淺析民間技藝的保護、開發性研究和傳承

摘要：中華民族在長期的歷史發展中，留下了許多具有民族特色的文化遺產，民間工藝更是伴隨著人們的生活世代相傳，在藝術形式、生產方式等方面具有鮮明的特色，具有科技價值、文化價值、經濟價值。重視并傳承、保護民間工藝，具有重要意義。本文從通渭張氏干模鑄造技藝的研究入手，淺析其工藝流程與技法具有的文化、美學、現實價值，以及如今的生存現狀，提出應重點保護、傳承通渭張氏干模鑄造技藝。

關鍵詞：民間技藝 干模鑄造 歷史淵源

一、通渭張氏干模鑄造的歷史淵源

通渭張氏干模鑄造于20世紀初從陜西傳入。第一代傳承人王宗元（祖籍蘭州）少時拜師，刻苦好學，其鑄件造型豐富、品相繁多，晚年傳授技藝于長子張公（隨母姓），張公又傳授于后代張繼先等子侄們。20世紀50年代，馬營鎮油坊村有不同姓氏的四家干模鑄造作坊，1956年，四家作坊全部合并到馬營綜合廠，張繼先擔任了鑄造技師和副廠長，這一期間，馬營綜合廠鑄造了大量的生產生活用品，如鏵、烤火爐等。1985年，馬營綜合廠解散，張繼先恢復了自家的干模鑄造作坊，主要鑄造祭器和少量樂器。次年，張繼先之子張海榮出生，張海榮自幼受父親的熏陶，喜愛繪畫、泥塑和雕刻等傳統民間工藝，2013年高中畢業后，跟隨父親從事干模鑄造，通過多年的學習和實踐，熟練地掌握了干模鑄造的全部技法和流程，在沿襲傳統技藝的基礎上，吸收了來自不同地域的不同鑄造技術精華，通過不斷地嘗試和反復實踐，掌握了用當地黃土（俗稱膨潤土）來鑄造一些簡單構件模具的方法，并引進了二合范鑄造法、焊接法，可連續作業，大大縮短了鑄造周期，降低了生產成本。[1]

二、通渭張氏干模鑄造的工藝流程及技法

通渭張氏干模鑄造因鑄件形體的差異，工藝流程也有所不同，通常飾紋越復雜，體積越大，腹越深，鑄造流程越復雜，技術難度越大，一般可分為兩大步驟，每一步驟又有復雜的工序。

（一）制范。制范是干膜鑄造最重要的工序，也是檢驗鑄造者工藝水平的主要環節，如復制器物，可直接把復制的器物作為模型，制作外范，再用瓤子法制作內范，但一般情況下，因需求者的個性和愛好不同，對鑄件的大小造型、紋飾有不同的要求，只能一器一模，所以制范之前先要制模。

1.制模，也稱制母范，根據需求者的要求，鑄件人要以現有的技術功底為基礎，進行縝密的藝術構思，在頭腦中形成一個完整的器物，然后根據頭腦中的“器物”用泥進行雕塑。

（1）塑臺：用木炭在一個可轉動的底盤上搭起一個骨架，塑臺時，泥料的黏土含量應較多，含水要適量，使之有較低的收縮性、透氣性，模制成后，放置在室內陰干或通風處風干，避免因暴曬發生龜裂現象。

（2）雕刻：雕刻是鑄造過程的重中之重，是檢驗鑄件者雕塑功底的一個環節。待模陰干（或風干）到適當的硬度時，先在塑臺上用色筆起稿，然后根據前期的構思，采用不同的技法（如圓雕、浮雕、線雕）進行雕刻，高出器表的花紋，則用泥在塑臺表面堆塑成型。

2.翻外范：范泥的備制，需要非常細致，泥土要經過晾曬、破碎、分篩、混勻后加入適量的水和麻刀，和成軟硬適度的泥，反復摔打、揉搓，再經過較長時間的浸潤，定性后，拍打成泥片，按在膜的外面，用力拍壓，使模上的圖案、文飾反印在泥片上，等泥片半干后，按照器物的底、邊、角，或器物的對稱點，用刀削成若干塊范，相鄰的兩塊泥范做好相拼接的三角形榫卯，然后陰干（或風干）。

3.制內范：內范制作通常有瓤子法和減支法。瓤子法在制作工序上，與塑臺基本相同，不同之處是，內范的形體要比塑臺矮、瘦，表面要平滑;減支法（也稱減模法）外范制成后，用刀、鏟、勾、勺等工具，把模表層均勻地削去一層，削去的厚度，即是鑄件的厚度。

