全球化語境下的馬克思世界歷史理論

劉夢

摘要：馬克思的世界歷史理論揭示了人類歷史發展的客觀規律，也為當前人們研究全球化發展和應對逆全球化潮提供了理論武器。而馬克思主義哲學中國化，作為馬克思主義哲學民族化的結果、中國現代化理論與實踐結合的產物，在繼承和發展馬克思世界歷史理論的基礎上，也面臨著全球化語境下的諸多挑戰，如世界化與民族化問題、教條主義、新主體問題，以及來自于國外學界對馬克思主義中國化研究的誤解，進而是其背后的原因——缺乏中國化馬克思主義的國際話語。

關鍵詞：世界歷史;馬克思主義哲學中國化;全球化;逆全球化;馬克思

隨著全球化的不斷深入，“逆全球化”思潮也日益顯著。在2008年全球金融和經濟危機后，過去推動全球化的西方資本主義國家成為了當前逆全球化的主要倡導者，而過去經濟實力薄弱的發展中國家以及被邊緣化的少數國家卻逐漸成為全球化的主要捍衛者。

馬克思早在19世紀便提出“歷史向世界歷史轉變”，且是資本主義經濟社會發展的必然結果，而這與目前主流的觀點“全球化一旦開始便不可逆轉”一致。因此，逆全球化本身也是全球化的一個環節，是資本為核心的世界市場發展的產物，不會改變自由全面發展的共產主義歷史的前景。但無論是全球化本身還是當前的逆全球化潮，都對當代的馬克思主義哲學構成新的挑戰，尤其是馬克思主義哲學中國化研究，急需在立足國內現實理論研究的同時也能堅持世界視野，構建中國化馬克思主義哲學的國際話語。

因此，本文將從馬克思世界歷史理論的角度，闡述世界歷史的發展進程，分析全球化產生的原因和實質，進而探討當前全球化語境下構建中國化馬克思主義哲學的國際話語的可能性。

一、馬克思世界歷史理論與全球化

1.1馬克思的世界歷史理論

不同于黑格爾“世界歷史是絕對精神活動的結果”的唯心主義歷史觀，馬克思認為世界歷史存在發展的根本動力在于社會生產力的進步，“整個所謂的世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，所以，關于他通過自身而誕生、關于他的產生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”[1]因此，人類歷史的發展是有其客觀必然性的，歷史始終只能在生產力和生產關系的交互作用中發展，歷史的每一階段都有其一定的物質資料、生產力總和及其生產關系，不以人們的意志為轉移。

除了日益發展的生產力，不斷擴大的社會交往也是民族歷史向世界歷史的轉變的重要因素。馬克思提出由于生產力的發展，形成了不同的社會分工，進而增強了人們之間的社會交往，“各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[2]因此，社會交往的擴大根本原因在于社會生產方式的變革，馬克思認為18世紀興起的資本主義大工業“首次開創了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態。”[3]因而，資本的趨利性促使生產方式發生變革，資本是世界歷史形成的直接動力，

而世界歷史形成的標志是世界市場，而在其基礎上馬克思提出以唯物史觀為核心的世界歷史理論：“世界歷史不是過去一直存在的，而是只有當市場已經可能擴大為而且日益擴大為世界市場時才能產生。”[4]世界歷史只是資本主義生產方式的必然結果。

1.2全球化的內涵與本質

“全球化”（globalization）的概念是在20世紀80年代才正式形成的，最為人廣泛接受的定義是德國社會學家烏爾里希.貝克提出的：全球化是指在經濟、信息、生態、技術、跨國文化沖突與市民社會各種不同范疇內可以感覺到的人們的日常行動，日益失去國界的限制。他認為在全球化過程中，民族國家與其主權被跨國資本主體及其理念日益取代，“全球化是空間距離的死亡”[5]。哈貝馬斯也認為經濟全球化是世界經濟體系的結果轉變，經濟全球化最終導致民族國家被超越。

而依據馬克思的世界歷史理論，全球化作為世界歷史的最新階段，是指人類進入資本主義社會以來，隨著生產力的發展和世界市場的建立，整個世界經濟關系日益緊密，最終導致世界各國及各民族之間在政治、經濟和文化上相互依賴，最終走向社會主義共產主義的全球一體化過程。

