且從這一點出發(fā)，“盡其性”然后能“盡人之性”，形成“以同心圓層層推衍的方式形成的多元復(fù)合認同模式”，[5](P17)最終上溯唐虞，實現(xiàn)社會運行猶如一家的狀態(tài)，即“天下一家”。這可從歷代儒家學(xué)者的論述中可見一斑。如《大學(xué)章句序》中：“天必命之以為億兆之君師，使之治而教之”，錢穆稱其是“培植各人性分之所故有，發(fā)揚各人職分之所當(dāng)為，來達成一理想的社會。”[7](P81)又如：“離一溫厚不得，故曰泛愛眾，曰和而不同，曰和而不流，曰愛人，曰慈樣，曰豈弟，曰樂只，曰親民，曰容眾，曰天下一家，中國一人”。[8](P26)王陽明在《答顧東橋書》中提出，“其視天下之人，無外內(nèi)遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤字之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之”，又稱“惟知同心一德以共安天下之民。”[9](P49-64)

二、“天下一家，中國一人”理念與中國特色社會主義的互洽關(guān)系

古代中國社會運行依賴圣人的示教或制禮，而現(xiàn)代社會運行主要表現(xiàn)為政府、社會組織、企事業(yè)單位、社區(qū)以及個人等多種主體共同參與的社會治理體系。在這一體系中，要立足整體利益、協(xié)調(diào)多方利益最重要的一個途徑就是對社會各主體進行思想引領(lǐng)和制度引領(lǐng)。

習(xí)近平總書記指出，中國特色社會主義“最本質(zhì)的特征是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”，其實質(zhì)是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義眾多特征中最能體現(xiàn)其內(nèi)在根本屬性的外在表現(xiàn)。

從出發(fā)點來看，這一領(lǐng)導(dǎo)主體的初心和使命是“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，[10]要求中國共產(chǎn)黨“以天下為一家，以中國為一人”引領(lǐng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。如：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，全面建成小康社會，“十三億多中國人，一個都不能少”；[11]再如：在中國革命戰(zhàn)爭中，堅持群眾路線，“軍民團結(jié)如一人，試看天下誰能敵”，等等，都充分體現(xiàn)了“天下一家，中國一人”理念。因此可以說，“天下一家，中國一人”理念的現(xiàn)代意義體現(xiàn)在對社會各主體的正確引領(lǐng)，并由此而達到社會運行的理想狀態(tài)。

然而，中國古代學(xué)者認為的“以天下為一家，以中國為一人”出發(fā)示教或制禮的主體是“無私覆，無私載”的圣人。而觀念上的“圣人”畢竟只存在于特定的歷史條件下和過往的文化典籍中，如果說在當(dāng)代中國實踐下，需要一個主體來進行思想引領(lǐng)和制度引領(lǐng)的話，就只有中國共產(chǎn)黨能擔(dān)當(dāng)這一重任。這是因為：中國共產(chǎn)黨始終將人民對美好生活的向往作為其奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造了歷史偉業(yè)，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進，以成其大公；從帶領(lǐng)人民建立中華人民共和國，確立社會主義制度到新時代一以貫之地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，皆彰其至誠；其堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)更是貫穿于其帶領(lǐng)人民進行各項事業(yè)的始終。這種大公、至誠、堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)足以代換觀念上的“圣人”的全部要素。

可見，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和傳承“以天下為一家，以中國為一人”理念在當(dāng)代中國實踐上是高度融洽的，進而表明“天下一家，中國一人”理念與中國特色社會主義是互洽的。

