“視界”與“范式”的融合之作
——評(píng)王洪岳等著《精靈與鯨魚：莫言與現(xiàn)代主義文學(xué)的中國(guó)化研究》

黃 健

（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221010）

王洪岳等著《精靈與鯨魚：莫言與現(xiàn)代主義文學(xué)的中國(guó)化研究》[1]（以下簡(jiǎn)稱《精靈與鯨魚》）對(duì)莫言小說(shuō)創(chuàng)作視界的形成以及創(chuàng)作范式的演變，作了全視域、精準(zhǔn)的研究，讓讀者充分領(lǐng)略到，莫言小說(shuō)真正實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代主義文學(xué)中國(guó)化的艱巨任務(wù)。《精靈與鯨魚》作為莫言研究領(lǐng)域第一個(gè)國(guó)家社科基金的結(jié)題成果，又經(jīng)過(guò)了4 年修改之后，才付諸出版。該著探究莫言創(chuàng)作視界的形成所受到的生態(tài)文化環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷、中西方文學(xué)創(chuàng)作思潮等因素的影響，并在此基礎(chǔ)上提煉出了對(duì)于當(dāng)代中國(guó)美學(xué)建構(gòu)頗有助益和啟發(fā)性的理論觀點(diǎn)。《精靈與鯨魚》努力遵循中國(guó)古代、近代和現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，同時(shí)又盡力吸收域外學(xué)術(shù)勇于創(chuàng)新、突破的訴求，從而使得它具有古代文學(xué)學(xué)科研究的史料詳實(shí)和精準(zhǔn)，具有中西方比較文學(xué)學(xué)科研究的理論廣博和深邃，具有中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科研究的銳意創(chuàng)新，同時(shí)具有美學(xué)學(xué)科建構(gòu)的愿景期待。

一、全視域的莫言創(chuàng)作研究

（一）《精靈與鯨魚》以詳實(shí)、精準(zhǔn)的史料探討了莫言所受生態(tài)環(huán)境的影響

《精靈與鯨魚》將莫言現(xiàn)代主義文學(xué)中國(guó)化的艱難努力，首先放在梳理材料的詳實(shí)和精準(zhǔn)方面。《精靈與鯨魚》提出一個(gè)重大命題，即“高密東北鄉(xiāng)”這個(gè)地理上的“洼地”，卻被莫言營(yíng)造成“文學(xué)高地”，他的這個(gè)文學(xué)世界具有多層、多重、多維的意義。這個(gè)文化生態(tài)為莫言極大拓展了文學(xué)創(chuàng)作的多維領(lǐng)域。地理上的膠東、高密一帶，是齊文化和魯文化交匯的地方，是儒家文化、東夷文化、道家文化、民間信仰文化、鬼神文化誕生和傳播的重要地區(qū)。莫言創(chuàng)構(gòu)的“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)王國(guó)，充分體現(xiàn)了莫言心理結(jié)構(gòu)的奇異、復(fù)雜、矛盾，他以之來(lái)觀照農(nóng)民的精神世界，就有了不同于其他作家對(duì)農(nóng)民的描寫。其實(shí)，山東文化存在著的兩極，儒文化與齊文化，構(gòu)成了齊魯文化的生命張力。前者重在道德理性和秩序性，后者看重怪力亂神及其所蘊(yùn)含的自由自在性。正因?yàn)槿绱耍偌又卣棺约旱囊曇岸鴱挠蛲饧橙?chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)，莫言才能夠創(chuàng)造出既根植于現(xiàn)實(shí)土壤和民族文化厚土，又是巫幻般異彩紛呈的文學(xué)世界。

《精靈與鯨魚》指出，莫言從小就以自己獨(dú)特的方式飽受了當(dāng)?shù)孛耖g文化的影響。在《用耳朵閱讀》的演講中，莫言認(rèn)為自己的知識(shí)基本上是用耳朵聽(tīng)來(lái)的。莫言早年吸取的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，多是以蒲松齡《聊齋志異》為代表的民間文化、神怪小說(shuō)與正統(tǒng)文化、寫實(shí)小說(shuō)的對(duì)峙、互補(bǔ)所導(dǎo)致的文化勢(shì)能。《精靈與鯨魚》研究還發(fā)現(xiàn)，莫言文學(xué)想象力的開(kāi)發(fā)有著齊文化重幻想、重神怪、重想象的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，這種“非現(xiàn)實(shí)形象”的神怪小說(shuō)傳統(tǒng)對(duì)莫言“巫幻現(xiàn)實(shí)主義”（幻想現(xiàn)實(shí)主義）有著深刻的影響。

