批判理論與性別正義
——論弗雷澤對(duì)哈貝馬斯的批判

劉光斌，王詩(shī)蓓

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

南茜·弗雷澤（Nancy Fr aser）認(rèn)為，批判理論應(yīng)致力于分析女性主義運(yùn)動(dòng)，為女性斗爭(zhēng)和愿望的自我闡明服務(wù)，著力推動(dòng)批判理論對(duì)性別問(wèn)題的研究。根據(jù)弗雷澤的有關(guān)論述，她主要基于對(duì)哈貝馬斯批判理論的女性主義審思，引發(fā)對(duì)批判理論和性別正義的思考，把批判理論引向性別問(wèn)題研究。弗雷澤從性別角度討論哈貝馬斯的批判理論，認(rèn)為哈貝馬斯的批判理論存在性別問(wèn)題研究的缺陷。基于此，她通過(guò)重構(gòu)女性主義所關(guān)心的性別正義問(wèn)題，進(jìn)一步推進(jìn)批判理論的女性主義研究。弗雷澤主張批判理論需要對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)中女性主義斗爭(zhēng)進(jìn)行自我闡明，構(gòu)建一種女性主義正義批判理論。弗雷澤實(shí)現(xiàn)了批判理論與性別正義的結(jié)合，既彌補(bǔ)了批判理論性別問(wèn)題研究不足的缺陷，又深化了女性主義性別正義研究。

一、對(duì)哈貝馬斯批判理論框架批判：來(lái)自女性主義者的審思

弗雷澤在《批判理論批判什么？——以哈貝馬斯和性別為例》一文的開篇引用了馬克思批判理論的一個(gè)重要觀點(diǎn)：“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明。”[1]67馬克思的批判理論要求對(duì)特定時(shí)代的問(wèn)題做出較好的辯護(hù)。弗雷澤認(rèn)為，爭(zhēng)取性別平等地位的斗爭(zhēng)是當(dāng)代最重要的問(wèn)題之一，批判理論應(yīng)該致力于闡釋女性從屬地位的性質(zhì)、特征和基礎(chǔ)，而非固化男性主導(dǎo)和女性從屬關(guān)系。弗雷澤接受了馬克思批判理論的觀點(diǎn)，把爭(zhēng)取女性地位視為這個(gè)時(shí)代的實(shí)際情況，并以此為前提審思了哈貝馬斯社會(huì)批判理論框架，通過(guò)對(duì)哈貝馬斯關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)、社會(huì)行動(dòng)情境和社會(huì)結(jié)構(gòu)三個(gè)范疇的女性主義審思，指出批判理論忽視了性別問(wèn)題。

（一）社會(huì)再生產(chǎn)的區(qū)分及其審思

第一，社會(huì)象征性再生產(chǎn)和物質(zhì)再生產(chǎn)的區(qū)別。前者指社會(huì)通過(guò)社會(huì)成員之間語(yǔ)言交往制定規(guī)范和解釋模式，使成員獲得身份認(rèn)同以實(shí)現(xiàn)社會(huì)符號(hào)再生產(chǎn)；后者指社會(huì)通過(guò)成功調(diào)節(jié)人類群體與自然或其它社會(huì)系統(tǒng)的代謝交換，實(shí)現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)上重新生產(chǎn)自己。社會(huì)象征性再生產(chǎn)和物質(zhì)再生產(chǎn)表現(xiàn)為一種功能性區(qū)分，并以此對(duì)社會(huì)實(shí)踐和活動(dòng)進(jìn)行分類，其中，構(gòu)成有償工作領(lǐng)域的活動(dòng)和實(shí)踐被視為物質(zhì)再生產(chǎn)活動(dòng)，服務(wù)于物質(zhì)再生產(chǎn)功能，而那些由婦女在家庭領(lǐng)域進(jìn)行的育兒活動(dòng)，即所謂的婦女無(wú)報(bào)酬的育兒工作被視為象征性再生產(chǎn)活動(dòng)，服務(wù)于語(yǔ)言符號(hào)和象征性再生產(chǎn)功能。

第二，再生產(chǎn)兩種類型的女性主義審思。弗雷澤指出，社會(huì)再生產(chǎn)存在兩種不同的解釋：一是“自然種類的解釋”。該解釋認(rèn)為，任何特定實(shí)踐和活動(dòng)的實(shí)際組織或多或少與社會(huì)結(jié)構(gòu)框架相對(duì)應(yīng)，“養(yǎng)育子女的做法本身就是象征性再生產(chǎn)做法，而生產(chǎn)食物和物品的做法本身就是物質(zhì)再生產(chǎn)做法”[2]100。二是“語(yǔ)用-語(yǔ)境的解釋”。該解釋強(qiáng)調(diào)，婦女無(wú)報(bào)酬的養(yǎng)育子女工作與其它形式的工作同樣是物質(zhì)再生產(chǎn)，屬于雙重活動(dòng)。弗雷澤指出，家庭不僅關(guān)系到兒童社會(huì)身份的建構(gòu)，而且關(guān)系到孩子的生物生存，所以養(yǎng)育子女本身不僅是象征性的再生產(chǎn)活動(dòng)，同樣也是物質(zhì)再生產(chǎn)活動(dòng)，屬于“雙重”活動(dòng)。同樣，現(xiàn)代資本主義有償勞動(dòng)也是如此，食物和物品的生產(chǎn)有助于社會(huì)成員的生物生存，它也同樣再現(xiàn)了社會(huì)身份。有償勞動(dòng)“像無(wú)報(bào)酬的育兒工作一樣，也是一種‘雙重’活動(dòng)”[2]101。在弗雷澤看來(lái)，從再生產(chǎn)功能角度區(qū)分再生產(chǎn)兩種類型，那么，婦女無(wú)報(bào)酬的養(yǎng)育子女工作與其它形式的工作之間的區(qū)別不是一種自然種類的區(qū)分，而是一種語(yǔ)用-語(yǔ)境的區(qū)分。這種基于某種語(yǔ)境中的某種目的區(qū)分，從某一方面來(lái)考慮更有益，但每種情況實(shí)際上都只是雙重活動(dòng)的一個(gè)方面。那種把養(yǎng)育子女與有償工作分離的做法，實(shí)際上就是把女性置于一種從屬地位。

