從時(shí)間的縱向角度淺析絲綢之路影響下的胡舞胡樂(lè)

摘要：隨著絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的崛起，我們見(jiàn)證了大唐的繁華，領(lǐng)略了胡人文化與中土文化碰撞交融下文化的選擇、吸收與發(fā)展。隨著時(shí)間的推移和技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多精美的復(fù)原文物公之于世，在驚嘆古代能工巧匠技術(shù)之精的同時(shí)，也為我們還原了更多不為人知的歷史。古為今用是筆者認(rèn)為的舞蹈學(xué)和在以后的歷史學(xué)習(xí)中最須把握的關(guān)鍵內(nèi)核。本文秉承著“學(xué)以致用、學(xué)科融合”的原理，將專(zhuān)業(yè)舞蹈學(xué)與歷史融合，從胡舞胡樂(lè)的歷史出發(fā)，淺析絲綢之路影響下社會(huì)、宮廷、民間的變化，進(jìn)一步分析絲綢之路的歷史作用、現(xiàn)實(shí)影響及自我反思。

關(guān)鍵詞：絲綢之路 胡舞胡樂(lè) 歷史 藝術(shù) 美學(xué)

當(dāng)下我國(guó)對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的學(xué)術(shù)研究日益加深，現(xiàn)階段的研究重點(diǎn)不僅要考慮針對(duì)當(dāng)今時(shí)代背景下絲綢之路的政治作用與經(jīng)濟(jì)效益，也需要關(guān)注前人在這一領(lǐng)域留下的歷史理論與實(shí)踐。全媒體時(shí)代的媒介環(huán)境使得信息傳播的渠道和載體與古代相比發(fā)生了巨大的變革，但具體內(nèi)容仍相對(duì)穩(wěn)定。所以本文筆者從時(shí)間的縱向維度出發(fā)，抓住舞蹈學(xué)的時(shí)代特性，研究絲路歷史維度上的胡舞胡樂(lè)，讓藝術(shù)與歷史達(dá)到有機(jī)結(jié)合。

一、從胡舞胡樂(lè)方面淺析絲綢之路

首先，從文字本體出發(fā)，分析解釋筆者所理解的歷史。所謂“歷史”的含義，筆者認(rèn)為它并不單單是縱向時(shí)間維度的延伸，也不只是橫向古今的對(duì)比，古文對(duì)這兩個(gè)字的書(shū)寫(xiě)已給出先人對(duì)它最好的解釋?zhuān)皻v史”兩字的古文書(shū)寫(xiě)分別是“林止成歷”“冊(cè)手成史”，筆者愿意把它理解為邊行走邊記錄而成為的特殊文字形式，因?yàn)橛浭龇绞郊皟?nèi)容的特殊性，因而具有時(shí)間與空間、主觀與客觀的雙重特性，而這種兩面性也使歷史這門(mén)學(xué)科具有其他學(xué)科不可比擬的整體性與發(fā)展性。而在不同歷史時(shí)期的更迭中，舞蹈作為古代社會(huì)不可缺少的藝術(shù)形式之一，不僅具有歌功頌德、祭祀慶典的實(shí)用性功能，也在社會(huì)歷史的推進(jìn)中，從宮廷走向民間，從中原吸收至西域，在消遣互娛的同時(shí)促進(jìn)了文化的交流與融合，并以一種有形的肢體表現(xiàn)形式得以傳承，當(dāng)厚重、昂揚(yáng)、粗獷的西域胡舞與輕柔、舒暢、柔美的宮廷樂(lè)舞碰撞交融，折射出的是縱橫吸收、海納百川的盛世景象與安居樂(lè)業(yè)、互利共榮的絲路文化。因此，第一部分筆者選擇從舞蹈入手，以自己較為熟悉的知識(shí)入手，淺析在絲綢之路的影響下，盛世政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的變化與發(fā)展。

從古代舞蹈史的角度，胡舞胡樂(lè)第一次出現(xiàn)在大眾視野是在魏晉南北朝時(shí)期，在政權(quán)頻繁更迭的背景下，少數(shù)民族進(jìn)入中原，胡舞胡樂(lè)隨之入駐中原，中國(guó)本土的清商樂(lè)縱橫吸收，促進(jìn)了宮廷樂(lè)舞機(jī)構(gòu)的成熟，舞蹈呈現(xiàn)出民族性和地域性的特殊性質(zhì)。在筆者瀏覽大量此時(shí)期畫(huà)卷、圖片后，總結(jié)出此時(shí)的胡舞胡樂(lè)具有出胯擰身、頭頸歪斜、旋轉(zhuǎn)跳躍、揚(yáng)眉動(dòng)目的形態(tài)特點(diǎn)，與中原本土的宮廷清商樂(lè)相比，多了許多流動(dòng)的調(diào)度，節(jié)奏突出、動(dòng)作狂野的胡舞胡樂(lè)為當(dāng)時(shí)的中原注入了新鮮的血液。此時(shí)，我們便不得不提到中西融合的典范《西涼樂(lè)》，據(jù)詩(shī)歌記載“依歌移弱步”（徐志摩 《沙楊娜拉》），“垂手忽迢迢”（《樂(lè)府詩(shī)集》卷七十六 雜曲歌辭十六）的西涼樂(lè)舞者頭戴假髻、玉支釵，身穿大口褲、赤皮靴，腳踏“西域風(fēng)”翩翩起舞。在絲綢之路的影響下中原舞蹈文化與外來(lái)藝術(shù)碰撞與融合，也在選擇、提煉中開(kāi)始思考舞蹈的調(diào)適與融合。正如宗白華老師所說(shuō)，魏晉南北朝是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的時(shí)代，雖然是中國(guó)政治史上最混亂、社會(huì)最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。為中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)的黃金時(shí)代（唐代）拉開(kāi)了序幕。[1]呈現(xiàn)出如此景象與絲綢之路的開(kāi)辟、胡人的流入及文化的交融是密不可分的，而此時(shí)的舞蹈藝術(shù)也在特殊的歷史因素下呈現(xiàn)出承上啟下、南北吸收、文化交融以及在動(dòng)蕩中堅(jiān)守的獨(dú)特時(shí)代特點(diǎn)。