4.合范：按預先在外范上預留的記號，將塊范連接復原（內范、外范中間留一道空腔，稱范腔），做好澆鑄口，把縫隙用“泥”封好，外用麻繩捆綁牢固。若鑄件體型特別大時，先備挖一個大坑，把內外范置于坑中合好，預留澆鑄口，周圍用土夯實。

（二）澆鑄。把金屬（銅、鐵）的溶液通過澆道口注入模具，冷卻成型。這種一次性澆鑄成型的鑄造方法，被稱為渾鑄法。

1.裝爐：先將三節爐底爐和中間爐安裝好，然后把焦炭、石灰石、金屬原料裝入中間爐，再安裝頂爐。

2.熔化：把柴油或煤油噴撒到爐內已裝好的焦炭等材料上，然后點燃，待金屬完全融化時，溶液會留在底爐下端的坩堝中，雜質灰塵則漂浮在上面，從出雜口勾出雜物。

3.澆鑄：用力撐起撐桿，將熔爐傾斜，金屬液體從溶液口流入澆包，然后將澆包中的溶液注入澆鑄口，直到澆鑄口和氣孔充滿金屬溶液為止，冷卻后，再拆開外范取出鑄件。

4.拋光：從范模中取出的鑄件，表面相對粗糙，先進行修整，再錘擊、鋸、挫、打磨，消除多余的金屬塊、毛刺、飛邊，才算鑄造完成。

通渭張氏干模鑄造在實際澆鑄中，還會采用二合范法、疊鑄和分鑄等鑄造方法。二合范法：對簡單的實心器物，如刀、戈、鼎耳、淺鍋、湯勺等，只需用模型翻制成兩個外范，即可澆鑄。分鑄法：在制作復雜造型的器物時，則需要將整個器物分為數件，翻范澆鑄，最后拼接成一個整體。先鑄器物的次要部件（如獸頭、鼎耳、鼎足），再合范澆鑄主要部件（如鼎身）。疊鑄法：是把多個范塊或成對的范片疊合裝配，由一個共用澆道進行澆鑄，可一次得幾十個鑄件。

三、通渭張氏干模鑄造的重要價值

通渭張氏干模鑄造技藝是我國最古老泥范鑄造方法的傳承和延續，這一技藝本身及鑄件圖案、紋飾蘊含著豐富的歷史文化信息，是中華民族智慧的結晶和寶貴的精神財富，其囊括了不同歷史時期的宗教、哲學、制度和社會習俗，在漫長的歷史的洗禮下，已成為中華民族賴以存在和發展的“根”，是中華民族的文化基因。對這一古老民間技藝的保護、開發性研究和傳承，對研究我國思想史的發展和社會制度的演變，具有重要的參考價值，同時，也為我國工藝美術、造型藝術和冶煉工業的繁榮和發展積累了豐富的經驗，提供技術支撐。

（一）模具的制作涵蓋傳統的雕塑技法

模具的制作本是塑、雕、刻三種藝術創作方法的總和，以可塑的泥和可雕、可刻的“塑臺”制作出實體的藝術形象，如方鼎，以動物鼻梁為中線，左右對稱，且多為獸頭正面形象，獸頭額上有兩大角，外卷，目側，耳小而圓潤，兩側利爪小而短。很明顯是仿商周時期青銅器而鑄造;圓鼎，多為粗大的蟠螭紋、龍紋和細小的蟠虺紋，紋樣做工精細、平實、奔放、生動活潑，具有春秋戰國青銅器的特征，其雕刻工藝涵蓋了現代圓雕、浮雕、線雕等一切雕刻技法。

（二）澆鑄技術是現代鑄造工藝的基石

通渭張氏干模鑄造，沿襲了傳統的鑄造方法，經驗豐富、技術嫻熟。第六代傳承人張海榮不憑借任何儀器儀表，僅通過眼觀、觸摸、敲擊、耳聽，就能判斷出金屬原料所含的成分和雜質，可判斷出它的最佳用途。他所鑄的響器，大鐘聲音渾厚響亮，風鈴清脆悠遠，罄聲、鑼聲悠揚動聽，祭祀用品造型古樸、莊重，紋飾繁雜，生活用品結實耐用。在制作復雜造型時，采用分鑄工藝或先鑄器身，再合范澆鑄附件;或先鑄附件，再澆鑄器身，如鼎、尊。制作簡單且體型較薄的器物時，采用疊鑄法，如刀、劍、“壽”字圖案等，一次可得到十幾個鑄件，這種鑄造方法，生產效率高、成本低，現代鑄造工藝仍然廣泛使用這種方法。