（二）社會(huì)行動(dòng)情境的區(qū)分及其審思

第一，社會(huì)整合的行動(dòng)情境與系統(tǒng)整合的行動(dòng)情境的區(qū)分。弗雷澤指出，哈貝馬斯所說(shuō)的社會(huì)整合的行動(dòng)情境是指交互主體間基于語(yǔ)言和解釋的共識(shí)，是一種通過(guò)價(jià)值、規(guī)范協(xié)調(diào)彼此行動(dòng)的語(yǔ)境。系統(tǒng)整合的行動(dòng)情境是指不同主體的行動(dòng)通過(guò)對(duì)結(jié)果或目的預(yù)期而相互協(xié)調(diào)的情境，在這種情境中，每個(gè)個(gè)體的行動(dòng)由自利的、效用最大化的計(jì)算決定。社會(huì)整合通常發(fā)生在現(xiàn)代受到限制的家庭語(yǔ)境之中，系統(tǒng)整合通常發(fā)生在現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的情境之中。埃德加認(rèn)為，哈貝馬斯提出了“解釋社會(huì)秩序問(wèn)題的兩種不同理論路徑”[3]164。

第二，兩種行動(dòng)情境的女性主義審思。弗雷澤認(rèn)為可以對(duì)哈貝馬斯的立場(chǎng)進(jìn)行兩種解釋：一是兩種行動(dòng)情境對(duì)比的“絕對(duì)差異”的解釋。“系統(tǒng)整合的情境絕對(duì)不涉及共識(shí)或道德規(guī)范和價(jià)值觀，而社會(huì)整合情境絕對(duì)不涉及以金錢和權(quán)力媒介的戰(zhàn)略計(jì)算。”[2]104二是兩種行動(dòng)情境對(duì)比的“程度差異”的解釋。系統(tǒng)整合情境將涉及某種合意性并提及道德規(guī)范和價(jià)值觀，但不如社會(huì)整合情境。同樣，社會(huì)整合情境將涉及金錢和權(quán)力媒介中的一些戰(zhàn)略計(jì)算，但不如系統(tǒng)整合情境。針對(duì)這兩種解釋，弗雷澤認(rèn)為，絕對(duì)差異的解釋太過(guò)極端，因?yàn)楹苌儆腥说男袆?dòng)情境是絕對(duì)非理性和絕對(duì)非規(guī)范性協(xié)調(diào)的行動(dòng)。在資本主義市場(chǎng)中，策略的、效用最大化的交換是在主體間共享的意義和規(guī)范領(lǐng)域完成的，幾乎沒(méi)有任何人類行動(dòng)情境完全缺乏戰(zhàn)略計(jì)算，例如，在核心家庭中并不缺乏個(gè)體的、自利的、戰(zhàn)略性的計(jì)算。家庭的行動(dòng)情境雖然沒(méi)有被算作經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但也具有戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。絕對(duì)差異解釋在社會(huì)理論中沒(méi)有多大用處，夸大了社會(huì)整合與系統(tǒng)整合的差異，掩蓋了它們的相似之處。弗雷澤認(rèn)為，哈貝馬斯未能正確區(qū)分資本主義經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代核心家庭，指出這兩種制度都是規(guī)范性和戰(zhàn)略性的混合體，指出“絕對(duì)差異的解釋過(guò)于極端，對(duì)社會(huì)理論沒(méi)有用處”[2]104，如果要在行動(dòng)方式整合方面對(duì)它們加以區(qū)分，那么這種區(qū)分必須是程度上的差異。

（三）社會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)分及其審思

第一，生活世界和系統(tǒng)的區(qū)分。哈貝馬斯把社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分為生活世界和系統(tǒng)。前者是現(xiàn)代生活世界的制度秩序，即專門從事象征性再生產(chǎn)、社會(huì)化和文化傳播的社會(huì)整合領(lǐng)域，主要指公共領(lǐng)域和家庭，“表現(xiàn)為一個(gè)具有符號(hào)結(jié)構(gòu)的生活世界”[4]6。后者指系統(tǒng)的制度秩序，專門從事物質(zhì)再生產(chǎn)，主要指經(jīng)濟(jì)和國(guó)家為了應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生的功能系統(tǒng)。弗雷澤指出，哈貝馬斯將行動(dòng)語(yǔ)境之間的區(qū)分映射到再生產(chǎn)功能之間的區(qū)分上，得出現(xiàn)代社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)圖景，而現(xiàn)代社會(huì)將一些物質(zhì)再生產(chǎn)功能從象征性功能中分離出來(lái)，并將前者移交給兩個(gè)機(jī)構(gòu)——經(jīng)濟(jì)和國(guó)家，這兩個(gè)機(jī)構(gòu)是系統(tǒng)整合的行動(dòng)情境。與此同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)發(fā)展另外兩種專門從事象征性再生產(chǎn)和社會(huì)整合的機(jī)構(gòu)，并將這些機(jī)構(gòu)置于更大的社會(huì)環(huán)境中。現(xiàn)代的核心家庭（“私人領(lǐng)域”）和政治參與、辯論與意見(jiàn)形成的空間（“公共領(lǐng)域”），共同構(gòu)成了哈貝馬斯所說(shuō)的兩種“現(xiàn)代生活世界的制度秩序”[2]106。

