網絡公祭儀式涵養社會主義核心價值觀研究

王翠華

(廣州大學 ， 廣州 510006)

隨著網絡在國內的廣泛普及網民迅速增長，網絡公祭的傳播影響力日益增大。網絡公祭是借助于現代傳媒，于清明期間或特定日期，在“民族魂”“中華英烈網”“國家公祭網”等網絡空間構筑的對英烈或因重大自然災害、重大公共事件去世的逝者進行網絡悼念的活動。其借助于網絡公祭空間的生產及再生產空間功能，拓展了社會主義核心價值觀培育的思路和場域，成為涵養社會主義核心價值觀的重要場域。2020年清明節期間因疫情防控的需要，國家號召全國各族人民采用網絡祭英烈，對抗擊新冠肺炎疫情犧牲的烈士和去世同胞進行全國性哀悼活動，各級政府和學校等機構紛紛響應。以防控疫情特殊時期的“網上祭英烈”等活動為契機，網絡公祭進一步擴大了受眾范圍，提高了大眾對網絡紀念儀式的關注、認可及接受程度。

一、網絡公祭空間概述

空間這一詞語源自物理學，在工業革命和資本主義全球化之后，其超越了一般物理意義，獲得了政治價值和意識形態的屬性。網絡公祭通過網絡虛擬空間中的“鞠躬”“點燭”“獻花”“參觀紀念館”“留言”等互動方式建構了一個打破了地域限制、連接了歷史、現在與未來的虛擬數字空間，把“慎重追遠”的傳統文化和與時俱進的現代網絡傳播技術有機結合，成為凝聚民族精神、進行愛國主義、社會主義核心價值觀教育的重要基地。

(一) 網絡公祭空間在我國的產生和發展

2000年初，我國第一家紀念網——“清明”紀念網站開始運營[1]。2001年6月28日，“民族魂”網站就開通了網上給先烈獻花及開通留言祭拜活動。2002年以來，團中央等有關單位連續多年組織各級各類學校參加“網上祭英烈，共鑄中華魂”活動。2003年活動開展期間，“民族魂”網站訪問量超過百萬人次,收到獻花和留言5萬條，在社會上特別是上網青少年中引起了強烈的反響[2]。汶川大地震發生后，由“我們的文明”“民族魂”網站聯合人民網、新華網、中國網、央視國際于2008年5月18日開展“汶川大地震遇難同胞網絡公祭活動”，將尊重生命推向新高度，彰顯了中華兒女血脈相連的友愛和鋼鐵般的團結意志。2014年，國家立法確立 “國家公祭日”，以國家之名祭奠南京大屠殺死難者，同年7月，國家公祭網上線，成為承載歷史與記憶的 “博物館”。近幾年，隨著網絡尤其是微信等移動網絡平臺的迅猛發展，網絡公祭受到越來越多人的關注和參與。2020年清明節期間，因筑牢疫情防線的要求，民政部門積極倡導并推行線上綠色祭掃，相關網站及微信公眾號平臺也推出了主題為“網上祭英烈”的網絡公祭活動，各級各類學校和社會機構也紛紛響應，組織學生和單位人員參與了不同媒體平臺開展的“網上祭英烈”活動。如中華英烈網開展了主題為“致敬· 2020清明 祭英烈 緬懷先烈 致敬英雄 同舟共濟 眾志成城”的清明祭英烈活動。截至2020年4月5日，中華英烈網共有一千九百多萬群眾參與祭掃，一千零八十多萬群眾進入英烈紀念館[3]。國家公祭網也有一千九百多萬群眾參與網上祭奠活動[4]。上述數據表明，越來越多群眾借助網絡虛擬空間致敬為祖國和人民流血犧牲的英烈，網上公祭的形式已逐漸得到廣大群眾的認可和接受，在社會上產生了廣泛的影響。

