朝鮮文人李海應(yīng)燕行詩(shī)歌中的中國(guó)元素*

王小芳，姚曉娟

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

清嘉慶八年(1803年)，朝鮮文人李海應(yīng)以書(shū)狀官隨從的身份跟隨朝鮮“冬至進(jìn)賀使節(jié)團(tuán)”出使北京。一行人從漢城出發(fā)，經(jīng)過(guò)朝鮮的開(kāi)城、平壤、義州，由鴨綠江進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)，一路經(jīng)過(guò)中國(guó)的遼寧、河北、天津等地，最后抵達(dá)北京。李海應(yīng)將其在燕行途中的見(jiàn)聞和觀感以詩(shī)歌等形式記錄下來(lái)，整理成《薊山紀(jì)程》一書(shū)。通過(guò)觀察，可以發(fā)現(xiàn)其詩(shī)歌中含有大量的中國(guó)元素，主要表現(xiàn)在詩(shī)歌中大量描寫(xiě)地中國(guó)風(fēng)物、頻繁援引中國(guó)人物和中國(guó)典故以及運(yùn)用中國(guó)詩(shī)體四個(gè)方面。

一、李海應(yīng)詩(shī)歌中的中華風(fēng)土

嘉慶八年(1803年)十月二十一日，李海應(yīng)開(kāi)始從朝鮮都城出發(fā)，翌年(1804年)三月二十五日返回家鄉(xiāng)。在這152天的時(shí)間，有107天他都是在中國(guó)境內(nèi)活動(dòng)的。在這107天里，李海應(yīng)足跡遍布遼東、京津冀地區(qū)的大部分地方，其詩(shī)歌也多數(shù)都是以中國(guó)的地點(diǎn)為題目，諸如《九連城》《鳳凰城》《遼城》《沈陽(yáng)》《廣寧縣城》《醫(yī)巫閭山》等等。

每到一個(gè)地方，李海應(yīng)便會(huì)把該地的景色、風(fēng)俗、建筑、經(jīng)濟(jì)、氣候等狀況用詩(shī)歌記錄下來(lái)。如《醫(yī)巫閭山》一詩(shī)描繪了我國(guó)東北三大名山之一醫(yī)巫閭山綿延千里、拔地亙天、展若鵬翼的氣勢(shì)：“一脈祖長(zhǎng)白，千里鎮(zhèn)沙漠。拔地復(fù)亙天，積氣凝橐鑰。展若高鵬翼，雄爭(zhēng)猛虎躩。大野平如幾，滄溟緲一勺。上峰遙青冥，白云無(wú)峕作。岳神元不老，歷代尊王爵。”[1]142《鳳凰城》一詩(shī)記錄下了鳳城巍然屹立于平地之上的雄壯之勢(shì)以及城內(nèi)商鋪林立、貨物堆積的繁華景象：“鳳城高百雉，門(mén)遠(yuǎn)小于輪。草店如宮室，茶房總貨珍。”[1]84《二道井子》一詩(shī)描寫(xiě)了冬天遼寧地區(qū)風(fēng)沙嚴(yán)重的氣候以及清朝的喪葬習(xí)俗：“黃沙風(fēng)浪盡遼西，千樹(shù)衰楊路忽迷。塞上噍音鄰舍起，祖車(chē)晨向北邙蹊。”[1]134“噍音”是指喪樂(lè)樂(lè)器發(fā)出的聲音，祖車(chē)是指葬車(chē)，“北邙”代指陵墓。諸如此類(lèi)的記載在李海應(yīng)的詩(shī)中還有很多。

李海應(yīng)在描繪中國(guó)的地理風(fēng)俗時(shí)，也夾雜著自己的認(rèn)知與評(píng)判。《王八石野》寫(xiě)道：“土沃山明百里中，人煙不與鴨江通。如何等棄遼東地，一任林禽野獸叢。”[1]80遼東地區(qū)土壤肥沃，山川秀美，然而卻人煙稀少，作者對(duì)此表示很困惑，不明白清朝統(tǒng)治者為什么對(duì)遼東這塊土地棄之不用。又如鑒于遼東平原廣闊無(wú)際，沒(méi)有障礙，明成祖朱棣下令在路左右兩邊種植柳樹(shù)，以劃定邊界。康熙年間，為給行人在夏天提供乘涼之便，也下令在此植樹(shù)。然而李海應(yīng)來(lái)的時(shí)候，卻看到路兩邊的柳樹(shù)都已經(jīng)禿了，且時(shí)不時(shí)地能聽(tīng)到伐木的聲音。面對(duì)這種現(xiàn)象，作者憤憤地寫(xiě)道：“何不挈長(zhǎng)鑱，去赭石馬原”[1]109-110，清朝統(tǒng)治者怎么不把草木都鏟去，干脆讓遼東平原變成石頭山呢？再如遼東地區(qū)或是因?yàn)榻６囡L(fēng)，所以房屋不起屋脊，以防房頂上的茅瓦被風(fēng)吹起。李海應(yīng)卻認(rèn)為百姓的房子上不起屋脊是明朝遺民暗示自己“無(wú)上”之意：“燕民等是屋無(wú)梁，殘劫中州哭海桑。”[1]132這是由于朝鮮文人始終認(rèn)為大明王朝才是中華的正統(tǒng)，清朝統(tǒng)治者統(tǒng)治中原屬于夷狄入侵。他們每次來(lái)中國(guó)都不由自主地尋找明朝遺民思念故國(guó)的證據(jù)，房子不起屋脊便是他們尋找到的“證據(jù)”之一。