第二，社會(huì)結(jié)構(gòu)二元區(qū)分的女性主義審思。弗雷澤認(rèn)為，哈貝馬斯對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的二元區(qū)分，反映了在男性主導(dǎo)的資本主義社會(huì)中家庭和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、家庭和有償工作場(chǎng)所的制度分離。弗雷澤指出，哈貝馬斯注意到家庭已成為完全滲透著金錢和權(quán)力的媒介，是自我中心、戰(zhàn)略和工具計(jì)算的場(chǎng)所，也是通常剝削性地交換服務(wù)、勞動(dòng)、現(xiàn)金和性的場(chǎng)所。弗雷澤認(rèn)為哈貝馬斯的區(qū)分能夠讓人們注意到經(jīng)濟(jì)和國(guó)家對(duì)家庭的“殖民化”[2]106。一方面，哈貝馬斯沒(méi)有充分強(qiáng)調(diào)在以男性為戶主的核心家庭中“由規(guī)范確保的共識(shí)協(xié)調(diào)的行動(dòng)是受權(quán)力制約的行動(dòng)。在我看來(lái)，將‘權(quán)力’一詞的使用限制在官僚背景下是嚴(yán)重的錯(cuò)誤”[2]109。她認(rèn)為哈貝馬斯沒(méi)有區(qū)分規(guī)范的家庭父權(quán)權(quán)力和非規(guī)范的官僚父權(quán)權(quán)力，導(dǎo)致哈貝馬斯的框架無(wú)法適用于現(xiàn)代社會(huì)男性統(tǒng)治的所有經(jīng)驗(yàn)形式。另一方面，哈貝馬斯沒(méi)有注意到無(wú)論家庭作為有報(bào)酬還是無(wú)報(bào)酬的工作場(chǎng)所，婦女都從屬于男子這一事實(shí)。弗雷澤認(rèn)為可以把家庭定性為一個(gè)社會(huì)象征性再生產(chǎn)領(lǐng)域和有報(bào)酬的工作場(chǎng)所，但哈貝馬斯卻將現(xiàn)代家庭（生活世界）與資本主義經(jīng)濟(jì)（系統(tǒng)）進(jìn)行對(duì)比，夸大了這些制度之間的差異，阻礙了將家庭作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)即作為勞動(dòng)、交換、計(jì)算、分配和剝削場(chǎng)所進(jìn)行分析的可能性。

二、對(duì)哈貝馬斯私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域區(qū)分的批判：重建性別潛臺(tái)詞

哈貝馬斯描述了古典資本主義中私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域之間區(qū)分及其關(guān)系。按照哈貝馬斯的論述，與古典資本主義開端相伴而生的是制度秩序在生活世界中的發(fā)展，由此他便將制度置于日常意義和規(guī)范的語(yǔ)境中。正如我們所看到的，生活世界被區(qū)分為私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，這兩個(gè)領(lǐng)域提供了適當(dāng)?shù)幕パa(bǔ)環(huán)境。“私人領(lǐng)域”或現(xiàn)代核心家庭與經(jīng)濟(jì)體系相聯(lián)系。政治參與、辯論和意見(jiàn)形成的“公共領(lǐng)域”或公共空間與國(guó)家行政系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)。家庭通過(guò)貨幣媒介進(jìn)行的一系列交換與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)聯(lián)系在一起，它為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)提供適當(dāng)社會(huì)化的勞動(dòng)力，并換取工資。家庭和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的交換是通過(guò)工人和消費(fèi)者的角色進(jìn)行的，交換過(guò)程將公共領(lǐng)域與國(guó)家系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)；公共領(lǐng)域和國(guó)家之間的交換主要通過(guò)公民角色以及在晚期福利資本主義中的客戶角色來(lái)引導(dǎo)。

弗雷澤認(rèn)為，哈貝馬斯對(duì)古典資本主義制度間關(guān)系的描述有許多優(yōu)點(diǎn)。哈貝馬斯有關(guān)公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的二元區(qū)分糾正了古典資本主義對(duì)公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)。他把核心家庭視為一種制度，與資本主義經(jīng)濟(jì)、行政國(guó)家和政治公共領(lǐng)域相伴而生，并指出了這些機(jī)構(gòu)之間交流的一些方式。哈貝馬斯將古典公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)分簡(jiǎn)化為“家庭、（官方的）經(jīng)濟(jì)、國(guó)家和‘公共領(lǐng)域’四個(gè)術(shù)語(yǔ)之間的關(guān)系”[2]112。這意味著，在“系統(tǒng)”層面存在一種公私分離，即國(guó)家（公共制度）與資本主義經(jīng)濟(jì)（私人制度）的分離，在“生活世界”層面存在著另一種公私分離，即“家庭或私人生活世界領(lǐng)域與政治意見(jiàn)形成和參與空間或公共生活世界領(lǐng)域的分離”[2]112。此外，這些公私分離中的每一個(gè)都是相互協(xié)調(diào)、相互交換的：一是資本主義經(jīng)濟(jì)（私人制度）和核心家庭（私人生活世界領(lǐng)域）之間的交換，另一個(gè)是國(guó)家行政（公共制度）與輿論機(jī)構(gòu)和意志（公共生活世界領(lǐng)域）之間的交換。在這兩種情況下，由于連接相關(guān)問(wèn)題領(lǐng)域的特定角色的制度化，使交換得以可能發(fā)生，即工人和消費(fèi)者角色將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與核心家庭聯(lián)系起來(lái)，公民和客戶的角色將國(guó)家和輿論機(jī)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)。