(二) 網上公祭空間是傳統祭祀文化與現代網絡及傳播技術結合的產物

首先，網上公祭產生和發展的技術基礎是現代網絡技術及新媒體技術的迅猛發展。中國互聯網絡信息中心(CNNIC)在北京發布第44次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，報告顯示：截至2019年6月，我國網民規模達8.54億，互聯網普及率達61.2 %；我國手機網民規模達8.47億，網民使用手機上網的比例達99.1 %。基于現代網絡技術的發展，微信公眾號等新媒體涌現。由于其具備及時性和互動性、信息傳播范圍廣、準入門檻較低——“人人都可以是記者”等特點，迅速被網民接受并廣泛應用于人們的社會生活中。網絡技術的迅猛發展及新媒體的廣泛應用為網絡公祭的流行奠定了良好的技術基礎，成為網絡公祭流行的催化劑。其次，網上公祭打破時間和空間的限制，操作簡單方便，滿足了現代人的祭掃要求。城市化的進程導致我國人口流動性大，很多人身居外地，甚至在國外學習、生活和工作。網上公祭將現實的紀念館與公墓“搬”到網絡上，利用互聯網跨越時空的特性，建構了一個方便人們隨時隨地祭奠先烈的虛擬空間。現代人工作緊張、生活節奏快，而網上公祭具有操作簡單方便的特點，滿足了現代人利用短暫的時間在這一公共空間里緬先烈、寄哀思的愿望和需求。網上公祭不悖于傳統祭祀，是傳統祭祀的補充與延伸，改變的是形式，不變的是其對中華民族“慎終追遠”傳統美德的傳承。因其打破了時空的限制，給人們提供了公祭的方便。 第三，網上公祭響應國家低碳環保、綠色祭拜的號召，順應生態文明建設的時代潮流。近年來，世界科技不斷進步，人們生活水平不斷提高，但環境問題日益凸顯，為此，國家號召人民低碳環保，節約資源。伴隨著城市化進程加快，國土資源緊缺問題凸顯，人們思想觀念也逐漸轉變，有些傳統形式的殯葬形式已悄然發生變化，樹葬、花葬、海葬等綠色殯葬形式逐漸流行開來，網上祭掃等綠色祭奠形式也因應而生。在網站或新媒體平臺建構網上紀念堂、紀念館等虛擬公共空間，讓全國乃至世界其他地區的網民都有機會對英烈進行祭拜，既滿足了人們的祭拜需求，又響應了國家綠色祭拜的號召，順應了生態文明建設的時代潮流，因而逐漸被人民群眾廣泛選擇和采納。

二、網絡公祭空間涵養社會主義核心價值觀的途徑

亨利·列斐伏爾指出，“空間從來就不是空洞的，它往往蘊涵著某種意義”[5]。網祭空間提供了一個連接歷史、現實、未來的平臺，通過空間中的聲音、影像、圖騰等要素和象征符號感染參與主體，喚醒集體記憶，喚起情感共鳴，激發家國一體、續寫榮光、報效祖國的熱切情感。對于網絡公祭空間而言，意識形態伴隨著網絡公祭空間共生共存，意識形態性是其本質屬性、價值體現、活的靈魂，社會主義意識形態建設和傳播成為我國網絡公祭的重要功能。可以看到，網絡公祭蘊含的意義已然超越了祭掃儀式的范疇，網絡平臺凝結成不同主體社會交往和意義建構的特定空間。

(一) 空間的再現——網絡公祭空間的生產

網絡公祭空間在網站和平臺上將紀念館、紀念堂、墓園等空間實踐與現代數字技術相結合，輸出一個有機融合地理空間與虛擬空間的表征系統，實現了物理空間在網絡空間的再現。這種再現不是簡單的復制拼接，而是“以歷史性的或者自然性的因素為出發點，人們對空間進行了政治性的加工、塑造。”設計者把地理空間中的祭奠儀式解構后，結合網絡特點將儀式各要素重新塑造、組合，進而改變既有空間中的結構和社會關系，網祭空間得以生發出新的社會意義。不少公祭網中，依據特定的要素進行了不同主題和環節的藝術化設計。在空間的整體建構上，大多公祭網站首頁以菊花淡淡、楊柳依依、綠草茵茵等清明時節的景物作背景色調，以人民英雄紀念碑、革命烈士英勇奮戰的浮雕等相關圖片作為界面的主題，鮮明地營造了對先烈的敬仰和追思的氛圍。烈士紀念館、英雄烈士譜、墓園、鞠躬、獻花、點燭、留言或寄語等不同主題和互動環節，呈現出地理空間與虛擬空間、歷史與現實交錯交融的態勢，產生了物質性向精神性的升華。