三、“天下一家，中國一人”理念與社會主義市場經(jīng)濟的關(guān)系

從批評理性人假設(shè)的絕對性出發(fā)，結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟的實際，可解構(gòu)出社會主義市場經(jīng)濟條件下市場主體同時具備人民屬性與市場屬性兩重屬性，兩重屬性是必然的而非常然的。而中國特色社會主義市場經(jīng)濟是一個完全不同于資本主義市場經(jīng)濟的市場體系，其強調(diào)以公有制為主體及相應(yīng)的按勞分配為主體，強調(diào)社會主義制度與市場經(jīng)濟的有機結(jié)合”。[12]從市場主體角度出發(fā)，在不考慮國際貿(mào)易的情況下，中國特色社會主義市場經(jīng)濟是一個由政府部門、企業(yè)部門及個人部門共同構(gòu)成的經(jīng)濟體系，其中各主體同時具有追求近期自身效益的市場屬性和追求遠期整體效益的人民屬性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在進行經(jīng)濟建設(shè)中高度表現(xiàn)出了對兩重屬性的關(guān)注。如：不斷引導(dǎo)市場主體建立優(yōu)化整體利益的價值追求，提出“全面建成小康社會”“中國夢”等全國人民和中華民族共同的奮斗目標(biāo)并為之奮斗。再如：引導(dǎo)市場主體樹立諸如法治精神、契約精神等基本市場精神，合法合規(guī)地在市場活動中追求自身利益的行為導(dǎo)向，提出了“社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)上是法治經(jīng)濟”，“加強公民道德建設(shè)，倡導(dǎo)契約精神”等。可見，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實現(xiàn)市場主體兩重屬性的根本途徑。這與儒家“天下一家，中國一人”理念高度契合。

1.“以天下為一家，以中國為一人”理念與黨領(lǐng)導(dǎo)市場主體的實踐邏輯高度一致。理想狀態(tài)下的社會主義市場經(jīng)濟，其市場主體的兩重屬性應(yīng)當(dāng)是常然的，而要實現(xiàn)并保持常然性，就需要對市場主體實現(xiàn)思想引領(lǐng)和制度引領(lǐng)。思想引領(lǐng)是從內(nèi)在自覺的角度激發(fā)和保持市場主體兩重屬性的重要方式。如：在思想領(lǐng)域塑造整體利益價值追求和倡導(dǎo)契約精神、法治精神等市場經(jīng)濟的核心要素。而制度引領(lǐng)是從外在他律的層面激發(fā)和保持市場主體兩重屬性的重要方式。中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國具體國情，實現(xiàn)了思想引領(lǐng)和制度引領(lǐng)。如：堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)根本制度，以保證整體利益價值追求的根本性制度安排。再如：完善社會主義基本經(jīng)濟制度，“在實踐和理論上實現(xiàn)民營經(jīng)濟在社會主義經(jīng)濟制度中從‘外部補充’到‘內(nèi)在要素’……在基本經(jīng)濟制度層面確立了公有與私有、公平與效率、政府與市場‘二元融合’的理論定位”，[13]保障了非公主體在整體市場中的地位，有利于保證市場主體的市場屬性。

可見，思想引領(lǐng)和制度引領(lǐng)與儒家的“示教”和“制禮”進而實現(xiàn)社會的理想運行和良序發(fā)展是高度契合的。

2.“天下一家，中國一人”理念與社會主義市場經(jīng)濟理想狀態(tài)高度一致。由建構(gòu)市場主體兩重屬性的常然性可知，通過影響市場主體，理想狀態(tài)下的社會主義市場經(jīng)濟能同時最大程度的發(fā)揮市場經(jīng)濟的效率，最大程度發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。正如王陽明在《拔本塞源論》中所描繪的那樣，“其視天下之人，無外內(nèi)遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤字之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之”，從而達到“當(dāng)是之時，天下之人熙熙嗥嗥，皆相視如一家之親。其才質(zhì)之下者，則安其農(nóng)、工、商、賈之分，各勤其業(yè)以相生相養(yǎng)……其才能之異若皋、夔、稷、契者，則出而各效其能。”[9](P49-64)

可以說，“天下一家，中國一人”理念與社會主義市場經(jīng)濟理想狀態(tài)高度一致：在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，對于全部市場主體，黨以天下為一家，引導(dǎo)之、規(guī)范之，而后天下應(yīng)之，其運行如一家，競爭與合作并舉；黨以中國為一人，示范之、感發(fā)之，而后中國和之，其立場在一人，堅持和發(fā)展一貫。由此進一步得出結(jié)論，“天下一家，中國一人”理念是社會主義市場經(jīng)濟的重要文化支撐。

四、“天下一家，中國一人”理念對我國經(jīng)濟工作的啟示

1.堅持黨對經(jīng)濟工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在中國古代，“以天下為一家，以中國為一人”主體是觀念中的圣人，而在當(dāng)代中國，只有中國共產(chǎn)黨這一大公、至誠、堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)核心才能秉承“天下一家，中國一人”的精神內(nèi)核，并領(lǐng)導(dǎo)全部市場主體構(gòu)建以中華民族偉大復(fù)興這一全部主體長期共同利益為導(dǎo)向的市場體系，并不斷向前推進。因此，堅持黨對經(jīng)濟工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是“天下一家，中國一人”這一文化理念的時代要求，也是傳承這一文化理念的必然選擇。同時，堅持黨對經(jīng)濟工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，還能夠有效應(yīng)對復(fù)雜局面和化解風(fēng)險。