弗雷澤指出，哈貝馬斯關(guān)于私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的區(qū)分未能揭示他所描述的關(guān)系和制度安排背后的性別潛臺(tái)詞。

3.2 懸掛式土壤改良機(jī)設(shè)計(jì)思路 為有效避免氣動(dòng)助力土壤鉆孔機(jī)[20]勞動(dòng)條件差、單鉆頭效率、精度低等問(wèn)題，根據(jù)農(nóng)藝參數(shù)設(shè)計(jì)了懸掛式土壤改良機(jī)，結(jié)構(gòu)見(jiàn)圖2。主要由機(jī)架、行走輪、液壓馬達(dá)、升降架、鉆坑部件、定量施肥裝置、覆土板、位置傳感控制裝置等部分組成。牽引點(diǎn)與拖拉機(jī)連接。液壓馬達(dá)、鉆坑部件安裝在升降架上，其通過(guò)機(jī)架導(dǎo)滑槽、限位塊、液壓缸與機(jī)架連接。螺旋鉆罩后方設(shè)有半圓形的定向出土口。螺旋鉆頭部設(shè)有快換鉆頭。升降架后方設(shè)有肥箱，肥箱下部裝有步進(jìn)電機(jī)控制的排肥機(jī)構(gòu)，排肥機(jī)構(gòu)下方的彎型排肥管正好位于螺旋鉆罩后方，機(jī)架最后面安裝有4個(gè)覆土板。

首先，哈貝馬斯雖然明確指出工人和消費(fèi)者角色調(diào)節(jié)了私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和私人家庭之間的關(guān)系，卻沒(méi)有揭示這些角色是性別角色。第一，以工人的角色為例，在男性主導(dǎo)的古典資本主義社會(huì)，這種角色是一種男性角色。男性身份與養(yǎng)家糊口的角色聯(lián)系在一起，男性從事帶薪工作，并用工資撫養(yǎng)家庭，失業(yè)會(huì)對(duì)男人產(chǎn)生心理上和經(jīng)濟(jì)上的破壞力。由于工人的男性角色定位，它不僅使婦女在同等或類似的工作中低薪的做法合法化，而且在男性主導(dǎo)的古典資本主義中，女性與有償工作的關(guān)系非常緊張，這進(jìn)一步證實(shí)了“工人角色的男性潛臺(tái)詞”[2]113。女性只能從事作為女性化的、有時(shí)是性別化的服務(wù)性工作者(秘書、家庭傭工、售貨員和空姐)和作為利用母性技能的成員(護(hù)士、社會(huì)工作者、兒童保育工作者、小學(xué)教師)等。女性在有償工作場(chǎng)所存在這些差異，證明了古典資本主義中女性特質(zhì)和工人角色之間的概念不一致，這反過(guò)來(lái)又證實(shí)了工人角色的男性潛臺(tái)詞。在男性主導(dǎo)的資本主義社會(huì)中，工人的角色是一種男性角色，工人將私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和私人家庭聯(lián)系在一起。第二，以消費(fèi)者角色為例，聯(lián)系經(jīng)濟(jì)和家庭角色的是“女性潛臺(tái)詞”[2]114。家務(wù)勞動(dòng)的性別分工將工作分配給婦女，而這些工作都是無(wú)償?shù)墓ぷ鳎ǔＪ遣槐怀姓J(rèn)的購(gòu)買行為、準(zhǔn)備家庭消費(fèi)的商品與服務(wù)的工作，可見(jiàn)聯(lián)系經(jīng)濟(jì)和家庭消費(fèi)者角色的是女性角色。

其次，公民角色將行政國(guó)家的公共系統(tǒng)、政治觀點(diǎn)與意志形成的公共生活世界聯(lián)系在一起，卻沒(méi)有分析其隱藏的性別角色。哈貝馬斯指出，自由主義政治應(yīng)該保證女性主義爭(zhēng)取政治上的平等地位，即“確保婦女在求職、社會(huì)承認(rèn)、教育和政治權(quán)利等方面的競(jìng)爭(zhēng)中享受到平等的機(jī)會(huì)”[5]304。弗雷澤認(rèn)為他的這一觀點(diǎn)有一定的合理性，同時(shí)也認(rèn)為哈貝馬斯沒(méi)有注意到公民角色在古典資本主義中“實(shí)際上是一個(gè)男性角色”[2]115，沒(méi)有對(duì)該主題深入下去。弗雷澤認(rèn)為，在男性主導(dǎo)的古典資本主義中，公民身份具有軍人屬性，是政體的捍衛(wèi)者，是婦女、兒童和老人的保護(hù)者，這些方面明顯地與男子氣概有關(guān)。事實(shí)上，女性直到20世紀(jì)才在美國(guó)和英國(guó)贏得選票。弗雷澤指出，女性氣質(zhì)和哈貝馬斯公民概念的核心對(duì)話能力之間存在概念上的不一致。她認(rèn)為，男性作為保護(hù)者和女性作為受保護(hù)者之間的這種劃分給婦女和公民身份的關(guān)系帶來(lái)了進(jìn)一步的不和諧。總之，弗雷澤認(rèn)為：“男性主導(dǎo)的古典資本主義中的公民角色是男性角色。”[2]116正如哈貝馬斯所說(shuō)，公民角色將國(guó)家和公共領(lǐng)域聯(lián)系在一起，也與經(jīng)濟(jì)和家庭聯(lián)系起來(lái)。可是，在任何情況下，這種聯(lián)系都是在男性性別認(rèn)同的媒介中形成的，而不是像哈貝馬斯所說(shuō)那樣，在性別中立的權(quán)力媒介中形成的。當(dāng)然，也可以說(shuō)，這里所討論的權(quán)力就是男性權(quán)力，“它是作為男性氣概表現(xiàn)形式的權(quán)力”[2]116。