全球化的實質是經濟主體為獲取資本利益最大化的結果，經濟全球化背后是經濟主體間利益的互相角逐。資產階級正是在利益的驅動中，憑借資本的滲透力量和市場的擴展本性，推動了世界歷史進程，“資本這種不可遏制的追逐利潤的狂熱，這種可詛咒的求金欲，始終左右著資本家”[6]，“不斷擴大產品銷路的需要促使資產階級奔走于全球各地。它必須到處落戶、到處開發、到處建立聯系。”[7]因此，資本仍是全球化的根本動力。

資本內在矛盾決定了全球化的內在矛盾，也是全球性問題產生的根本原因。資本作為一種以交換價值為基礎并完全受其支配的生產方式，不斷追求剩余價值的增值，而這一目的只能在資本自身的矛盾運動中實現，“資本一方面確立它所特有的界限;另一方面驅使生產超過任何界限，所以資本是一個活生生矛盾。”[8]當資本生產空間由單一國家擴大為世界市場時，榨取剩余價值的方式也由內部商品貿易轉變為國際交換，雖然較大的市場范圍有利于延緩資本矛盾的激化，但資本的特性加之國家之間本身發展程度的差距，最終導致了全球性問題的產生，如國際交換的不平等、國際地位和話語的不平等，甚至形成一種以經濟軍事實力為基礎的不平衡的世界體系。

近年的“逆全球化”現象是全球性內在矛盾的體現，其實質是資本全球化的倡導者在資本食利能力和食利空間受到擠壓時，為防止資本個體利益受損所采取的收縮性資本策略。但人類社會就其共同命運而言，全球化整體趨勢一旦開始便無法逆轉，逆全球化只是作為其中的一個發展階段。因此，逆全球化并不代表馬克思的“歷史向世界歷史轉變”這一論斷是錯誤的，相反“逆全球化”更體現了資本內在矛盾，無論是在單一資本主義國家，還是在世界市場，其自身的特性終將構成自我瓦解的理由，資本為主導的生產方式終將被更高級的社會生產分配方式所取代。

二、全球化語境的馬克思主義哲學中國化

2.1全球化背景下的馬克思主義中國化研究

受全球化趨勢的影響，從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”思想，到科學發展觀和習近平新時代思想，堅持全球視野逐漸成為當代馬克思主義中國化理論的重要組成部分。在習近平的新時代思想中，“人類命運共同體”的戰略構想本就是以馬克思的自由而全面發展的共產主義社會為模板，依據當前全球化國際現狀所提出的有實際意義的全球價值觀。而堅持全球視野，發展中國特色社會主義理論體系的同時，國內馬克思主義學界也應推動國外馬克思主義中國化的研究，因為“批判中反思”是馬克思主義哲學的根本特質和需要。

但是國外學界由于學科背景、旁觀者身份和時代環境等方面的局限性，往往對毛澤東思想以及中國特色社會主義體系理論誤讀和歪曲。首先，由于西方國家的研究者多側重從西方學術研究范式和意識形態角度出發分析問題;其次，不同學科的專家對于中國化的馬克思主義理論只做單方面的解讀，而忽略了其理論綜合性，如政治學家慣從西方的“權力斗爭”、“集權主義”視角看待中共領導層權力的變化，而對正確的政治路線在黨的建設中具有重要作用的分析明顯不足;最后，不同歷史階段的國外研究，受研究資助經費投放和學者隊伍變化的影響，難以保證對馬克思主義中國化研究的系統性和連貫性。[9]

因此，國外的研究成果中雖有對我國研究起印證、補充和借鑒的有益成分，但也有需要辯駁的錯誤觀點。對此，學界在堅持世界視野的同時，也應掌握馬克思主義中國化研究的國際話語權。

2.2構建中國化馬克思主義的國際話語

關于如何構建中國化馬克思主義的國際話語，面對前文提到的挑戰，中國的馬克思主義研究者應注意三點：

（一）去中心化：堅持民族主義與世界主義的統一

馬克思認為，資本主義的本質在于消除民族國家的界限、超越民族特殊性，資本全球化趨勢下世界歷史打破了各個民族國家自給自足、閉關自守的狀態，最終形成經濟主體相互依存的世界市場。但是，全球化并不意味著民族國家失去意義，相反民族國家的存在是世界歷史存在的前提，堅持民族主義和世界主義的辯證統一才是推動世界歷史發展的必要。