《精靈與鯨魚》對(duì)莫言成為作家前的人生體驗(yàn)作了精確表述，那便是饑餓、孤獨(dú)、屈辱與恐懼。強(qiáng)烈的饑餓感受，使莫言極度關(guān)注自然中一切東西，除了植物類，他的眼睛還盯上了那些小昆蟲。他這些從大自然中攫取食物以活命的刻骨體驗(yàn)，后來(lái)都成了作家莫言“饑餓書寫”的素材，他的很多小說(shuō)都與家鄉(xiāng)的動(dòng)植物有關(guān)。《精靈與鯨魚》還進(jìn)一步指出，在莫言整個(gè)小說(shuō)創(chuàng)作中，高度推崇對(duì)生命的尊重，因?yàn)樵缒陮?duì)“極度饑餓”這種“危害生命”的苦難記憶，造成了他對(duì)生存中另一極的飲食文化的強(qiáng)烈關(guān)注，使得他對(duì)社會(huì)生活中發(fā)生的一幕幕“狂吃海喝”的瘋狂、惡劣行徑的巫幻化描寫，即該著所探究的莫言多部長(zhǎng)篇小說(shuō)如《十三步》《酒國(guó)》《檀香刑》《紅樹(shù)林》《四十一炮》等，都大篇幅呈現(xiàn)的超出人正常需求的“酒池肉林”的饕餮敘事。

（二）《精靈與鯨魚》在中西方文論視域中探索莫言深?yuàn)W的創(chuàng)作心理傾向

《精靈與鯨魚》在廣博而深厚的西方美學(xué)和文藝學(xué)理論視域中，詳實(shí)而完備地探究了莫言的現(xiàn)代主義創(chuàng)作思維和手法形成的種種內(nèi)外因緣。該書以令人驚嘆的“細(xì)致”和“完備”，指出對(duì)于作為現(xiàn)代主義作家的莫言來(lái)說(shuō)，奇異的、靈動(dòng)的想象力是重要而獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)形能力，這些能力或手法主要有象征、隱喻、變形、怪誕、悖謬、佯裝、夢(mèng)幻、迷狂、意識(shí)流、心理獨(dú)白、自由聯(lián)想、間離、反諷、戲仿等，而且莫言的小說(shuō)還融合了寫實(shí)、浪漫、神話、傳說(shuō)、感覺(jué)、幻想、幽默、詼諧等手法的想象力集大成者。

《精靈與鯨魚》將莫言小說(shuō)中的“恐怖敘述”與西方的“殘酷戲劇”進(jìn)行了比較分析。殘酷戲劇由法國(guó)戲劇理論家阿爾托提出，他認(rèn)為，戲劇的功用不是模擬現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)戲劇表演促使人釋放自己潛意識(shí)的心底隱藏的非道德的、殘忍的、惡的欲念，以及擺脫所謂文明的壓抑后的灑脫敘述。《精靈與鯨魚》明確了莫言在《紅高粱》《天堂蒜薹之歌》中所寫的殘酷，實(shí)質(zhì)上是要人們直面現(xiàn)實(shí)中的暴虐行為，不是要產(chǎn)生震驚刺激的快感，是針對(duì)當(dāng)代社會(huì)種種殘酷、惡欲的藝術(shù)之劍的“審恐懼”。

莫言小說(shuō)的創(chuàng)作視界是極其深廣的。王洪岳認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化、文學(xué)和藝術(shù)對(duì)莫言創(chuàng)作的影響，是構(gòu)筑莫言“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)世界的另一重要支柱。對(duì)莫言創(chuàng)作心理意識(shí)結(jié)構(gòu)的形成影響最大的兩位中國(guó)作家，一位是魯迅，另一位是蒲松齡。在莫言小說(shuō)中能夠讀到中國(guó)古代小說(shuō)尤其是蒲松齡《聊齋志異》的傳統(tǒng)，能夠讀到元雜劇的技法。另外，莫言文本中還有對(duì)歐美爆炸文學(xué)、拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和經(jīng)典現(xiàn)代主義文學(xué)的敘述技巧、文學(xué)思維方式的借鑒，有對(duì)日本作家包括川端康成、大江健三郎以及川島由紀(jì)夫等“細(xì)部”描寫手法的借鑒，甚至有梵·高式的后期印象派畫作的影子。《精靈與鯨魚》進(jìn)而提出，這些影響因素產(chǎn)生了莫言創(chuàng)作范式的“鯨魚”般的恢弘氣勢(shì)：一種多維、多層、多元的文學(xué)審美世界，它內(nèi)容龐雜、技法多樣、氣勢(shì)磅礴，巫性中的“詩(shī)性智慧”、隱喻象征、薩滿——巫儺般的神秘儀式、原始信仰形式和現(xiàn)實(shí)生活世界的雜糅。

