唐僧形象的文化背景概述（下）

邢鵬

四、衣缽象征正統地位

小說中唐僧獲得了由佛祖讓觀音菩薩轉交的袈裟，以及由唐王贈與的缽。這兩件器物合稱為“衣缽”，在漢語語境中其是佛法傳承之正統地位的象征物。就小說情節而言，唐僧作為宗教領袖的地位是獲得宗教界和世俗政權雙方認可的。這一情節與《壇經》所載的故事又有明顯的相似性。

自達摩祖師傳來的衣缽，在佛教界一直被作為象征佛法正統地位的信物而被傳承，眾人皆知得此衣缽者即為宗教領袖。小說的結尾，當唐僧師徒終于到達靈山見到佛祖之后，佛祖令其一行先去用齋，而后阿儺、迦葉兩尊者又以索要“人事”的名義將唐僧之缽收走。唐僧在將缽作為“人事”交給阿儺、伽葉之后才獲“傳經”—即傳法（佛經代表佛法）。這些情節其實對應并暗合了《金剛經》開篇中“飯食訖，收衣缽”之句。《金剛經》記載，佛陀“飯食訖，收衣缽”之后，須菩提才來提問，佛陀方為須菩提開始說法。只不過小說家在此刻意將《金剛經》中的動作主體由佛陀替換成了唐僧一行。如：

（第九十八回）（如來）叫：“阿儺、伽葉，你兩個引他四眾，到珍樓之下，先將齋食待他。齋罷，開了寶閣，將我那三藏經中三十五部之內，各檢幾卷與他，教他傳流東土，永注洪恩。”二尊者即奉佛旨，將他四眾領至樓下，看不盡那奇珍異寶，擺列無窮。只見那設供的諸神，鋪排齋宴，并皆是仙品、仙肴、仙茶、仙果，珍饈百味，與凡世不同。師徒們頂禮了佛恩，隨心享用……二尊者陪奉四眾餐畢，卻入寶閣，開門登看……阿儺、伽葉引唐僧看遍經名，對唐僧道：“圣僧東土到此，有些什么人事送我們？快拿出來，好傳經與你去。

五、唐僧的相貌

小說中以地藏菩薩的形象形容唐僧的相貌。如：

（第十二回）太宗道：“法師如不棄，可穿上與朕看看。”長老遂將袈裟抖開，披在身上，手持錫杖，侍立階前。君臣個個欣然。誠為如來佛子……當時文武階前喝采，太宗喜之不勝，即著法師穿了袈裟，持了寶杖，又賜兩隊儀從，著多官送出朝門，教他上大街行道，往寺里去，就如中狀元夸官的一般。這位玄奘再拜謝恩，在那大街上，烈烈轟轟，搖搖擺擺。你看那長安城里，行商坐賈、公子王孫、墨客文人、大男小女，無不爭看夸獎。俱道：“好個法師，真是個活羅漢下降，活菩薩臨凡！”玄奘直至寺里，僧人下榻來迎。一見他披此袈裟，執此錫杖，都道是地藏王來了，各各歸依，侍于左右。

佛教以地藏菩薩為“幽冥界教主”。佛典中對其描述和解說內容既體現了佛教的眾生平等觀念，又包含了對人臨終關懷的內容。地藏信仰自唐玄奘譯出《地藏十輪經》后就流傳開來，地藏菩薩被作為“四大菩薩”之一而廣受崇拜。在單體造像方面，明清時期的地藏菩薩像通常被塑造成一尊結跏趺端坐、頭戴寶冠、身披瓔珞、手捧寶珠的菩薩裝形象（圖12），亦常見頭戴毗盧帽、身著袈裟，手持摩尼珠和錫杖的僧裝形象（圖13）。