最后，哈貝馬斯關(guān)于古典資本主義中公共和私人機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系模型存在一些缺陷。哈貝馬斯沒(méi)有揭示工人和消費(fèi)者角色背后的性別潛臺(tái)詞，因此他無(wú)法準(zhǔn)確理解資本主義工作場(chǎng)所是如何與現(xiàn)代男性主導(dǎo)的核心家庭聯(lián)系在一起的。同樣，由于未能使公民角色的男性潛臺(tái)詞具體化，他錯(cuò)過(guò)了國(guó)家與政治言論的公共領(lǐng)域相聯(lián)系的全部意義。此外，哈貝馬斯忽略了他的兩種公私模式分離中四個(gè)要素之間的重要交叉聯(lián)系，即他忽略了男性公民角色不僅將國(guó)家和公共領(lǐng)域聯(lián)系在一起，還將家庭和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，也就是說(shuō)，男性角色的主導(dǎo)地位貫穿了所有這些設(shè)定之中。一旦哈貝馬斯批判理論中的性別盲點(diǎn)被克服，所有這些聯(lián)系就出現(xiàn)了，很明顯，女性和男性的性別認(rèn)同貫穿有償工作、國(guó)家管理和公民身份領(lǐng)域以及家庭和性關(guān)系領(lǐng)域。也就是說(shuō)，性別認(rèn)同存在于所有領(lǐng)域，將所有人彼此聯(lián)系在一起，因此，資本主義社會(huì)的批判理論需要對(duì)性別問(wèn)題保持敏感。正如弗雷澤指出的那樣：“與通常的以男性為中心的理解相反，工人、消費(fèi)者和工資的相關(guān)概念實(shí)際上并不是嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)概念，相反它們有一個(gè)隱含的性別潛臺(tái)詞，因此是‘性別經(jīng)濟(jì)’概念。同樣，公民身份的相關(guān)概念嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不是一個(gè)政治概念，它有一個(gè)隱含的性別潛臺(tái)詞，更確切地說(shuō)是一個(gè)‘性別政治’的概念。”[2]118這一分析揭示了將性別視為政治和經(jīng)濟(jì)附帶問(wèn)題的批判理論的不足，而是需要另一個(gè)批判性的理論框架，來(lái)實(shí)現(xiàn)性別、政治和經(jīng)濟(jì)的有效整合。

三、對(duì)哈貝馬斯福利資本主義觀點(diǎn)的批判：一種女性主義反思

弗雷澤站在女性主義立場(chǎng)上對(duì)哈貝馬斯有關(guān)福利資本主義的觀點(diǎn)及其殖民化主題進(jìn)行了分析，認(rèn)為哈貝馬斯正確地分析了福利資本主義的基本情況。首先，哈貝馬斯正確指出福利資本主義重新調(diào)整了經(jīng)濟(jì)和國(guó)家之間的關(guān)系。隨著國(guó)家積極承擔(dān)起社會(huì)管理的任務(wù)，公民與國(guó)家之間的關(guān)系變得更加復(fù)雜。在經(jīng)濟(jì)層面，國(guó)家試圖通過(guò)凱恩斯主義的“市場(chǎng)取代”戰(zhàn)略來(lái)避免或管理經(jīng)濟(jì)危機(jī)，“國(guó)家必須發(fā)揮集體資本家的功能”[4]69；在政治層面，國(guó)家還試圖通過(guò)“市場(chǎng)補(bǔ)償”措施，包括向工會(huì)和社會(huì)提供福利來(lái)管理社會(huì)或避免政治危機(jī)。這些做法使福利資本主義在制度層面部分克服了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的分離。其次，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域關(guān)系發(fā)生變化。就私人領(lǐng)域而言，消費(fèi)者作用的重要性大大增加，人們通過(guò)增加商品消費(fèi)來(lái)補(bǔ)償與有償工作有關(guān)的不滿足感；在公共領(lǐng)域，公民作用的重要性大幅度下降，大眾媒體的影響越來(lái)越大，政黨被官僚化，公民參與減少。這樣以來(lái)，公民與國(guó)家的關(guān)系越來(lái)越多地通過(guò)一個(gè)新的角色，即“社會(huì)福利客戶”[2]119來(lái)確認(rèn)，國(guó)家向公民提供服務(wù)來(lái)獲得公民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。

哈貝馬斯認(rèn)為，福利資本主義這些做法與古典資本主義產(chǎn)生了矛盾，導(dǎo)致出現(xiàn)了殖民化主題。新的社會(huì)權(quán)利制度限制了迄今為止資本在有償工作場(chǎng)所和資產(chǎn)階級(jí)家庭中的父權(quán)制權(quán)力。社會(huì)保險(xiǎn)計(jì)劃、社會(huì)保障法等是對(duì)貧困救濟(jì)的父權(quán)主義的明顯進(jìn)步，然而，當(dāng)權(quán)力和金錢媒體構(gòu)建這些時(shí)，它們侵入了生活世界的核心領(lǐng)域，將象征性再生產(chǎn)功能轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)整合機(jī)制，將人定位為戰(zhàn)略性行為、自利的個(gè)體。福利資本主義入侵生活世界，產(chǎn)生了“生活世界殖民化”這樣一種社會(huì)病理。在哈貝馬斯有關(guān)殖民化的主題中，權(quán)力和金錢不再僅僅是系統(tǒng)和生活世界之間交換的媒介，它們?cè)絹?lái)越傾向于穿透生活世界、干預(yù)生活世界。家庭和公共領(lǐng)域不再將經(jīng)濟(jì)和行政系統(tǒng)置于日常生活的規(guī)范、價(jià)值觀的解釋之下，家庭越來(lái)越從屬于經(jīng)濟(jì)和行政的需要。工人和公民角色不再將生活世界的影響引導(dǎo)到系統(tǒng)，相反，消費(fèi)者和客戶角色將系統(tǒng)的影響引導(dǎo)到生活世界。此外，系統(tǒng)整合機(jī)制侵入固有的社會(huì)領(lǐng)域，導(dǎo)致受生活世界影響的領(lǐng)域脫離了傳統(tǒng)的規(guī)范共識(shí)，以致象征性再生產(chǎn)不再穩(wěn)定，個(gè)體身份無(wú)法獲得認(rèn)同。

