晚唐五代宋初敦煌詩僧與歸義軍政權

馮家興

（蘭州大學敦煌學研究所，甘肅 蘭州 730000）

引言

詩僧，顧名思義即善于作詩的僧人。作為詩人群體的重要成員，詩僧與其詩作也是中國詩歌發展進程中的一個重要組成部分，是我國優秀傳統文化中的一朵奇葩。然而長期以來，對詩僧群體與其詩歌作品的評價難于客觀，對于這一群體本身的系統整理和深入研究更是少之又少。這主要是由于在中國歷史上，僧侶歷來被認為是游離于世俗之外的方外之人，僧人的詩歌作品難以被中國傳統士大夫等主流創作群體所接受。因此在歷代的詩歌整理中，僧人詩歌作品作為傳統詩歌的異類，經常是被一筆帶過或者不加提及。近代以來，特別是敦煌莫高窟藏經洞被發現以后，大量的敦煌詩僧詩歌作品重新出現在研究者們面前，打破了人們對僧人詩歌作品的固有印象。這些詩歌作品形式多樣、內容豐富，其中不乏古典詩歌中的精品之作。更令人欣喜的是，這些詩歌作品中有相當一部分涉及到了當時的敦煌詩僧與地方政權之間的互動，這對于人們深入了解當時敦煌地區僧人與世俗政權的關系提供了很好的線索。有鑒于此，本文將在前人的研究成果基礎上，結合敦煌文書中的詩僧詩歌作品以及其他相關材料，分張氏歸義軍時期、曹氏歸義軍時期兩個具體的地方政權統治時期，對敦煌詩僧與歸義軍政權之間的關系進行具體探討。

一、張氏歸義軍政權的股肱之力

（一）張議潮起義的堅定支持者

吐蕃贊普郎達瑪于842年被僧人刺殺后，吐蕃統治集團內部內斗不休，其在敦煌的統治已經風雨飄搖。唐宣宗大中二年（848），沙州豪強張議潮率部起義，855年，唐朝同意設歸義軍，以張議潮為節度使兼領十一州觀察使，敦煌從此進入張氏歸義軍時期。據《張淮深碑》所載：“盤桓臥龍，候時而起。率貔貅之眾，募敢死之師，俱懷合轍之歡，引陣云而野戰；六甲運孤虛之術，三宮顯天一之神；吞陳平之六奇，啟武侯之八陣；縱燒牛之策，破吐蕃之圍。白刃交鋒，橫尸遍野。殘燼星散，霧卷南奔?！保?］127說明了張議潮起義之舉經過了相當充分的謀劃，而且與吐蕃之間的戰爭是相當激烈的。《張議潮變文》中也用“星夜排兵奔疾道，此時用命總須擒?！保?］的詩句描述當時涼州之戰中將士奮勇殺敵的過程。從這點上來看，在張議潮率眾推翻吐蕃統治的艱難過程中，一定是得到了敦煌軍民的大力支持，非如此則不能最終戰勝吐蕃而收復敦煌乃至河西之地，而事實也的確如此。敦煌僧團就是當時張議潮的堅定支持者之一。

上世紀三十年代，姜亮夫先生曾在法國巴黎國家圖書館見過一份編號為P.3249的敦煌寫卷，其背面為一份軍籍名簿，姜亮夫先生將其抄錄下來后，定名為《軍籍殘卷》。后經馮培紅先生研究，認為其“很可能是克復涼州之后，前線將領上報給節度使張議潮的除陣亡將士之外的殘剩軍士名單。”［3］這份名單所記載兵將共177人，而確定無疑為僧人身份的竟達16人之多，分別為僧曹道、僧鄧惠寂、僧李達、僧石胡胡、僧價明因、僧明振、僧法義、僧李智成、僧康靈滿、僧裴晏練、僧王眼眼、僧楊神贊、僧建紹、僧安王多、僧安信行、僧□□□，幾乎占到名單總數的九分之一之多。另外像任佛奴、石佛僭等名字，也難說和佛教沒有千絲萬縷的聯系。這份名單說明僧人在張議潮政權的建立過程中是立下了汗馬功勞的。