其次，在絲綢之路與舞蹈史的激烈碰撞中，不得不提及當(dāng)屬盛景繁華的大唐盛世，唐代是中國(guó)舞蹈發(fā)展史上的一個(gè)輝煌時(shí)代，舞蹈種類(lèi)多、樣式全、品種細(xì)，皆為歷代所不能及。按舞蹈功能分類(lèi)可大致分為燕樂(lè)、雅樂(lè)和俗樂(lè)舞，而大唐之所以被稱(chēng)為盛世，筆者認(rèn)為不僅僅是因?yàn)槠鋰?guó)家統(tǒng)一、太平盛世下展現(xiàn)出的國(guó)力之強(qiáng)，更與絲綢之路下國(guó)家的互融互通、借鑒吸收的胸懷是密不可分的。據(jù)史料記載，燕樂(lè)主要包含十部樂(lè)，分別是：《燕樂(lè)》《清商樂(lè)》《西涼樂(lè)》《天竺樂(lè)》《高麗樂(lè)》《龜茲樂(lè)》《安國(guó)樂(lè)》《疏勒樂(lè)》《康國(guó)樂(lè)》《高昌樂(lè)》，十部樂(lè)中除燕樂(lè)外，都是從外國(guó)引入并與中原樂(lè)舞相結(jié)合的舞蹈形式，開(kāi)放包容的環(huán)境下絲綢之路也達(dá)到了空前的發(fā)展。玉支釵、白大口袴、五彩接袖、烏皮靴的奇特著裝，以及西域本土的弦樂(lè)器、吹樂(lè)器和擊樂(lè)器的組合使文化在潛移默化中進(jìn)行著審美的融合，與中原本土歌功頌德、宴享取樂(lè)的舞蹈相比，胡舞胡樂(lè)在此時(shí)代技藝更為高超，騰跳旋轉(zhuǎn)、彈指擊掌、撼頭弄目的激進(jìn)舞蹈形式也為中原本土溫婉的風(fēng)格注入了新的活力，在帶來(lái)不同審美碰撞的同時(shí)，也從藝術(shù)方面加深了中原人對(duì)外域文化的理解，為日后文化的交融提供了新的可能。

在舞蹈機(jī)構(gòu)的管理上，外來(lái)舞蹈藝術(shù)的引入也刺激了管理層程式化、專(zhuān)業(yè)化、綜合化的發(fā)展進(jìn)步，唐代樂(lè)舞機(jī)構(gòu)幾經(jīng)變革最終相對(duì)成熟。在此，筆者只提及絲綢之路傳播影響下與胡舞胡樂(lè)相關(guān)的部分管理機(jī)構(gòu)。太常寺是唐代管理樂(lè)舞的機(jī)構(gòu)，其下設(shè)機(jī)構(gòu)甚多，而唐代在太樂(lè)署、鼓吹署外增設(shè)教坊和梨園，其目的就是統(tǒng)領(lǐng)各色樂(lè)舞。這些機(jī)構(gòu)主要目的是傳習(xí)俗樂(lè)，搜集民間胡舞胡樂(lè)并且提高本土樂(lè)舞藝術(shù)、傳播樂(lè)舞。由此可見(jiàn)，此時(shí)統(tǒng)治階級(jí)已對(duì)胡舞胡樂(lè)具有了管理、融合的意識(shí)，在收集匯總的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)融合。胡舞胡樂(lè)真正獲得上層階級(jí)認(rèn)可是太樂(lè)警署的成立，唐代太樂(lè)署的職能與前代不同，它不是專(zhuān)管機(jī)構(gòu)，而是兼管雅樂(lè)與燕樂(lè)，同時(shí)對(duì)各類(lèi)音樂(lè)人員進(jìn)行訓(xùn)練與考績(jī)。有趣的一點(diǎn)是開(kāi)元年間，在訓(xùn)練和考核中，燕樂(lè)表演中不合格的就會(huì)降級(jí)到雅樂(lè)中，這一點(diǎn)也從側(cè)面反映出唐代重燕輕雅的特性，也是唐代開(kāi)放絲綢之路外域文化影響下開(kāi)放包容的大國(guó)氣息，同時(shí)，“重燕輕雅”也表現(xiàn)出胡樂(lè)在此時(shí)以自身的特色和長(zhǎng)處獲得統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可。