弗雷澤認(rèn)為，哈貝馬斯對(duì)福利資本主義的論述有其合理性，但也存在理論盲點(diǎn)。福利國(guó)家確實(shí)參與了危機(jī)管理，并在制度層面部分克服了公私分離，夸大了消費(fèi)者的角色，縮小了公民的角色，福利國(guó)家越來(lái)越多地將公民定位為客戶。和上文的分析一樣，弗雷澤認(rèn)為，哈貝馬斯也沒(méi)有看到這些變化背后的性別潛臺(tái)詞，沒(méi)有看到新的客戶角色有性別之分，沒(méi)有意識(shí)到有些客戶是典型的女性角色。此外，他忽視了許多福利制度在內(nèi)部是雙重化和性別化的，它涉及兩種基本家庭類型：與初級(jí)勞動(dòng)力參與掛鉤、旨在惠及主要養(yǎng)家糊口者為男性的家庭和沒(méi)有男性養(yǎng)家糊口者的女性家庭。女性家庭的客戶幾乎都是女性和她們的孩子，在很大程度上被排除在市場(chǎng)之外并被家庭化，她們不是作為個(gè)人而是作為“有缺陷”家庭的成員要求國(guó)家提供福利。同時(shí)，她們還被污名化，被剝奪權(quán)利，受到監(jiān)視和行政騷擾，并普遍淪為國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)的赤貧家屬。這種變化不僅僅是系統(tǒng)和生活世界機(jī)構(gòu)之間關(guān)系的變化，而且是男性支配地位性質(zhì)的變化，即“從私人父權(quán)制到公共父權(quán)制”[1]123的轉(zhuǎn)變。福利資本主義維護(hù)了人們熟悉的關(guān)于男性主導(dǎo)地位和女性從屬地位的做法。弗雷澤認(rèn)為，哈貝馬斯的殖民化主題忽略了從生活世界到系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，因此，他未能解釋遭受官僚化和貨幣化影響的女性地位，但從結(jié)構(gòu)上看，權(quán)力和金錢實(shí)際上強(qiáng)化了女性的從屬地位。

針對(duì)哈貝馬斯批判理論對(duì)性別問(wèn)題研究的不足，弗雷澤提出了“批判理論批判什么”的問(wèn)題。她認(rèn)為，哈貝馬斯批判了古典資本主義和福利資本主義的社會(huì)問(wèn)題，然而并沒(méi)有深入批判女性面臨的不正義問(wèn)題，沒(méi)有揭示社會(huì)存在的性別潛臺(tái)詞。弗雷澤指出，哈貝馬斯對(duì)再生產(chǎn)、社會(huì)活動(dòng)情境以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)分，實(shí)際上強(qiáng)化了性別差異以及由此產(chǎn)生的不公正。付酬的生產(chǎn)勞動(dòng)與無(wú)酬的家務(wù)勞動(dòng)的性別區(qū)分中，后者被分配給婦女；付酬勞動(dòng)中高報(bào)酬的男性主導(dǎo)的職業(yè)與低報(bào)酬的女性主導(dǎo)的家庭服務(wù)業(yè)存在顯著差別。基于上述原因，“政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了剝削、邊緣化和剝奪的特殊性性別”[7]22，性別不正義表現(xiàn)為一種分配的不正義。男性主導(dǎo)的古典資本主義中的公民角色是男性角色，讓婦女處于不利地位，合法權(quán)利難以得到保障，在公共領(lǐng)域缺少話語(yǔ)權(quán)，性別不正義表現(xiàn)為一種承認(rèn)的不正義。福利資本主義社會(huì)中女性占社會(huì)福利項(xiàng)目受益人的大多數(shù)，社會(huì)成員資格和程序問(wèn)題變得重要，決定了誰(shuí)有資格參與公正分配和相互承認(rèn)，跨國(guó)政治空間的爭(zhēng)論產(chǎn)生了重要影響，性別不正義表現(xiàn)為錯(cuò)誤代表權(quán)。這三種性別不正義與家庭、經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域密切相關(guān)。弗雷澤認(rèn)為女性主義及其不正義問(wèn)題在當(dāng)代凸顯出來(lái)，然而，哈貝馬斯對(duì)福利資本主義的分析存在忽視性別問(wèn)題盲點(diǎn)，他將男性為主的核心家庭與國(guó)家監(jiān)管的經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)，難以解釋當(dāng)代女性主義的愿望和斗爭(zhēng)。她認(rèn)為，批判理論不應(yīng)忽視性別問(wèn)題，要回答“批判理論批判什么”的問(wèn)題，需要重新構(gòu)建新的理論框架，把批判理論與性別正義結(jié)合起來(lái)。