當然，這其中最為突出和耀眼的，還是當屬著名的敦煌詩僧唐悟真。作為張氏歸義軍初期最重要的敦煌佛教僧人領袖，唐悟真參與了張議潮起義，并在后續的政權穩定和建設中起到了舉足輕重的作用。敦煌文書P3720號所載第三件唐悟真告身中曾有“特蒙前河西節度使故太保隨軍驅使，長為耳目，修表題書?！保?］138的表達，這說明他曾跟隨張議潮在軍中效力，貢獻頗多。同時應當想到，悟真當時作為河西僧團最高領袖洪辯法師的弟子，能夠長期隨侍張議潮軍中顯然是得到了洪辯的同意和支持，這也代表了河西僧團最高層對張議潮的擁護，在這種情況下，上文所提到《軍籍殘卷》中所記載的大量的僧人加入張議潮軍中，直接參與對蕃做戰是可以理解的，或者說這些僧兵的產生本身就是河西僧團最高層直接動員的結果。

（二）聯接唐中央政府與歸義軍政權的紐帶

敦煌詩僧憑借著自身的特殊身份條件，在張氏歸義軍時期多次以使者的身份出使長安，實際上成為了聯系唐王朝中央政府與歸義軍政權之間的一條重要紐帶。這其中最著名的當屬敦煌詩僧唐悟真。唐悟真在歸義軍政權建設初期的入京奏事之舉，也是其平生最重要的事跡之一。而關于悟真入京奏事的時間，學術界歷來有爭議，榮新江認為是大中五年，項楚則持大中二年之說。根據《河西都僧統唐悟真邈真贊并序》記載：“入京奏事，履踐丹墀。升階進策，獻烈宏規。忻歡萬乘，穎脫囊錐。”［4］116以及唐悟真本人所作《百歲詩十首》中“男兒特達建功勛，萬里崎嶇遠赴秦。對策圣明天子喜，承恩至立一生身。”［5］116及《三五年來復圣唐》中“三五年來復圣唐，去年新賜紫羅裳。千花座上宣佛教，萬歲樓前贊我皇?！保?］116之句都可以看出，唐悟真確實曾萬里入朝面見唐宣宗，這也是他平生最引以為傲的事之一。但是在唐悟真所作《張淮深碑》中在記載大中二年收復敦煌之后遣使入京報捷之事時，只說“敦煌，晉昌收復已迄，時當大中二載。題箋修表，紆道馳函。上達天聞，皇明披覽，龍顏嘆曰：關西出將，豈虛也哉！”［1］127并未提及自己。對大中五年入京之事，則完全沒有提及。

筆者認為，唐悟真應當于大中二年及大中五年兩次入京最為可靠。之所以在《張淮深碑》中沒有提及，應當有以下幾點原因。其一，《張淮深碑》中所記主人公為張氏歸義軍政權的建立者張議潮，碑文全篇所贊頌的主角只有一個，即張議潮。根據古人的尊卑觀念，在碑文中提及自己的功業恐有喧賓奪主之感，故而沒有提及。而且，在大中二年的出使任務中，除了向唐王朝送達瓜、沙二州光復的捷報外，應當還有一個重大使命，即向唐中央政府請求派兵支援張議潮起義軍。瓜、沙二州雖已光復，但吐蕃在河西的勢力尤在，相比而言，張議潮的軍力仍處于弱勢，況且張議潮的目標絕不僅止于瓜、沙二州，而是收復整個河西地區，在這個背景下，如果能取得唐王朝的軍力支持，對于張議潮來說，幫助是巨大的。但是從后來的結果可以得知，這個使命并沒有完成，唐中央政府并沒有給予張議潮太多實際上的支持。因此，如果悟真從這個角度出發，認為自己的出使未獲全功而沒有提及自己，是可以理解的。同理，大中五年悟真再次入京，仍沒有完全獲得唐王朝的信任，兩個月后，張議潮之兄張議譚被迫入朝為質，咸通八年（867），張議譚卒于長安。而后張議潮被迫接替其兄入京，從此也一去不返，終身未再踏足河西之地，于咸通十三年（872）卒于長安。很難完全排除，作為輔佐張議潮起事并建立歸義軍政權的唐悟真對此事心懷愧疚，因此在碑中不加提及也是有可能的。