（三）鑄件紋飾繼承了我國傳統美學的精髓

中國傳統美學與西方美學最大的區別是，傳統美學建立在倫理學之后，即從審美者的角度出發，進行主觀判斷，而不是從尋找審美對象的“美的物質”出發，進行客觀判斷。《莊子·山木》載：“美者自美，吾不知其美也;惡者自惡，吾不知其惡也。”把“美丑”這種情感判斷，融入“善惡”道德判斷之中，強調“美者必善，惡者必丑”要求審美對象必須具有崇高的道德感。通渭張氏在祭器鑄造過程中，首先嚴格遵循這一規則，繼承了我國傳統的美學思想，一方面以文字（銘文）、圖畫（紋飾）為載體來調動人的理性思維和形象思維，激發人們的想象和聯想，使人們在審美體驗和藝術享受中得到教化，以便將個體的行為，不知不覺地融合到社會規范之中;另一方面，把我國古老的哲學思想和美感表達方式，通過文字和圖畫相互補充、相互印證、圖文并茂的方式，忠實地傳承和傳播。其次，強調對稱美，紋飾或單行從兩側展開或雙行對稱排列，如獸面紋正面形象常常以豎立的鼻梁為中線，兩側對稱排列雙眼、雙目、雙眉，鼻梁下是翻卷的鼻頭和洞開的巨口，身體也從兩側對稱展開，既滿足審美的需要，又方便于范模的制作。

（四）鑄件紋飾蘊涵著豐富的傳統文化內涵

通渭張氏干模鑄造，鑄件主要用于廟宇建筑構件的裝飾（如風鈴）、祭器（如鼎、鐘）和樂器（如罄、鑼）。其中祭品的造型紋飾最為繁雜、精美，大多以我國西周至戰國時期青銅器的造型紋飾為主，進行仿制：主要有饕餮紋、夔紋、鳥紋、蛇紋、雷紋、螭虺紋和銘紋。大部分是把多種動物特征經過變形組合，突破既有的形式和時空限制，紋飾狀態給人獰厲感和神秘性，積淀著原始社會遠古圖騰的深沉氣息，很難準確判斷出它的原型。另外，這些圖案又以單獨紋飾為主，采用獸面正面形式來襯托祭祀儀式的肅穆、莊重和威嚴，如饕餮紋雙目圓睜、齒牙森列，能從很遠的距離抓住人們的視線，給人以強烈的精神震撼，通過這些怪異動物形象的塑造，在其表象背后，又蘊涵著當時社會的一些民俗特色和文化內涵，如“超世間的權威、神力”的觀念，就為當時統治階級的統治，提供了良好的契機。

然而，隨著時代的發展，社會的進步，人們的價值觀，審美習性也在不斷地變化。一方面，不同時期的各類紋飾被時代賦予了新的意義和藝術價值，特別是進入近十幾年的流行風潮后，動物紋樣更是風靡全球，如在服裝行業，設計師常常提取具有代表性動物紋飾元素來表現時尚;另一方面，為順應時代的需求，通渭張氏干模鑄造從制作工藝到器物造型、紋飾，也在不斷創新，采用了大量的如龍鳳、荷花、牡丹等寓意吉祥平安的動植物圖案，用于室內擺放和祭祀祖先，但它的裝飾意義遠遠大于象征意義，它在美化生活，豐富生活的過程中，潛移默化地影響著人們的情操和精神，發揮著審美教化功能。

四、通渭干模鑄造的生存現狀

干模鑄造工藝復雜、工序繁多。作品以祭器和佛像等觀賞陳設器為主，隨著現代工業的發展，以及人們生活方式的改變，這一傳統工藝已完全失去了參與市場競爭的動力，無法解決從業人員的生計問題，因此，很多年輕人不愿從事這一行業。隨著老藝人的相繼去世，這一行業的傳承人員逐漸減少，面臨著嚴重的危機。20世紀50年代初，通渭縣馬營鎮尚有四家干模鑄造作坊，現全縣僅有馬營鎮張氏一家。采用一定的財政、稅收傾斜政策或獎勵措施，實施保護這一民間技藝很有必要。

參考文獻：

[1]孫思思.民間工藝傳承與保護研究文獻綜述[J].劍南文學（經典教苑），2012（07）：276-277.

（作者簡介：王繼平，男，大專，甘肅省定西市通渭縣文化館，館員，研究方向：群眾文化）

（責任編輯 葛星星）