而馬克思主義哲學中國化的目的就在于，打破由單一的自由主義理論支配的、以西方發達國家為中心的國際話語，提出以中國現實問題為導向、以實踐為基礎的新的國家發展路徑。例如，“逆全球化”的出現、以及最近全球新冠疫情的發展現狀，正說明了西方自由民主的資本主義體制依然存在問題，尤其在應對突發公共衛生事件時難以采取及時有效的行動。因而，對于未來的國家制度改革和國際關系發展，必然不能再遵循舊有的發達國家中心論，而應堅持民族主義與世界主義相統一。

（二）實事求是：立足于中國現代化實際的理論建構

馬克思主義哲學實踐性必然要求哲學堅持理論聯系實際，不斷進行理論創新，而教條主義正是一種對馬克思主義哲學本質的背離。馬克思主義哲學作為探究歷史發展客觀規律的理論，并不主張自身是一種適用于一切社會歷史狀況的永恒真理，而其價值在于對人類以現實靠近理論為目標的、能動的社會實踐活動具有指導意義，“一個社會即使探索到了本身運動的自然規律，它還是不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”[10]

有學者指出，中國當下的馬克思主義哲學“宣傳”正變得越來越復雜和崇高，而這只會破壞中國化的馬克思主義已有的合法性。這種現象的原因在于“這一問題往往伴隨著中國未能以有效和有意義的方式傳播中國化的馬克思主義，未能在實際的政策制定過程中，展現中國化的馬克思主義除了“宣傳”作用之外的真正價值。”這實際上就是馬克思主義哲學理論研究未能與中國實際很好的結合的表現，目前中國化馬克思主義理論缺失的不僅是國際話語、還有大眾話語，后者的基礎正在于毛澤東所提出的“一切從實際出發”、“從群眾中來到群眾中去”。實事求是、反對教條主義，會是中國化馬克思主義哲學的長久課題。

（三）與時俱進：“批判中反思”和“反思中批判”

面對國外學者對于中國化馬克思主義眾說紛紜的評價，國內學者在專注于建構與實際相結合的理論的同時，也需要保持世界視野，走出國門，在與國外學者的交流探討中尋求中國特色馬克思主義哲學理論的宣傳與發展，如引進西方相關研究時取其精華去其糟粕、使用外國人能理解的語言、培養馬克思主義中國化研究的“世界學者”、開展中國化馬克思主義專題的中外合作研究等。[11]

參考文獻

[1]《馬克思恩格斯全集》第19卷[M].1963.

[2]《馬克思恩格斯全集》第23卷[M].1972.

[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].1979.

[4]《馬克思恩格斯全集》第46卷[M].1979.

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].1995.

[6]《馬克思恩格斯選集》第2卷[M].1995.

[7]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].2009.

[8]王作印.馬克思世界歷史理論論綱[M].西南財經大學出版社，2007.

[9]豐子義.馬克思"世界歷史"理論與全球化[M]馬克思“世界歷史”理論與全球化.人民出版社，2002.

[10]王金磊.馬克思的世界歷史思想與中國特色社會主義理論創新[M].中國社會科學出版社，2013.

[11]梁怡.國外馬克思主義中國化研究評析[M].學習出版社2014.

[12]姜少敏.經濟全球化、反全球化與逆全球化力量的博弈：過程、現狀與趨勢[J].教學與研究，2019（11）.

[13]梁怡.國外馬克思主義中國化研究評析[J].中國特色社會主義研究，2012.

注釋

①《馬克思恩格斯全集》第42卷，1979年版，第131頁。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第88頁。

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，1972年版，第67頁。

④《馬克思恩格斯文集》第1卷，2009版，第562頁。

⑤豐子義，楊學功：《馬克思<世界歷史>理論與全球化》，人民出版社2002年版，第177頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》第23卷，1972年版，第175頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第276頁。

⑧《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，1979年版，第408頁。

⑨梁怡：《國外馬克思主義中國化研究評析》載《中國特色社會主義研究》2012年第5期。

⑩《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第101頁。

○11梁怡：《國外馬克思主義中國化研究評析》載《中國特色社會主義研究》2012年第5期。