唐悟真進京奏事雖未獲全功，但從《悟真與京僧朝官酬答詩十七首》中可知，唐中央政府及京城高僧大德對其在收復河西過程中所立之功勛是給予了充分肯定的。從敦煌文書P.3720唐悟真的四件告身中所題序言：“大中五年，入京奏事，面對玉階，特賜章服，前后重受官告四通，兼諸節度使所賜文牒，兩街大德及諸朝官各有詩上，累在軍營所立功勛，題之于后?！保?］139可知，《悟真與京僧朝官酬答詩十七首》當為大中五年入京奏事時所留作品。其中有悟真詩一首，京僧詩十三首，京僧詞一首，朝官詩兩首?，F將文書中京城大德辨章和悟真之間的三首酬答之作錄文如下。辨章《贊獎詞》云：

“我國家德被遐荒，道高堯舜，萬方歸依，四海來王。咸歌有道之君，共樂無為之化。瓜沙僧悟真生自西蕃，來趨上國，召入丹墀，面奉龍顏，竭忠墾之誠，申人臣之禮。圣君念以聰慧，賢臣賞以精持，詔許兩街巡禮諸寺，因茲詰問佛法因由。大國戎州，是同是異，辨章才非默識，學寡生知，慚當講論之科，對接瓜沙之后。略申淺薄，詞理乖疏，卻請致言，俾聽美說?！保?］111

悟真作《未感酬答和尚，故有辭謝》答辭曰：

“生居狐貃地，長在磧邊城。未能學吐鳳，徒事聚飛螢?！保?］111

辨章又作《依韻奉酬》：

“生居忠正地，遠慕鳳凰城。已見三冬學，何言徒聚螢?！保?］112

從這三首辯章與悟真的酬答詩詞中可以看出辨章可謂是充分肯定了悟真對唐王朝的忠貞之志，稱他“竭忠墾之誠，申人臣之禮。”“生居忠正地，遠慕鳳凰城。”并用“圣君念以聰慧，賢臣賞以精持。”這樣的溢美之詞來表達朝廷上下對他的贊賞。悟真的答辭卻持謙虛謹慎的態度，稱自己是自邊塞苦寒之地而來，并用自己沒有像楊雄著《太玄經》那樣“夢吐鳳凰，集《玄》之上?！钡牟湃A，還處在像車胤“聚螢”讀書的刻苦修學階段。悟真的這種回應固然是謙虛之辭，但自己從邊塞之地來到唐王朝的京都長安，面對這么多的京城大德，所言未嘗不是內心的真實感受。類似這樣京城大德對悟真的贊美之詞還有很多，如彥楚《五言美瓜沙僧，獻款詩一首》中“辨清能擊論，學富早成功。大教從西得，敷筵愿向東?！保?］112子言《五言美瓜沙僧，獻款詩一首》中“愿移戎虜地，卻作義禮鄉。博學詞多雅，清談義更長?！保?］113等。這些都表達了當時人們對悟真獻款之義舉的充分肯定和對其本人才華德行的欽服。從這點上來看，悟真用自己的個人魅力讓當時的權貴們體會到了邊陲之地也有像自己這樣的能人義士，同時體會到了張議潮政權對唐王朝的忠心，這對之后歸義軍的成功建立無疑是起到了重要作用的。