（三）《精靈與鯨魚》深察了莫言從“精靈”到“鯨魚”的創(chuàng)作視界的拓展

《精靈與鯨魚》仔細(xì)辨析了莫言小說(shuō)的身體敘述與西方身體美學(xué)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，指出莫言小說(shuō)的身體敘述呈現(xiàn)出某種卡夫卡式和拉伯雷式身體審美之維，而非追求身心合一、且一脈相承的尼采、福柯、梅洛·龐蒂和德勒茲的身體美學(xué)，也非美化和改善身體狀態(tài)的舒斯特曼身體美學(xué)。《精靈與鯨魚》在這種深廣而新銳的文學(xué)批評(píng)視域下，運(yùn)用“身體感性學(xué)”闡釋莫言小說(shuō)的“審丑”“審恐怖”“審荒誕”等奇異的創(chuàng)作特性，真正透視了莫言小說(shuō)創(chuàng)作的真意。

《精靈與鯨魚》對(duì)于莫言“敘述的先鋒性”作了銳意創(chuàng)新的評(píng)價(jià)。王洪岳等認(rèn)為，莫言發(fā)誓要?jiǎng)?chuàng)建屬于自己的文學(xué)王國(guó)，這個(gè)王國(guó)充滿了創(chuàng)造的沖動(dòng)、動(dòng)蕩不安的話語(yǔ)、反叛的姿態(tài)、強(qiáng)力擴(kuò)張的意志與旺盛的“力比多”。他們引述陳曉明的觀點(diǎn)，指出莫言所挖掘和開(kāi)啟的本土經(jīng)驗(yàn)性表達(dá)，并非被規(guī)訓(xùn)和理想化的本土，而是一個(gè)叛逆的異本土、異托邦。該書認(rèn)同作家艾偉的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)說(shuō)：“就先鋒性來(lái)說(shuō)，莫言的文本可能更先鋒。”他們著重引述劉再?gòu)?fù)對(duì)莫言的先鋒性敘述的贊賞，稱其為具有“鯨魚般”氣質(zhì)和追求的作家。《精靈與鯨魚》為此作了總體性評(píng)價(jià)：精靈、怪異、空靈、先鋒、黑色、英雄、鯨魚般的秉性或性格特征，體現(xiàn)在莫言創(chuàng)作主體之維，構(gòu)成了其獨(dú)特的主體性心理結(jié)構(gòu)、審美傾向及其張力。

《精靈與鯨魚》辨析了學(xué)界對(duì)“山東作家群”的理解誤區(qū)，指出了齊文化和魯文化的二元對(duì)位之于莫言創(chuàng)作視界和創(chuàng)作范式形成所產(chǎn)生的不同影響，道德及沖破既有道德的二律背反性（原先的批評(píng)家們僅僅看到山東作家群的道德理性的一面，而沒(méi)有看到他們張揚(yáng)、靈性、自由的一面），以及這兩者結(jié)合而形成的莫言創(chuàng)作的復(fù)雜、復(fù)義的結(jié)構(gòu)。莫言的這種“張力”和“對(duì)位”的創(chuàng)作范式，是對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)中國(guó)化的一大創(chuàng)舉。《精靈與鯨魚》指出，經(jīng)過(guò)了數(shù)千年漫長(zhǎng)的演化和融合，齊文化和魯文化確實(shí)存在著融合的趨勢(shì)，比如，重視道德倫理，重義輕利，“三綱”“五常”的等級(jí)思想、宗法觀念的潛在影響等。然而，山東當(dāng)代作家尤其是膠東地區(qū)作家如莫言、張煒、尤鳳偉等的作品，均表現(xiàn)了復(fù)雜社會(huì)中的復(fù)雜人性，僅僅以道德來(lái)評(píng)判其作品顯然過(guò)于狹隘了。

