數(shù)字反哺研究綜述

柴嘉欣 中國傳媒大學(xué)傳播研究院

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，年輕人與其親代之間的數(shù)字鴻溝呈不斷擴大的趨勢，在這種背景下，由年輕人向親代反向傳授互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、知識以及文化的行為，即數(shù)字反哺成為了縮小二者差距、提升親代網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，從而使其更好地融入現(xiàn)代化數(shù)字社會的重要途徑，因此本文以數(shù)字反哺為核心，對其概念來源及相關(guān)研究進行了梳理。

一、數(shù)字反哺的概念梳理

數(shù)字反哺是文化反哺在互聯(lián)網(wǎng)時代的一種新的表現(xiàn)形式，而文化反哺這一概念最早可以追溯到對“反向社會化”的研究。關(guān)于社會化這一問題，早期的研究者更多地關(guān)注長輩對晚輩的言傳身教，即“正向社會化”的過程。直到20世紀(jì)60 年代末到70 年代初，社會化的雙向性才逐漸引起了研究界的關(guān)注。貝爾于1968 年所寫的《再釋社會化研究中的影響方向》，被看作是研究“反向社會化”的開篇之作，在這篇文章中，他提出了兒童與家長關(guān)系的“雙向模式”[1]。1970 年，瑪格麗特·米德提出了“后喻文化”的概念，指出“前喻文化，是指晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化則是指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)”[2]。在我國最早提出“文化反哺”概念的學(xué)者是周曉虹，1988 年發(fā)表的文章《試論當(dāng)代中國青年文化的反哺意義》中，她使用“文化反哺”來概括“反向社會化”現(xiàn)象，并將“文化反哺”定義為“在疾速的文化變遷時代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進行廣泛的文化吸收的過程”[3]。此后，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，年輕人開始對其親代進行新媒體技能、知識以及與之相關(guān)的流行文化和價值觀的反哺，這種反哺是文化反哺在數(shù)字時代的主要表現(xiàn)形式，被稱為“數(shù)字反哺”[4]。關(guān)于數(shù)字反哺的研究可以分為宏觀和微觀兩個層面，其中宏觀研究是從時代與社會層面出發(fā)來分析數(shù)字反哺，而微觀研究是從不同的角度和側(cè)面出發(fā)進行的分析。

二、數(shù)字反哺的宏觀研究

在采用宏觀視角的研究中，弓麗娜認(rèn)為在現(xiàn)代社會中年輕人對成年人的文化反哺是普遍存在的，而且隨著經(jīng)濟全球化、文化多元化以及科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，青年文化反哺呈現(xiàn)出了全球趨同和不斷擴張的發(fā)展趨勢。與二戰(zhàn)后的青年運動發(fā)揮影響力的方式不同，這種文化反哺是以一種非對抗的形式發(fā)生的[5]。進一步剖析文化反哺的形成原因可以發(fā)現(xiàn)，青年對新事物的敏感反應(yīng)和較高的接受能力、同輩群體的互動、尊重青年主體性和能動性的大環(huán)境和發(fā)達的信息網(wǎng)絡(luò)都是其中的關(guān)鍵因素[5]。在這些因素的共同作用下，文化反哺在學(xué)校、家庭乃至全社會中都引發(fā)了意義深遠的變革[6]。伴隨著這種廣泛影響產(chǎn)生，文化反哺的社會價值也得以凸顯，這具體表現(xiàn)為其在緩和代際隔閡、提高成人的社會適應(yīng)能力、激發(fā)青年開拓創(chuàng)新的精神和力量方面所發(fā)揮的作用[5]。

三、數(shù)字反哺的微觀研究

與宏觀研究相比，微觀研究的切入角度更為多元，可以大致分為以下四類。一是從具體的網(wǎng)絡(luò)文化形式出發(fā)來研究數(shù)字反哺。在這類研究中，石國亮將網(wǎng)絡(luò)語言看作新時期青年文化反哺的新形式，分析了以網(wǎng)絡(luò)語言為載體的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)如何進入主流視野，以及網(wǎng)絡(luò)語言本身如何在線上交往的過程中引領(lǐng)新的人際交往模式[7]。二是將數(shù)字反哺、數(shù)字代溝和家庭關(guān)系三者結(jié)合起來進行分析，此類研究的數(shù)量相對較多。總的來看，年輕人與親代在媒介使用和內(nèi)容方面存在代溝，這種代溝會對兩代人的價值觀、生活態(tài)度、人生視野、參與能力甚至生存機會產(chǎn)生重要的影響，數(shù)字反哺也因此發(fā)生[8]。從效果來看，數(shù)字反哺不僅有利于加強雙代溝通、促進家庭關(guān)系和諧，而且可以推動消減數(shù)字代溝、緩解社會壓力[9]。在此類研究當(dāng)中，大多數(shù)研究者分析了數(shù)字反哺對家庭關(guān)系和親子關(guān)系的影響，具體包括周裕瓊[10]對200 個包含“80 后”至“00 后”子代的家庭所做的調(diào)查，洪杰文和李欣[11]、季卿卿和范媛媛[12]對包含“90 后”、“95 后”子代的家庭進行的研究，朱秀凌[13]、萬麗慧等[14]對包含中學(xué)生子代的家庭進行的研究。其中，與包含年長子代的家庭相比，中學(xué)生子代家庭表現(xiàn)出獨有的特點，由于子代尚未成年，所以數(shù)字反哺雖然可以在一定程度上改善家庭關(guān)系，但是仍未能動搖此類家庭內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)，子代也未能獲得更大的話語權(quán)。此外，還有研究者的結(jié)論與上述觀點不同，他們不強調(diào)數(shù)字反哺對家庭關(guān)系的影響，而是將數(shù)字反哺看作親子關(guān)系的投射[15]，認(rèn)為家庭媒介素養(yǎng)方面的反哺是建立在家庭關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，良好的家庭關(guān)系可以對數(shù)字反哺起到推動作用[16]。三是將祖代納入研究范圍，比較祖代與親代在數(shù)字反哺方面的差異。在此類研究中，周裕瓊和丁海瓊發(fā)現(xiàn)祖代雖然在數(shù)字媒體的采納、使用與素養(yǎng)方面都顯著低于親代，但其各維度數(shù)字反哺的接受程度都顯著高于親代。具體到影響因素上，家庭因素對于祖代的影響更大，而個人因素對于親代的影響更大[17]。四是將數(shù)字反哺作為更大的研究主題之下的特定影響因素進行分析。在此類研究中，李彪將數(shù)字反哺看作重要的影響因素來研究老年群體微信朋友圈的使用行為[18]，童耀慶則重點關(guān)注數(shù)字反哺能否提高親代的數(shù)字公民意識，以促進其向數(shù)字公民的轉(zhuǎn)化[19]。

綜上所述，從反向社會化到數(shù)字反哺體現(xiàn)了文化反哺在新媒體時代的延續(xù)，這背后所反映出的是兩代人在新媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用之下所產(chǎn)生的數(shù)字鴻溝。上述實證研究結(jié)果表明，雖然家庭關(guān)系會對數(shù)字反哺的效果起到一定的制約作用，但是總的來說，家庭內(nèi)部的數(shù)字反哺不僅有助于推動家庭內(nèi)部親子關(guān)系的和諧發(fā)展，而且有利于提升親代和祖代的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，幫助他們更快地融入當(dāng)前的數(shù)字化社會，從而獲得更好的個人發(fā)展。