但是也應當注意到，從辨章《贊獎詞》“我國家德被遐荒，道高堯舜，萬方歸依，四海來王。咸歌有道之君，共樂無為之化?！笨梢钥闯?，辨章認為唐王朝之所以“萬方歸依，四海來王?！笔茄稣獭坝械乐彼┑摹盁o為之化”，那么換言之，河西之地的收復，首功也并非是起義軍領袖張議潮，而是當時的唐朝皇帝。類似這樣的表達在《悟真與京僧朝官酬答詩十七首》中多次出現，如宗茞《七言美瓜沙僧，獻款詩二首》有“如今政是無為代，堯舜聰明莫比肩?！敝?，又如佚名京僧所作《又贈沙州僧法和悟真輒成韻句》中“明王感化四夷靜，不動干戈萬里新。”的表述等。這種情況的出現絕非偶然，當時的唐王朝亦推崇佛教，作為京城的高僧大德，這些僧人與最高決策層接觸的機會應當是很多的，之所以出現大量只頌揚唐王圣德而對于張議潮等人收河西之功卻只字不提的現象，應當是和當時張議潮勢力的快速擴張有關。大中五年，悟真入京奏事，獻上瓜、沙等十一州圖籍，說明此時除涼州外，河西之地戶口百萬已盡歸于張議潮手中。對于唐王朝來說，陷蕃長達百年之久的河西舊地重歸于其治下固然可喜，但是張議潮集團勢力的做大也讓其心懷不安，擔心其封王裂土，成為下一個吐蕃。在這種不信任感和威脅感的驅使下，有意打壓和削弱張議潮的功勞，避免其居功自傲，功高震主，是不難理解的。這從同年后于悟真入朝的張議潮之兄張議譚入朝的結果上也可以得到印證，張議譚入朝后，同年十一月，唐廷雖然下令在沙州設歸義軍，并以張議潮為節度使，但同時也將張議譚作為人質扣留長安，這說明當時的唐廷對于張議潮政權的確并非完全信任。

以使者身份往來于張氏歸義軍政權與唐王朝之間的，唐悟真絕不是孤例。在唐悟真為其前任都僧統，詩僧翟法榮所撰的《翟家碑》的最后，悟真特意作詩一首以彰其德，其中有“導眾生兮示真詮，播芳名兮振大千。敕賜紫兮日下傳，鐫龕窟兮福無邊?！保?］54之句，點出了法榮曾被朝廷賜紫的事實。同為唐悟真所撰的《河西都僧統翟和尚邈真贊》中亦有“名馳京闕，恩被遐荒?！保?］175的表述。說明在張氏歸義軍政權建立之初出使長安的活動中，翟法榮也是參與者之一，而且受到了較高的禮遇。

（三）節度使眼中的股肱之臣

敦煌詩僧在張氏歸義軍政權中的地位，在其歷代節度使所授給高級僧官的牒文中也可以很明顯的看出，這些牒文中毫不掩飾的贊美與肯定的措辭，將敦煌詩僧在統治者心中的分量表露無遺。

如河西節度使張議潮所授給詩僧悟真的牒文就真切的表達了其對唐悟真的喜愛與信任。從敦煌文書P.3770所載大中四年的《敕河西節度使牒》［4］138來看，唐悟真的貢獻主要有三點。一是“洞曉五乘，解圖八藏；釋宗□奧，儒學兼知。縱辯流臻，談玄寫玉。導引群迷，津梁品物。紹隆為務，夙夜為務。”二是“入京奏事，為國赤心，對策龍庭，申論展效?！趿鼬P閣，敕賜紫冠。因我股肱，更為耳目?！比恰坝蛛S軍幕，修表題書；非為繼紹真師，亦軍務要害，□前勤效，切宜飄□。”除第一點是稱贊唐悟真在佛法上的精深造詣外，另外兩點都是對其在張議潮政權建設過程中的成績予以肯定，特別是“因我股肱，更為耳目。”一句，是對其很高的評價。充分說明了唐悟真不僅參與張議潮幕府，且絕非一般的幕僚，而是張議潮的股肱之臣，中堅力量。

又如敦煌文書P.3720《沙州刺史張淮深奏白當道請立悟真為都僧統牒并敕文》中張淮深對唐悟真的評價。張淮深為張議潮之侄，在張議潮入京為質之后統領歸義軍政權。在這篇向唐廷奏請立唐悟真為都僧統的敕文中，有“悟真深開闡喻，動跡微言，勸導戎夷，實憑海辯。今請替亡僧法榮，更充河西都僧統，裨臣弊政，謹具如前?！保?］139的表達，指出唐悟真有“勸導戎夷”之力，“裨臣弊政”之能。特別是“裨臣弊政”四字，很具有說服力，一般來說，僧人屬方外之人，不參與政治，而張淮深卻說唐悟真能彌補他做的不足的地方，可見其對歸義軍政權的參與程度之深。