《精靈與鯨魚》詳實(shí)而周全地剖析了莫言小說(shuō)創(chuàng)作的整體性視界，即互文性的文學(xué)世界。為此，王洪岳獨(dú)出心裁創(chuàng)造了一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)：自涉互文性。所謂“自涉互文性”，是指存在于一個(gè)文學(xué)場(chǎng)域內(nèi)或一個(gè)作家創(chuàng)造的文本系統(tǒng)內(nèi)的互文性。該著恰切地聯(lián)系西方美學(xué)和文藝學(xué)的理論，區(qū)分了“柏拉圖式的重復(fù)”和“尼采式的重復(fù)”，前者即“相似中的相異”，后者為“相異中的相似”。莫言的“自涉互文性”的特殊表現(xiàn)就在于，他把大話語(yǔ)同小話語(yǔ)、宏大敘述和微小敘述、領(lǐng)袖話語(yǔ)和平民話語(yǔ)、革命話語(yǔ)和性愛(ài)話語(yǔ)，都揉到一起，從而使小說(shuō)語(yǔ)言成為一個(gè)“熱鬧美學(xué)”話語(yǔ)[2]的大熔爐，這是類似于巴赫金“狂歡化”的互文表述。莫言小說(shuō)的人物形象塑造和主體建構(gòu)的自涉互文性具體表現(xiàn)在主題、形象、意象及元小說(shuō)等諸多方面，如嬰兒、女性、兒童形象、命運(yùn)、饑餓、孤獨(dú)等主題以及“莫言”在小說(shuō)中顯身等方面。這種自涉互文性體現(xiàn)了莫言小說(shuō)所要表達(dá)的作者內(nèi)心原初的渾整性，是其小說(shuō)敘述功能的一種不斷拓展。

悖論的是，由于在儒家文化和正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)控制的文化語(yǔ)境下不可能存在真正的狂歡精神，也就是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)中狂歡化很難做到，所以熱鬧審美和敘事應(yīng)運(yùn)而生。莫言小說(shuō)中的狂歡化的實(shí)現(xiàn)便與幻化、熱鬧密不可分了。

在全視域地評(píng)述了莫言的創(chuàng)作特性和成就的基礎(chǔ)上，《精靈與鯨魚》同樣“新銳”地指出，“標(biāo)準(zhǔn)小說(shuō)家的莫言”只是莫言成為“精靈”和“鯨魚”的“文學(xué)巨匠莫言”的準(zhǔn)備階段。該著精準(zhǔn)而完備地評(píng)述了莫言創(chuàng)作的范式轉(zhuǎn)變以及文壇巨星的橫空出世。莫言之所以很快走出獵奇的小說(shuō)創(chuàng)作路數(shù)，在種種題材的、技巧的、觀念的歷練之后，他終于發(fā)現(xiàn)了自己的文學(xué)領(lǐng)地即那個(gè)不無(wú)神秘與蠻荒的“高密東北鄉(xiāng)”。由此，莫言站在了更深廣的歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、道德、信仰層面，其創(chuàng)作方法和敘述技巧方面也有了進(jìn)一步的拓展。于是，莫言的雄心絕不僅僅局限于“尋根派”；相反，他有著更為廣闊和遠(yuǎn)大的愿景，他要“無(wú)中生有”地去開(kāi)拓屬于自己的文學(xué)王國(guó)、文學(xué)共和國(guó)，這就是中國(guó)現(xiàn)代主義的一種獨(dú)特形式——巫幻現(xiàn)實(shí)主義。

二、突破現(xiàn)代主義文學(xué)視界“黑洞”的“巫幻”范式建構(gòu)

范式（paradigm）的概念和理論是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩（Thomas Kuhn）提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》[3]（The Structure of Scientific Revolutions）（1962 年）中系統(tǒng)闡述的。范式從本質(zhì)上講是一種理論體系、理論框架。原本適用于科學(xué)體系的范式，后來(lái)被推而廣之運(yùn)用到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域以及藝術(shù)領(lǐng)域，此時(shí)的范式概念被寬泛地界定為被認(rèn)可和接受的某種特別的體系和形態(tài)，例如，有四種經(jīng)典的普遍性的范式：社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)行為范式、社會(huì)批判范式、社會(huì)釋義范式。人文社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的范式通常具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：引領(lǐng)性、在一定程度內(nèi)的公認(rèn)性、整體性、明確的形式性。