二、絲綢之路對(duì)現(xiàn)代文化交流的借鑒作用、影響及反思

上一部分分析了胡舞胡樂(lè)與絲綢之路間的聯(lián)系，希望為絲綢之路的歷史考據(jù)提供更多的可能性，同時(shí)也為舞蹈史學(xué)的研究學(xué)習(xí)尋找更多的外部社會(huì)因素，以互補(bǔ)的方式探求藝術(shù)與史學(xué)更大的可能性與學(xué)科相關(guān)性。

在胡舞胡樂(lè)的藝術(shù)審美方面，絲綢之路的持續(xù)溝通交流促進(jìn)了藝術(shù)與舞蹈的持續(xù)流入，對(duì)中原傳統(tǒng)固守的舞蹈審美風(fēng)格產(chǎn)生沖擊，熱烈活潑、激進(jìn)直接的舞蹈形式也開(kāi)拓了人們的藝術(shù)審美視野，并從民間市井影響至統(tǒng)治階級(jí)審美意趣。這種自下而上的審美改革不僅豐富了民間舞蹈的風(fēng)格樣式，也促進(jìn)了宮廷舞蹈的嚴(yán)格程式變革，同時(shí)期文人藝術(shù)的意趣旨?xì)w也由舞蹈的沖擊得到了極大釋放。傳統(tǒng)思想下，域外新鮮文化的傳入會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊，唐朝的做法至今對(duì)國(guó)家間文化融合交流有借鑒意義。站在歷史的肩頭回望過(guò)去，我們不難發(fā)現(xiàn)，一味地抵制外來(lái)文化流入并不能從根本上促進(jìn)本民族文化的長(zhǎng)存和發(fā)展，相反，同唐朝一樣吸收借鑒、互補(bǔ)融合，在促進(jìn)中推進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，在吸收中保留自身方是現(xiàn)代國(guó)家文化發(fā)展的根基所在。

分析胡舞胡樂(lè)在絲綢之路中對(duì)中原的影響時(shí)，筆者觀看了大量舞蹈視頻及遺跡資料，在整理當(dāng)時(shí)的舞蹈圖片、卷軸、文字的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，其許多動(dòng)勢(shì)、舞姿、調(diào)度在今天的舞蹈編排中仍稱(chēng)得上是新鮮而生動(dòng)的。分析歷史、回顧過(guò)去，我們可以從這段歷史的任何一部分出發(fā)，在史實(shí)與文獻(xiàn)的幫助下，以史為鑒，更好地促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，實(shí)用學(xué)科如此，藝術(shù)美學(xué)亦是如此。

筆者認(rèn)為舞蹈藝術(shù)與歷史研究是有相似性的，史學(xué)家通過(guò)對(duì)歷史的還原與解讀以史為鑒、古為今用。舞者也通過(guò)自己對(duì)社會(huì)與當(dāng)?shù)厣畹睦斫馀c加工，使作品主題陽(yáng)光向上，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旨高度統(tǒng)一，表意深遠(yuǎn)，也使作品更加深入人心。

美國(guó)舞蹈家鄧肯曾說(shuō)：“舞蹈家的使命就是要表現(xiàn)最道德、最健康、最美好的事物。”同樣，胡舞胡樂(lè)所表現(xiàn)出的樂(lè)觀向上、銳意進(jìn)取的生活狀態(tài)，不僅在當(dāng)時(shí)的時(shí)代進(jìn)程中閃閃發(fā)光，更因現(xiàn)代絲綢之路的發(fā)展與進(jìn)步而傳播至更遠(yuǎn)的地方。

一條絲路連接的不僅是當(dāng)時(shí)背景下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治互信，更是歷史視角下文化的認(rèn)同與血脈的傳承。通過(guò)梳理絲綢之路下的胡舞胡樂(lè)，筆者更深刻地認(rèn)識(shí)到全媒體時(shí)代，多渠道、多平臺(tái)的傳播引導(dǎo)特征使信息的受眾范圍擴(kuò)大、傳播速度加快，使人們文化互通，資源共享的構(gòu)想更加具有可行性。因此，在新時(shí)代背景下，要對(duì)大眾國(guó)際視野正面引導(dǎo)，以多渠道、多平臺(tái)及便捷的交流途徑，通過(guò)人們對(duì)國(guó)際信息的認(rèn)知，滿(mǎn)足社會(huì)的多元化訴求，引導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形態(tài)正向發(fā)展，維護(hù)社會(huì)主流意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)力量的凝聚。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美[J].新高考：政治歷史地理，2015（006）：7-9.

（作者簡(jiǎn)介：于藝銘，女，本科在讀，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，研究方向：舞蹈評(píng)論與賞析）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）