（四）官學里的名師大德

除了涉足內政外交之外，詩僧還涉足張氏歸義軍時期的官學。如詩僧慧菀在張議潮統治時期就曾任“敦煌管內釋門都監察僧正兼州學博士”，而且取得了相當成績，《燉煌郡僧正慧菀除臨壇大德制》中記載他：“開張法門，顯白三道，遂使悍戾者好空惡殺，義勇者徇國忘家，裨助至多，品地宜峻。領生徒坐于學校，貴服色舉以臨壇，若非出群之才，豈獲兼榮之授，勉弘兩教，用化新邦?！保?］這也從側面說明了當時的敦煌詩僧對敦煌官學的參與程度。應當可以認為，以上敦煌詩僧對張氏歸義軍政權內政外交各種事務的深度參與并非是個案，而是當時時代背景下詩僧參政的一個縮影，從某種層面上來說，這些詩僧對維護唐王朝的統一和河西地區的繁榮穩定做出了很大的貢獻，應當予以肯定。

二、曹氏歸義軍政權的釋吏

（一）唐朝滅亡與敦煌詩僧政治地位的下降

張淮深死后，歸義軍統治集團內部發生多次內亂，最終由張承奉依靠敦煌大族的支持奪回權力，成為歸義軍政權的實際控制者。天復十年（910），張承奉知唐已亡，遂建立金山國，自立為白衣天子。914年，曹議金取代張承奉，廢金山國號，復稱歸義軍節度使，曹氏歸義軍時代開始。

曹氏歸義軍時期，由于唐朝已經滅亡，敦煌高級僧官的任命由張氏歸義軍時期的節度使向朝廷請求任命變為節度使自行任命，中央政府向僧官們授予封號和“賜紫”等抬高其政治地位的程序消失了。因此其在一定程度上能和歸義軍政權分庭抗禮的政治資本也隨之消失，僧團和歸義軍政權之間的關系轉變為更為單純的上下級關系。再加上歸義軍政權為防止僧團勢力過度膨脹而采取了一系列更為嚴格的限制措施，僧團的政治地位已急劇下降，張氏歸義軍時期那些著名詩僧們出入幕府，參與政權各個方面事務的盛況已經不在，一定程度上變成了統治者的“釋吏”。

（二）世俗政權與僧團更嚴格上下級關系的確立

曹氏歸義軍時期，世俗政權和僧團之間的關系逐漸變成了更加簡單的上下級關系，統治者對僧人的控制更加嚴格，僧俗內外界限也更加分明。這在曾任曹氏時期高級僧官的著名詩僧釋道真詩歌作品中有明顯表現，如《某人述》：

“能將凈意作禪家，唯駕牛羊白鹿車。嫌鬧砌前栽樹少，怕空不種后園花。菩提上路因修得，佛果無生證有涯。此處涅槃觀凈土，自然捷路到龍華?！保?］108

又如《依韻》：

“白璧雖然好丹青，無間迷愚難悟醒?？v有百般僧氏巧，也有文徒書號名。定留佳妙不題宣，卻入五趣陷塵境。唯報往來游觀者，起聽前詞□□□?！保?］108

從這兩首詩中可以看出，作為高級僧官的道真在更為嚴格的世俗政權控制下，更多地回歸到了原本的宗教身份，希望通過詩歌來勉勵僧人努力修行，勸誡俗眾增加對佛教的虔誠與尊重，不要在石窟中涂鴉。詩中已經沒有對現實世界的關照，而基本是從僧人本身的宗教職能角度進行創作。

曹氏歸義軍時期政權與僧團之間嚴格的上下級關系從現存的部分敦煌文書中也可以得到印證，如《清泰肆年（937）都僧統龍辯等牒》所載：

應管內外釋門都僧統賜紫沙門龍辯、都僧錄惠云、都僧政紹宗等：

“草豆豉壹斗，麥酒壹甕，謹因來旨，跪奉領訖。右龍辯等忝為釋吏，一無助君之功；希履道門，又闕課念之力。昨者司空出境，巡歷遐遙。嚴風冒犯于威嚴。冷氣每臨于貴體。不得資薦，兢束倍常。特蒙仁恩，遠垂重禮。龍辯等萬生榮幸。準合趨步，銘荷軍前，伏為奉守城治，不敢專擅。謹遣都頭張信盈往彼馳狀陳謝，謹錄狀上。（某乙等闕是從臺慈恩賜，誠恐誠惶，無任躍之至，例合趨詣幕下，面拜威容，王格難違，遠離怠慢社稷，伏增戰懼。）