(二) 再現的空間——網絡公祭空間的再生產

空間的生產具有社會性，人們的思想和行為塑造相應的社會空間，社會空間也影響著人們的思想與行為。通過網祭儀式，能夠最清楚地看到:“個人、社會和國家與其說是分立的,不如說是共生的。個人在社會中,在國家中;社會在個人中,在國家中;國家在個人中,在社會中。”[6]濃厚的家國一體、家國同構的家國情懷因網絡公祭的感召而生，網絡公祭由此實現了其空間再生產的功能。網祭空間生產及其展陳內容，再現了歷史的空間，并由歷史記憶導向愛國主義情感的生發，成為凝聚歷史記憶、進行社會主義核心價值觀教育的重要基地。在網祭的互動環節中，參觀者拖動鼠標即可模擬完成鞠躬、獻花、點燭、祭酒等祭奠活動，雖然沒有身體上的相應的真實肢體活動，但通過界面上獻花、蠟燭點燃等互動的動感畫面，參與者在形式化和藝術化的參與式活動中感受歷史的時空，表情達意、寄托對先烈的敬仰和追思，依然獲得了祭掃儀式的沉浸式體驗。從視覺、聽覺到身體體驗等感知的層層深入，參觀者被一步步地引入空間設置的情境中，視動知覺多重刺激促成了人們的濃烈情感向忠誠信仰的轉化，很多參觀者在寄語或留言區表達其對英雄的崇敬、緬懷之情及自己作為新時代繼承者續寫榮光的志向。哈布瓦赫的“集體記憶”理論中指出，歷史記憶需要通過閱讀或者聽別人講述，或者在紀念活動和節日的場合中共同回憶時才能被激發出來[7]。網絡公祭恰恰就是提供了這樣一個可供參與者共同回憶民族歷史、閱讀留言、討論對話、抒寫寄語的場域。“書寫文字拓展了時空伸延的范圍，產生出一種關于過去、現在和將來的思維模式。”[8]在閱讀和書寫留言寄語的體驗中，生者與逝者、當下與歷史得以跨時空對話。在這個神圣的空間中，參與者在視動聽的感染下產生強烈的情感共鳴，在共同的歷史回憶中勾連起相通的情感，個人、集體與國家在情感上緊密聯結，個體的經驗變成共同的經驗。參與者在網祭空間參觀、留言等沉浸式體驗中形成一種對話機制，不同血緣、不同時空的人在緬懷先烈寄哀托思、在共同的歷史回憶中增強了家國認同感和民族凝聚力。參與者成為接過先烈遺志的無數生力軍，團結為中華民族復興而奮斗的強大力量。空間增強和塑造了參觀者“集體意識和認同”，促成了參觀者“在信仰、情感和意愿上的高度一致”，把個體 “整合到社會全體之中”[9]。可見，網絡公祭對建立民族國家身份的認同、塑造民族國家共同體具有重要意義，也為這種凝聚和認同注入持久的生命力和強心針。

三、網絡公祭儀式涵養社會主義核心價值觀的意義

網上祭英烈等形式的網絡公祭活動是“慎終追遠”的中華傳統祭祀文化與現代網絡、傳媒相結合的產物，它傳承了“清明文化”飲水思源、追古懷遠的精神特質，體現了對生命的尊重、對烈士的感恩和虔誠的敬仰、對崇高精神的永恒追求。它異于地理空間的祭拜儀式，但保留了傳統祭拜儀式特征、本質特征和象征符號，建構了具有穿越時空的便利性和廣泛性的無限永恒空間，先烈的光輝形象、偉大事跡永遠留存在這個空間里。參觀者的祭拜活動和留言寄語，日益充實著空間，促使空間的歷史記憶不斷生長，空間意蘊不斷增長，空間對文化認同和國家認同的凝聚力不斷增強。 網絡公祭適應了時代的要求，鏈接了遙遠的歷史和現實多彩的世界，對“革命精神”與時俱進地加以重新解釋，其流露的文化可以吸引千千萬萬人民立志接力先烈遺志，勇做走在時代前列的開拓者，書寫無愧于時代的奮進之歌和精彩人生。由此，網絡公祭空間成為愛國主義和社會主義核心價值觀教育的重要載體。借助于這個平臺，國家有了緬懷紀念的依托，人民有了表達景仰的平臺，不同的個體穿越時空在這個虛擬空間相遇，共同回憶特定的歷史、溝通交流、增進理解和認同，凝結成一股傳承紅色基因、沿著革命先烈用鮮血和生命鋪就的民族復興之路接力奮斗的巨大力量。

可以預見，去年清明節因防控疫情特殊要求而受社會普遍關注的“網上祭英烈”活動將成為網絡公祭發展的契機，網絡公祭將引領新時代文明祭掃新風尚，因時代和科技的進步而迎來更大的發展機遇和空間。網絡公祭空間也將為社會核心價值觀教育提供更廣闊、更便利的平臺，為新時代的精神文明建設提供新機遇、新平臺、新載體。應重視并投入更多的資源建設這個重要的社會主義核心價值觀教育陣地，充分發揮其成風化人、凝心聚力的作用，為新時代中國特色社會主義的建設提供強大的精神動力。