對(duì)于莫言突破現(xiàn)代主義文學(xué)視界“黑洞”的自主創(chuàng)新的文學(xué)范式，《精靈與鯨魚》進(jìn)行了整體理論體系化的闡述。20 世紀(jì)80 年代，中國(guó)先鋒文學(xué)廣泛引介了相關(guān)的批評(píng)理論和方法。《精靈與鯨魚》依據(jù)詳實(shí)和精確的史料梳理及理論分析，提出了重大的命題：自莫言以降，“現(xiàn)代主義文學(xué)在中國(guó)”的面貌轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)現(xiàn)代主義文學(xué)”，這就是“現(xiàn)代主義文學(xué)的中國(guó)化”。

《精靈與鯨魚》鮮明提出，20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，現(xiàn)代主義作為理論先導(dǎo)出現(xiàn)在中國(guó)文壇，“現(xiàn)代主義在中國(guó)”向“現(xiàn)代主義的中國(guó)化”的轉(zhuǎn)型歷程，標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與世界文學(xué)交流、碰撞中發(fā)展演變而確立了新的范式、方法和理念，在這方面，莫言的貢獻(xiàn)是巨大的。但是，該著指出，莫言闖入現(xiàn)代主義先鋒敘事的領(lǐng)域后，并沒(méi)有一味追隨西方現(xiàn)代主義，這與當(dāng)時(shí)的中國(guó)大多數(shù)先鋒作家的創(chuàng)作路數(shù)有諸多不同。中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)代主義或先鋒派，由于全面西化的價(jià)值觀以及“片面的深刻”的表達(dá)形式，造成了創(chuàng)作的偏狹和病態(tài)；于是回歸中國(guó)民族文化傳統(tǒng)的“尋根文學(xué)”和“巫幻現(xiàn)實(shí)主義”，就成為當(dāng)代真正具有藝術(shù)創(chuàng)造力、想象力的作家的一種創(chuàng)新之路。當(dāng)然，莫言雖然較早期屬于“尋根派”，但是他80年代后期的創(chuàng)作造就溢出了尋根派，而進(jìn)入到王洪岳所提出的“巫幻現(xiàn)實(shí)主義”。因?yàn)閷じ膶W(xué)信奉所謂“越是民族的越是世界的”，在創(chuàng)作伊始就形成了固守傳統(tǒng)的偏狹、病態(tài)的范式之拘囿，甚至尋根到深山僻林、落后愚昧、癡呆病態(tài)、悍婦蠻民那里去。顯然，“尋根文學(xué)”和“先鋒敘事”都存在著鉆入“黑洞”的創(chuàng)作失誤。而莫言的巫幻現(xiàn)實(shí)主義恰恰走出并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了尋根文學(xué)。

《精靈與鯨魚》還通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)幾位頗具代表性的先鋒作家如余華、格非、蘇童、殘雪等，指出他們的文學(xué)大都屬于“沒(méi)有故鄉(xiāng)”也“沒(méi)有溫度”的漂浮族創(chuàng)作。再將之與莫言進(jìn)行比較，就可以清晰看到，莫言的創(chuàng)作大致沒(méi)有離開(kāi)或喪失掉自己的血地故鄉(xiāng)，哪怕他少兒時(shí)代在故鄉(xiāng)有過(guò)饑餓、輟學(xué)、受辱、恐懼、孤獨(dú)等悲慘遭遇，莫言不同于有些“數(shù)典忘祖”的“60 后”先鋒派作家。

《精靈與鯨魚》指出，莫言最為難能可貴的是，他扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代主義專注于城市題材、城市市民和小資產(chǎn)階層的路數(shù)，而把寫作熱情、精力和重心放在鄉(xiāng)村社會(huì)，放在底層的農(nóng)民身上，創(chuàng)造了一種專屬于自己的巫幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。莫言獲得了那種源自他生活的民間的、怪力亂神的文化土壤的力量之后，就仿佛鳥兒插上了翅膀，戰(zhàn)車加足了馬力，在其小說(shuō)的各個(gè)層面呈現(xiàn)出一種熱鬧的、狂歡化的巫幻化的審美特征。

總之，《精靈與鯨魚》將莫言小說(shuō)的現(xiàn)代主義中國(guó)本土化的創(chuàng)作范式，精準(zhǔn)地確認(rèn)為“巫幻現(xiàn)實(shí)主義”,并且指出巫幻是融合了幻想和巫性的一種虛幻，巫幻現(xiàn)實(shí)主義是融合了幻想、虛幻、巫性、現(xiàn)實(shí)和歷史記憶的一種創(chuàng)作手法，這便強(qiáng)調(diào)了莫言的現(xiàn)代主義小說(shuō)范式融合古今中外的創(chuàng)新性。