牒件狀如前，謹牒。

清泰肆年十一月十八日應管內外釋門都僧統賜紫沙門龍辯、都僧錄惠云、都僧政紹宗謹牒?！保?］

從牒文所見，當時僧團的最高層僧官包括都僧統賜紫沙門龍辯、都僧錄惠云、都僧政紹宗等，在節度使曹元德面前一概稱自己為“釋吏”。牒文中多次出現類似“萬生榮幸”“誠恐誠惶”“伏增戰懼”等表達，這些極度謙卑的用詞說明了當時歸義軍政權和僧團之間上下級關系的嚴格，任命權掌握在歸義軍節度手中的高級僧官們似乎變成了歸義軍節度使的下屬，對節度使的一舉一動都十分的關心。

（三）頌揚統治者作品的大量出現

曹氏歸義軍時期，詩僧詩歌作品數量和質量相較于張氏歸義軍時期都存在明顯下降的情況，尤其是表達僧人內心真實感受、體現僧人社會與人文關懷的作品明顯不足，而歌頌曹氏歸義軍政權統治階級的作品增多。如在詩僧道真所存詩篇中，就可以看到這種現象。道真《上曹都頭詩》：

“譙國門傳縉以紳，善男即是帝王孫。文商碑背題八字，武盛弓弦重六鈞。既出四門觀生老，便知六賊不相親。夜達將心登峻嶺，必定菩提轉法輪。”［7］109

詩中贊揚曹氏為三國曹魏帝王之后，文則兼通儒釋，才學廣博，武則兵強馬壯，有安定一方之能。此詩無論是序言還是詩歌部分，無不流露著作者對于此“曹都頭”的膜拜和敬仰之情。

又如其隨節度使曹元忠巡禮莫高窟時所作七言：

“三危山內枲圣賢，結此道場下停閑。侍送門人往不絕，圣是山谷水未覺。一旬僧久住，感動三神賜霜樹?！踔的材嵬χ?，此山本□住僧田?！保?］110詩中將節度使曹元忠比為駕臨三危山內的“圣賢”，對其巡禮“道場”（即莫高窟）感到無比的光榮。

佚名詩僧的《仆射頌》（三首）［7］199同樣也毫不掩飾的表達了對當時的統治者曹元忠的贊揚，現將其錄文如下：

其一：“自從仆射鎮四方，繼統旌幢左大梁，致孝仁慈超舜禹，文萌宣邁殷湯。”

其二：“分茅列土憂三面，旰食臨朝念一方。經上分明親說著，觀音菩薩作仁王?！?/p>

其三：“圣德臣聰四海傳，蠻夷向化靜風煙。鄰封發使和三面，航海馀琛到九天。大洽生靈垂雨露，廣敷釋教贊花篇。小僧愿講功德經，更祝仆射萬萬年。”

詩中充分肯定了曹元忠執政以來的豐功偉績，稱他已經超過了禹舜，是觀音菩薩化身來統治人間的。其三中更是稱自己為“小僧”，愿意為其講經祈福。

從道真的兩首詩以及佚名詩僧的《仆射頌》（三首）來看，基本沒有了吐蕃統治時期敦煌詩僧的家國之思和憂國憂民的精神境界，也缺少了張氏歸義軍時期敦煌詩僧們出入宮廷、幕府之中，申效展論，在世俗政權各個方面積極發揮作用的大氣與豪邁。詩歌中所表現出的對當時統治者依附明顯增強，內容上也逐漸單一，基本只有對當政者的贊頌溢美。

由于幾乎不再受到中央王朝的節制，當時的歸義軍政權幾乎成為獨立王國，節度使掌握了其轄區內的絕對控制權。因此，詩僧的升遷榮辱主要取決于節度使的好惡，而不是完全依靠他在佛學上的修養及處理世俗事務的能力。在這種情況下，詩僧們為了保住其身份和地位，不得不努力搞好和統治者的關系，聽從其驅使，頌揚他們的文治武功和高貴品質，由此逐漸淪落為統治階級的“釋吏”。