2.堅持以人民為中心的發(fā)展思想。以人民為中心的發(fā)展思想充分彰顯了中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的政治立場，是新時代中國特色社會主義的價值取向。其核心要義是進一步弘揚“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”這一黨的群眾路線。其思想內(nèi)涵在于永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)；依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)；朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進，以及在治國理政全部活動之中貫徹群眾路線。

“天下一家，中國一人”的理念彰顯出在中國傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)下，內(nèi)含兩重屬性的社會主義市場經(jīng)濟下的市場主體與領(lǐng)導(dǎo)主體是不可分割的“一家”關(guān)系，也彰顯出中國人民與中國共產(chǎn)黨不可分割的“一家”關(guān)系。這與西方國家制度環(huán)境下市場主體與政黨的關(guān)系顯著不同，深刻地蘊含著以人民為中心的發(fā)展思想。

此外，這一理念作為文化支撐在社會主義市場經(jīng)濟中體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)主體要深入了解全體市場主體，并在此基礎(chǔ)上引領(lǐng)市場主體常然地在兩重屬性的約束下進行經(jīng)濟活動。同時，還體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)主體必須以社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下的全體主體也就是全體人民的長期利益為目標(biāo)，并依托市場主體的活動來實現(xiàn)。這些都與以人民為中心的發(fā)展思想高度契合。因而，結(jié)合這一文化支撐，在經(jīng)濟工作中要進一步堅持以人民為中心的發(fā)展思想。

3.加強對市場主體的思想引領(lǐng)和制度引領(lǐng)。從比較分析來看，與古代圣人“以天下為一家，以中國為一人”進行“示教”和“制禮”相對應(yīng)的是，中國共產(chǎn)黨對市場主體的思想引領(lǐng)和制度引領(lǐng)。這兩種方式分別從內(nèi)在自覺和外在他律的層面深刻影響市場主體的價值取向和經(jīng)濟行為，特別是對于實現(xiàn)市場主體兩重屬性的常然性具有重要意義。

為此，要進一步加強對市場主體的思想引領(lǐng)和制度引領(lǐng)，以黨的政治理想為出發(fā)點，通過理念認同、情感認同等途徑緊緊地把市場主體團結(jié)在黨的周圍，形成以同心圓方式層層推衍展開的復(fù)合認同模式。

4.堅定對中國特色社會主義市場經(jīng)濟的高度自信。中國特色社會主義市場經(jīng)濟是馬克思主義中國化的重要理論和實踐成果。由于其研究對象的時代性和復(fù)雜性，相較于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)與西方主流經(jīng)濟學(xué)都有著巨大不同。比如“傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)認為人類未來社會將要消滅私有制，進而商品貨幣關(guān)系將消亡；西方主流經(jīng)濟學(xué)認為，市場機制有效配置資源的前提條件就是實行私有產(chǎn)權(quán)制度。”[14]而中國特色社會主義市場經(jīng)濟的目標(biāo)是把社會主義和市場化機制結(jié)合在一起，在堅持公有制為主的基本框架下，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用。因而在理論上圍繞如何構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)引起很多爭論，如：是基于西方主流經(jīng)濟的邏輯還是基于政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯，又或是遵循經(jīng)濟人假設(shè)還是社會人的假設(shè)，等等。[14]這些都在理論基礎(chǔ)上影響著中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論的發(fā)展。特別是當(dāng)中國經(jīng)濟取得舉世矚目的成功，實踐已經(jīng)高度證明了中國特色社會主義市場經(jīng)濟的有效性和正確性之后，從理論上更加深入闡釋中國特色社會主義市場經(jīng)濟的方法論與基本邏輯變得尤為迫切，而這正是堅定理論自信、道路自信和制度自信的一個重要條件。

將“天下一家，中國一人”與社會主義市場經(jīng)濟相印證，打通社會主義市場經(jīng)濟與“天下一家，中國一人”這一傳統(tǒng)文化政治理想之間的銜接，有利于進一步拓寬中國特色社會主義市場經(jīng)濟的研究視野，也有利于更加堅定對中國特色社會主義市場經(jīng)濟的高度自信。