四、圖繪性別正義的構(gòu)想：走向女性主義正義批判理論

弗雷澤指出，哈貝馬斯的批判理論雖然存在性別問(wèn)題盲點(diǎn)，卻啟發(fā)人們思考福利資本主義背景下女權(quán)主義批判理論的基本框架。弗雷澤認(rèn)為，這一框架不應(yīng)將男性為主的核心家庭和國(guó)家監(jiān)管的官方經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)，相反，需要對(duì)它們之間的關(guān)系進(jìn)行重新思考，設(shè)置一個(gè)新的理論框架，把它們置于同樣重要的位置，以不同的方式各自發(fā)揮作用，共同促進(jìn)婦女與男性的平等地位，并免受政治爭(zhēng)論。弗雷澤的策略是，把20世紀(jì)70年代以來(lái)在女性主義一直運(yùn)用的構(gòu)想性別正義的方法上發(fā)生的一些重大變化與戰(zhàn)后資本主義更廣泛變化的正義語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，對(duì)批判理論進(jìn)行時(shí)代診斷，并評(píng)估女性主義斗爭(zhēng)的政治前景。具體來(lái)說(shuō)，弗雷澤把第二波女性主義分為三個(gè)階段，每一階段突出一個(gè)正義主題，這樣就能把批判理論與性別正義結(jié)合起來(lái)，圖繪女性主義正義批判理論。

第一個(gè)階段，西歐和北美女性主義與20世紀(jì)60年代的各種“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”緊密相關(guān)，凸顯了女性主義正義批判理論的再分配正義維度。第二波女性主義第一階段主要發(fā)生在西歐和北美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，這些國(guó)家普遍建立了福利制度，呈現(xiàn)出一種社會(huì)民主主義構(gòu)想，這一構(gòu)想“將階級(jí)再分配擺到了最顯著的位置上”[8]121。弗雷澤指出，第二波女性主義作為改變二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)主義政治構(gòu)想的一部分得以誕生，它主要關(guān)注由于階級(jí)差異而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)分配問(wèn)題。在這一階段，女性主義通過(guò)揭示男權(quán)的廣泛范圍，揭示出性別不正義：在有酬的生產(chǎn)性勞動(dòng)、無(wú)酬的生產(chǎn)性勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)之間建立起基本性別分工，女性主要被指定為承擔(dān)無(wú)報(bào)酬的家務(wù)勞動(dòng)，男性主要從事高薪的、生產(chǎn)性職業(yè)化工作。由于性別差異產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)上的不正義：具有明顯性別特征的分工產(chǎn)生了物質(zhì)上的剝削和剝奪模式，即因性別產(chǎn)生了分配不正義，是一種需要用再分配糾正的分配不正義。弗雷澤認(rèn)為，性別正義要求消除勞動(dòng)性別分工和有酬勞動(dòng)內(nèi)部的性別分工，女性主義批判理論應(yīng)該關(guān)注分配正義。

第二個(gè)階段，美國(guó)的女性主義構(gòu)想將文化問(wèn)題擺到突出的位置上，凸顯了女性主義正義批判理論的承認(rèn)正義維度。女性主義的身份政治階段與更大范圍的歷史發(fā)展階段相適應(yīng)，也與全球新自由主義的興起和以國(guó)家為基礎(chǔ)的社會(huì)民主主義的失敗相一致。女性主義注意到性別差異在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)，關(guān)注承認(rèn)的訴求，“‘承認(rèn)’成為世紀(jì)末的女性主義訴求制定的主要邏輯”[8]123，反映了一種文化價(jià)值差異。大男子主義流行，權(quán)威規(guī)范賦予男性特權(quán)，而女性遭受貶低和蔑視，遭遇性別歧視。女性遭遇家暴、性侵犯等傷害；媒體對(duì)女性貶義性的刻板描述；女性在日常生活領(lǐng)域遭遇騷擾和輕視；女性屈從于大男子主義規(guī)范；女性難以擁有平等參與公共領(lǐng)域和議事機(jī)構(gòu)的機(jī)會(huì)；女性無(wú)法獲得平等的法律權(quán)利……由此造成對(duì)女性的傷害都可以視為承認(rèn)的不正義或錯(cuò)誤承認(rèn)。弗雷澤指出，需要承認(rèn)正義來(lái)矯正這些不正義，賦予女性群體以肯定性承認(rèn)。承認(rèn)正義成為性別正義的第二個(gè)重要維度。在弗雷澤看來(lái)，再分配和承認(rèn)不是非此即彼的兩種性別正義，而是平行重要的兩種性別正義，也就是說(shuō)，她提倡承認(rèn)差異的文化正義理論和提倡公平分配資源的分配正義理論。