唐朝時來華求法的新羅國王子地藏比丘通常被認為是地藏菩薩的化身，其所處的安徽九華山也被視為地藏菩薩的應化道場而成為了中國佛教四大名山之一。于是，人們也常按比丘形象塑造著僧裝的地藏菩薩像。如浙江省博物館收藏有2件五代吳越國（907～978）銅地藏菩薩坐像（圖14），一尊通高45.2厘米，1957年出土于金華萬佛塔地宮，菩薩呈現比丘貌，左手托寶珠，右手上舉施說法印，半跏趺坐，左腿下垂踏于蓮臺上，身后有環形火焰紋背光。底座上刻銘文“女弟子主三為四恩三有造地藏一身永充供養”;另一尊通高46厘米，其形象與前述者相近，其底座陰刻銘文“府內女弟子吳二娘為亡孫十二娘子造地藏一身永充供養”。僧裝地藏菩薩像在漢傳佛教地區一直流行到明代，如湖北省武漢市博物館收藏有一尊洪山區九峰山出土的明弘治八年（1495）鑄鐵地藏像（圖15）。又如首都博物館收藏有一尊高20.5厘米的造像（圖16），菩薩單腿盤坐于山石上，面形圓潤，神態安詳，身著袈裟，左手持摩尼寶珠，右手持錫杖;身側立二弟子，左為閔長者，右為道明和尚，是地藏比丘居九華山時供養他的父子二人;座下有一犬，稱“地聽”或“善聽”，傳說是地藏比丘來華時隨身帶來的;菩薩像后雕有石柱，下方雕石坡、池塘，塘中有蓮花、蓮葉;菩薩像的頭頂有三世佛像和四大菩薩像。

明代時地藏菩薩像不僅出現在小型造像上，亦見于佛寺的地藏殿群塑及壁畫等。如北京智化寺智化殿佛壇之后的太師壁北立面上的明代壁畫就繪制了一幅地藏菩薩與十王圖像（圖17）。地藏菩薩坐于“地聽”背上，頭戴毗盧帽、身著袈裟，左手于臍前托寶珠，右手于胸前持錫杖。菩薩兩側各有兩排站立人像。后排最靠近菩薩的長者和僧人分別是閔公和比丘道明。其余身著帝王服飾、手持笏板者為十王像。

可見，小說中身披袈裟、頭戴毗盧帽、手持錫杖的唐僧形象應與壁畫及金銅造像中的僧裝地藏像更為接近。

六、御弟的身份

小說中的唐僧在離開唐朝之前獲得了唐王封賜的“御弟”身份。事實上與玄奘結拜為兄弟的是高昌國王麹文泰。據《舊唐書·列傳第一百四十八（卷198）·高昌國列傳》記載：“高昌者，漢車師前王之庭，后漢戊己校尉之故地。在京師西四千三百里。其國有二十一城，王都高昌……其王麹伯雅……伯雅死，子文泰嗣，遣使來告哀，高祖遣前河州刺史朱惠表往吊之……太宗嗣位，復貢玄狐裘，因賜其妻宇文氏花鈿一具。宇文氏復貢玉盤……貞觀四年冬，文泰來朝，及將歸蕃，賜遺甚厚。其妻宇文氏請預宗親，詔賜李氏，封常樂公主，下詔慰諭之。”可見作為車師太守的麹伯雅、麹文泰父子與中原地區的唐朝皇室有密切的關系。歷史上的玄奘西行途中被麹文泰請到了高昌國并受到盛情款待。麹文泰不僅與玄奘結拜為兄弟，而且為玄奘提供物質、外交等方面的資助。小說中唐僧的“御弟”身份即是由此演繹而來。小說中的車遲國應即是歷史上漢車師國（唐高昌國）之諧音。

七、肉邊菜的典故

小說中唐僧在“兩界山”被獵戶劉伯欽請回家中后在用餐時唐僧吃素齋而劉伯欽在其旁吃肉（圖18）。這一情節應是對《壇經》中“但吃肉邊菜”的演繹。

（第十三回）說話間，不覺得天色將晚。小的們排開桌凳，拿幾盤爛熟虎肉，熱騰騰的放在上面。伯欽請三藏權用，再另辦飯。三藏合掌當胸道：“善哉！貧僧不瞞太保說，自出娘胎，就做和尚，更不曉得吃葷。”伯欽聞得此說，沉吟了半晌道：“長老，寒家歷代以來，不曉得吃素……這等奈何？反是我請長老的不是。”三藏道：“太保不必多心，請自受用。我貧僧就是三五日不吃飯，也可忍餓，只是不敢破了齋戒。”……伯欽的母親聞說，叫道：“孩兒不要與長老閑講，我自有素物，可以管待。”伯欽道：“素物何來？”母親道：“你莫管我，我自有素的。”叫媳婦將小鍋取下，著火燒了油膩，刷了又刷，洗了又洗，卻仍安在灶上。先燒半鍋滾水別用，卻又將些山地榆葉子，著水煎作茶湯，然后將些黃粱粟米，煮起飯來。又把些干菜煮熟，盛了兩碗，拿出來鋪在桌上。老母對著三藏道：“長老請齋，這是老身與兒婦，親自動手整理的些極潔極凈的茶飯。”三藏下來謝了，方才上坐。那伯欽另設一處，鋪排些沒鹽沒醬的老虎肉、香獐肉、蟒蛇肉、狐貍肉、兔肉，點剁鹿肉干巴，滿盤滿碗的，陪著三藏吃齋。

