描人文景觀 敘內心感受

吳金標

人文景觀，又稱文化景觀，是人們在日常生活中，為了滿足物質和精神等方面的需要，在自然景觀的基礎上，疊加了文化特質而構成的景觀。人文景觀最主要的體現就是聚落。那么對于這樣的景觀，我們應如何進行描寫呢？

一、劃分類型，按序尋點。

人文景觀可分為物質層面和精神層面兩種，其中，物質層面的人文景觀又可分為兩種：一是人類聚居和生活的場所，由各種建筑物、構筑物、道路、綠地、水源地等要素組成的社會環境，包括鄉村和城市聚落;二是歷史文化遺產，包括名勝古跡與文物、宗教建筑等。我們需要按照一定的邏輯順序、空間順序對其進行描繪。在描寫的過程中，要抓住人文景觀的特點，描寫其地理位置、布局、形態、結構、色彩、大小等方面。精神層面的人文景觀，有音樂、宗教活動、風土人情等，皆以活動的形式呈現。所以我們在寫作的時候，可以按照時間順序或者邏輯順序來介紹其活動時間、活動形式、活動場面、活動意義、活動發展等方面。

二、多種屬性，相互映襯。

1.自然屬性

人文景觀大都與自然景色融為一體，具有自然的屬性。因此，在寫人文景觀的時候，我們還要適當加入對人文景觀周邊的自然景色的描寫，使二者相互映襯、烘托，體現一種“和諧”的韻致，呈現“立體”的美感。

如汪曾祺《岳陽樓記》中的描寫：

樓在岳陽西門之上，城門口即是洞庭湖。伏在樓外女墻上，好像洞庭湖就在腳底，丟一個石子，就能聽見水響。樓與湖是一整體。沒有洞庭湖，岳陽樓不成其為岳陽樓;沒有岳陽樓，洞庭湖也就不成其為洞庭湖了。站在岳陽樓上，可以清清楚楚看到湖中帆船來往，漁歌互答，可以揚聲與舟中人說話;同時又可遠看浩浩湯湯，橫無際涯，北通巫峽，南極瀟湘的湖水，遠近咸宜，皆可悅目。

作者在對岳陽樓做了細致描寫之后，緊接著描繪了岳陽樓下洞庭湖的自然之美，既烘托出了岳陽樓的雄偉，也體現了洞庭湖開闊壯觀的特點，兩者相互映襯，相得益彰。

2.社會屬性

人文景觀是社會環境的一部分，具有社會的屬性。因此，在描寫人文景觀的同時，還可以適當加入社會環境描寫，如生活場景、人物活動等，賦予人文景觀以層次感、動態感。

沈從文的《邊城》里就有很多這樣的描寫：

茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長蛇，緣山爬去。臨水一面則在城外河邊留出余地設碼頭，灣泊小小篷船。

船下行時運桐油青鹽，染色的棓子。上行則運棉花棉紗以及布匹雜貨同海味。貫串各個碼頭有一條河街，人家房子多一半著陸，一半在水，因為余地有限，那些房子莫不設有吊腳樓。河中漲了春水，到水逐漸進街后，河街上人家，便各用長長的梯子，一端搭在屋檐口，一端搭在城墻上，人人皆罵著嚷著，帶了包袱、鋪蓋、米缸，從梯子上進城里去，水退時方又從城門口出城。

文段通過對茶峒地理環境、人物活動的描寫，凸顯了湘西的建筑特色，同時也展現了當地的風土人情，使讀者如臨其境、如聞其聲。

3.歷史屬性

人文景觀還是帶有歷史屬性的景觀，因此在刻畫人文景觀時，還可以插入對與其相關的歷史典故、歷史人物及傳統文化等方面的描寫。比如，當我們站在長城之上，撫摸那些歷經滄桑的磚石時，自然會想到當時勞動人民的艱辛與智慧;當我們站在城墻上向遠處眺望的時候，自然會聯想到千軍萬馬曾在城下廝殺的壯烈場面。如果在寫景時加入這些內容，就能凸顯長城的歷史厚重感。

如潘碧秀《流淚的滕王閣》中的一段文字：

游人脆脆的思緒如牽強的秋風，薄薄地依偎在滕王閣穿越時空的堅強里。站在清冷的滕王閣上，睜眼閉眼間全是王勃清瘦憂郁的神情。斜陽擁抱著欲泣的滕王閣，閣影斜斜地躺在江水里蕩漾。帝王君子猶不見，檻外長江空自流。寂寞的閣上，觥籌交錯的場景不復存在，詩弦管樂也只是附和。我坐在閣的階梯上獨自聽江的聲音，江波的皺褶里藏著絕代的才子王勃。

作者在寫到斜陽中落寞的滕王閣時，自然聯想到和它相關的歷史人物——王勃，通過富有情感的語言，表達了對王勃才華的贊嘆，卻又隱隱流露出對他悲劇命運的感慨和同情。

三、夾敘夾議，巧妙抒情。

人文景觀，是帶著溫度的景觀。每一處人文景觀，每一段歷史，都是帶著溫度的，或熱烈似火，或哀婉悱惻。在寫作的過程中，我們要將這種溫度通過自己的文字展現出來。如何才能做到這一點呢？

1.細致描摹，抒發感受。

在描寫人文景觀的過程中，我們要對景物進行細致描寫;還可以恰當運用比喻、擬人或通感等修辭手法，寫出自己的體驗、感受。如汪曾祺在《岳陽樓記》中的描寫：

全樓為四柱、三層、盔頂的純木結構。主樓三層，高十五米，中間以四根楠木巨柱從地到頂承荷全樓大部分重力，再用十二根寶柱作為內圍，外圍繞以十二根檐柱，彼此牽制，結為整體。全樓純用木料構成，逗縫對榫，沒用一釘一鉚，一塊磚石。樓的結構精巧，但是看起來端莊渾厚，落落大方，沒有搔首弄姿的小家氣，在煙波浩淼的洞庭湖上很壓得住，很有氣魄。

作者運用擬人的修辭手法，描寫岳陽樓的整體結構形態，賦予其人的端莊大方的氣質，生動形象地展現出岳陽樓建筑的精巧獨特。

2.結合歷史，評價議論。

如余秋雨《道士塔》一文中的片段：

有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是那個王圓箓！

歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。

我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。他原是湖北麻城的農民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經周折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。

完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會覺得無聊。

作者在寫完道士塔的外形后，由塔身上的碑文了解到了塔主人“竟然就是那個王圓箓”，一下子便聯想到了他將中國最燦爛的文化遺產賣給外國冒險家斯坦因的歷史，表達了自己的極度憤慨與深深嘆惜，語言文字極富感染力。

總之，寫人文景觀時，我們要細致觀察，既要描寫其外形特點，又要了解其深厚的歷史內涵，抒發自己真實的感受，這樣才能將人文景觀寫得既具外在美，又有內涵美。