第三個(gè)階段，歐洲女性主義作為一種跨國(guó)政治在跨國(guó)空間中發(fā)揮了重要作用，凸顯了女性主義正義批判理論代表權(quán)正義維度。隨著全球化的推進(jìn)，女性主義者抓住全球化跨國(guó)政治空間中的新政治機(jī)會(huì)，重新思考女性主義。全球化跨國(guó)空間的爭(zhēng)論正在改變女性主義政治尺度，女性主義者認(rèn)識(shí)到若停留于領(lǐng)土國(guó)界限中，將難以改變性別不正義，因?yàn)槟切┯绊懶詣e不正義的跨國(guó)力量被排除在外。領(lǐng)土國(guó)家之內(nèi)采取的政策經(jīng)常影響領(lǐng)土國(guó)家之外婦女的生活，也就具有了跨國(guó)影響，就像那些跨國(guó)組織和國(guó)際組織所具有的影響一樣，正如弗雷澤所說(shuō)“許多跨國(guó)女性主義者拒絕國(guó)家領(lǐng)土框架”[8]131。事實(shí)上，跨國(guó)力量在維持性別不正義中已經(jīng)成為一股重要的力量，跨國(guó)公眾輿論的力量能夠通過(guò)大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)滲透和影響領(lǐng)土國(guó)。女性主義挑戰(zhàn)政治訴求的國(guó)家領(lǐng)土建構(gòu)，認(rèn)為領(lǐng)土國(guó)瓜分了政治空間，已經(jīng)成為不正義的重要手段，阻止婦女挑戰(zhàn)那些壓迫她們的力量。而像外國(guó)投資者、債權(quán)人、跨國(guó)公司等這些全球經(jīng)濟(jì)的管理機(jī)構(gòu)都能避免領(lǐng)土國(guó)控制，甚至對(duì)領(lǐng)土國(guó)產(chǎn)生一定影響。弗雷澤指出，性別正義需要重新建構(gòu)，因?yàn)楫?dāng)國(guó)家領(lǐng)土框架突破邊界，將不正義強(qiáng)加到跨國(guó)空間時(shí)，錯(cuò)誤建構(gòu)便出現(xiàn)了，正是這種錯(cuò)誤建構(gòu)影響到人們對(duì)誰(shuí)能夠成為正義對(duì)象的認(rèn)識(shí)。在應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤建構(gòu)時(shí)，“性別正義的第三個(gè)維度變得清晰起來(lái)（除了再分配與承認(rèn)之外的）。我稱這個(gè)第三個(gè)維度為代表權(quán)”[8]132。弗雷澤指出，在改變錯(cuò)誤建構(gòu)的過(guò)程中，跨國(guó)女性主義正將性別正義改造成再分配、承認(rèn)與代表權(quán)三個(gè)維度，只有這樣才能挑戰(zhàn)全球化背景下的性別不公正。

弗雷澤認(rèn)為，女性主義應(yīng)該將再分配、承認(rèn)與代表權(quán)三維正義整合到一起，避免哈貝馬斯有關(guān)家庭、經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的功能對(duì)立和“絕對(duì)差異”解釋，解決批判理論在性別問(wèn)題研究上的不足。這種女性主義正義批判理論能夠回答我們這個(gè)時(shí)代女性主義面臨的問(wèn)題，也即只有整合再分配、承認(rèn)與代表權(quán)三個(gè)正義維度，才能從整體上挑戰(zhàn)女性主義面臨的性別不正義。只有女性主義正義批判理論才能滿足參與平等的規(guī)范要求，才能改變女性從屬于男性的地位，使女性作為社會(huì)成員能夠平等參與社會(huì)規(guī)范的確定和社會(huì)制度的安排。在這里，弗雷澤提出了一個(gè)與哈貝馬斯不同的批判理論框架體系。

五、結(jié)語(yǔ)

從弗雷澤的批判立場(chǎng)來(lái)看，她恰當(dāng)?shù)刂赋隽斯愸R斯批判理論存在忽視性別問(wèn)題的缺陷。她認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)理論框架必須能夠?qū)⒓彝プ鳛榻?jīng)濟(jì)系統(tǒng)來(lái)分析，并以復(fù)雜的方式與其它涉及有償工作的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，而哈貝馬斯的批判理論框架劃分了系統(tǒng)和生活世界機(jī)構(gòu)之間的主要范疇，也劃分了官方經(jīng)濟(jì)和家庭之間的范疇，并把女性置于從屬地位，存在忽視性別問(wèn)題的缺陷。

弗雷澤認(rèn)為，如果不從理論框架上把家庭與經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域?qū)α⑵饋?lái)，而是把家庭、經(jīng)濟(jì)和政治視為三個(gè)相互關(guān)聯(lián)又各自獨(dú)立的領(lǐng)域，那么基于對(duì)上述三個(gè)領(lǐng)域的分析，一種女性主義正義批判理論應(yīng)該包含再分配、承認(rèn)與代表權(quán)三維正義。弗雷澤的重要理論貢獻(xiàn)是把批判理論與性別正義結(jié)合起來(lái)，用女性主義正義批判理論彌補(bǔ)了批判理論在性別問(wèn)題研究方面的不足，推進(jìn)了女性主義性別正義的研究。

受傳統(tǒng)觀念的影響，我國(guó)存在男主女從、男尊女卑的性別差異觀念，導(dǎo)致女性在社會(huì)分工、身份和地位等方面處于劣勢(shì)。改革開放之后，女性融入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，成為國(guó)家發(fā)展不可或缺的力量，隨之而來(lái)的是，爭(zhēng)取女性在教育、工作、社會(huì)分工和待遇等方面平等的呼聲越來(lái)越得到人們的關(guān)注，女性問(wèn)題也逐漸成為關(guān)注的焦點(diǎn)。弗雷澤有關(guān)性別正義的觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)女性爭(zhēng)取平等地位的斗爭(zhēng)具有一定的啟示。比如，改變大男子主義，從制度層面為女性個(gè)性自由、人格平等、權(quán)利平等創(chuàng)造機(jī)會(huì)，尤其是從國(guó)家制度層面為女性提供受教育機(jī)會(huì)。將家庭作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來(lái)分析，消除性別歧視，為女性提供平等就業(yè)機(jī)會(huì)，改變男主女從與女性主要從事家務(wù)、育兒工作的分工格局，鼓勵(lì)女性通過(guò)參與再分配實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。構(gòu)建承認(rèn)性別差異的男女平等文化，并在文化層面上解決女性遭受的蔑視問(wèn)題，改變女性作為消費(fèi)者等刻板印象，賦予女性群體以肯定性承認(rèn)，能夠進(jìn)一步促進(jìn)兩性平衡，實(shí)現(xiàn)男女平等。