《壇經》記載：“惠能后至曹溪。又被惡人尋逐。乃于四會。避難獵人隊中。凡經一十五載……至飯時，（慧能）以菜寄煮肉鍋。或問。則對曰。但吃肉邊菜。”

八、旃檀功德佛

小說中的唐僧在取到真經后被加封為“旃檀功德佛”并被簡稱為“旃檀佛”。如：

（第一百回）八金剛引他師徒進去……遂叫唐僧等近前受職。如來道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名喚金蟬子。因為汝不聽說法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉生東土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真經，甚有功果，加升大職正果，汝為旃檀功德佛。”此時旃檀佛、斗戰佛、凈壇使者、金身羅漢，俱正果了本位，天龍馬亦自歸真。

事實上“旃檀佛”并非“旃檀功德佛”的簡稱。“旃檀功德佛”是“三十五佛”之一。⑦“旃檀佛”是佛教界特指的世界上最早制作的佛像即釋迦牟尼佛立像。相傳佛成道以后思報母恩，遂升忉利天為母說法，數月未還。優填王思念佛，乃請目犍連主持用旃檀木雕刻了佛像。佛從忉利天復降人間時曾給此像摩頂授記。3世紀時這尊旃檀佛像從天竺傳入龜茲，4世紀時由鳩摩羅什攜至涼州，此后輾轉流傳長安、江南、汴京、上京、北京等各處享受奉祀。元代程鉅夫撰《旃檀佛像記》記載了其詳細的流傳經過。清代康熙年間此佛移供于弘仁寺。光緒二十六年（1900）八國聯軍攻陷北京，弘仁寺與旃檀佛俱毀于兵火（一說下落不明）。⑧《舊都文物略》一書不僅記載了其像概要而且配有照片（圖19）：“（旃檀寺）本名宏（弘）仁寺。清康熙初年建，移鷲峰寺大旃檀佛像于此，故稱旃檀寺。清康熙帝有《旃檀佛像記》。庚子之年，義和團于此設壇習拳。后寺為火焚。最古之旃檀佛已失去，僅存照片，尤留瑞相耳。”首都博物館亦收藏有類似的照片（圖20）及民國年間的石刻（圖21）。

現雖無法看到旃檀像的原作，但歷史上多有對其仿制之作。如浙江省寧波博物館收藏有一尊統一新羅時期（668～901）的銅鎏金佛陀立像（圖22），其高28、寬11厘米，出土于寧波市天封塔地宮。北宋時期（986），日本求法僧禮請工匠對當時供奉于汴京（今河南開封）的旃檀像進行了仿制。仿制之像高162.2厘米，其后東傳于日本即今天京都清涼寺的旃檀像（圖23）。其用中國魏氏櫻桃木雕成，著通肩袈裟，衣紋呈水波紋狀。其整體造型與前述寧波天封塔地宮出土者相似。另外，據王家鵬《旃檀佛立像》一文，可知北京故宮現存一尊高210厘米的明代仿制的銅鎏金造像。又據黃春和《佛像鑒賞》一書，可知北京雍和宮昭佛樓內北側靠墻現供奉著一尊清中期宮廷所仿銅質旃檀佛像（圖24）。現今，人們將按旃檀佛樣式仿制的、著通肩袈裟且袈裟衣紋呈U形水波紋的釋迦佛立像統稱為旃檀佛像，如首都博物館藏清代旃檀佛像（圖25）⑨。而據古印度造像及藏傳佛教造像的樣式與造型來看，健陀羅地區的造像（圖26）及受其藝術遺風影響的造像（圖27）可能更接近旃檀像的原始面貌。

綜上，通過前述分析可知小說《西游記》的內容是充滿歷史文化、佛教文化和明代現實生活內容的。雖然這些內容對于主要故事情節和作品的精神主旨并不起決定性作用，但其恰是小說刊行后能得以迅速被大眾所接受并廣為流傳的背景因素。