二、李海應(yīng)詩(shī)歌中的中華人物

李海應(yīng)在其詩(shī)歌中大量援引、提及中國(guó)人物，這些人物上至遠(yuǎn)古時(shí)代，下至與作者同時(shí)期的清朝文人官員，歷史跨度非常之大。這些人物多數(shù)為真實(shí)地在歷史上存在過(guò)的，也有少數(shù)只存在于神話傳說(shuō)、歷史傳說(shuō)之中。根據(jù)身份的不同，這些歷史人物大致可分為帝王官員、文人墨客、傳說(shuō)人物、隱士、后妃等。

帝王官員在李海應(yīng)的漢詩(shī)中出現(xiàn)了16次，人物共有15位。這些人物上起先秦，下至清朝，身份也非常豐富，上至皇帝丞相，下至監(jiān)門(mén)小吏。李海應(yīng)在援引這些歷史人物時(shí)，多夾雜著對(duì)這些歷史人物以及與其相關(guān)的歷史事件的吟詠與評(píng)價(jià)。《盧龍塞》一詩(shī)云：“曉踏榆關(guān)月，夕穿龍塞雪。古來(lái)荒漠地，人煙久阻絕。黃沙朔氣流，白堆天險(xiǎn)設(shè)。老瞞東出征，烏桓搗巢穴。一旬雨不止，小徑多曲折。幸得帷中客，回軍勝籌決。鐵馬長(zhǎng)驅(qū)來(lái)，獵獵風(fēng)旌掣。拓野河橋圓，鑿路山云缺。白檀兵無(wú)備，鏖戰(zhàn)刃不血。北方道遂通，萬(wàn)里膏吾轍。遠(yuǎn)道來(lái)何為，日暮胡風(fēng)烈。”[1]189-190袁紹去世之后，其子袁尚、袁熙投奔烏桓首領(lǐng)蹋頓，以圖東山再起。曹操為消滅這兩股勢(shì)力，北征烏桓，到達(dá)無(wú)終(今玉田縣)的時(shí)候，陰雨連綿不絕，道路不通，軍隊(duì)難以前行。曹操便采納了當(dāng)?shù)孛刻锂爮钠叫凶叩慕ㄗh，從盧龍口，越白檀之險(xiǎn)，上徐無(wú)山，登白龍堆，攻其不備，大敗烏桓，并斬殺烏桓首領(lǐng)，俘虜漢與烏桓軍民20萬(wàn)余人。李海應(yīng)重走當(dāng)年的戰(zhàn)爭(zhēng)之路，感慨戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，對(duì)曹操的智勇果決、田疇的才能以及將士的勇猛也是贊賞不已。

在李海應(yīng)的漢詩(shī)中，中國(guó)的文人墨客也多次被提及，提及次數(shù)為14次，人物共有11位。透過(guò)李海應(yīng)對(duì)中國(guó)古代文人的援引，從中可以看出李海應(yīng)對(duì)于這些文人的文學(xué)作品、文學(xué)思想、文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)成就等方面的解讀與品評(píng)。如作者在詩(shī)中兩次提及賈島，分別為“詩(shī)癖瘦人憐賈島，琴伸證友待鐘期”[1]361“文章賈島空憐瘦，寥落昌黎愿送窮”[1]449，蘇軾在《祭柳子玉文》中有“元輕白俗，郊寒島瘦”[2]2017的言論，將賈島的詩(shī)風(fēng)概括為“瘦”。賈島作詩(shī)以苦吟著稱(chēng)，非常注重字句的錘煉，曾因在驢背上思考應(yīng)該用“僧敲月下門(mén)”還是“僧推月下門(mén)”，想得太過(guò)專(zhuān)注，而誤入韓愈的儀仗隊(duì)伍。李海應(yīng)也持與蘇軾相同的觀點(diǎn)，也認(rèn)為賈島作詩(shī)太過(guò)于注重苦吟，使詩(shī)作顯得孤峭瘦硬、意境狹窄、余味不足。再如《文德離宮》一詩(shī)：“白日離宮道，重重鎖九天。緣環(huán)金獸嚙，雕棟玉龍纏。雨泐觀臺(tái)石，虹騰斗閘泉。太沖如共世，應(yīng)有《北都》篇。”[1]120該詩(shī)描繪的是沈陽(yáng)故宮的文德坊和武功坊，宮殿華美秀麗、高大巍峨，讓作者不禁感嘆如果左思還在世的話，見(jiàn)到此景應(yīng)該會(huì)揮手寫(xiě)下一首《北都賦》。沈陽(yáng)是清朝進(jìn)關(guān)之前的定都之地，且在北京的北方，所以李海應(yīng)在此稱(chēng)沈陽(yáng)為“北都”。西晉文人左思昔日寫(xiě)下《三都賦》之后，人們競(jìng)相傳寫(xiě)，一時(shí)之間竟造成“洛陽(yáng)紙貴”的現(xiàn)象。作者在此不僅感嘆了宮殿的雄偉壯麗，也稱(chēng)贊了左思的才能。除此之外，作者還以中國(guó)的文人自比，如“仙侶郭林宗，名湖賀秘監(jiān)”[1]465，賀秘監(jiān)是指唐朝詩(shī)人賀知章，曾任秘書(shū)監(jiān)，其《回鄉(xiāng)偶書(shū)》有句云：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”[3]1148。李海應(yīng)寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)已返回朝鮮境內(nèi)，且快要抵達(dá)家鄉(xiāng)，故援引賀知章的詩(shī)句表達(dá)自己近鄉(xiāng)情怯的心境。

除了在詩(shī)歌中援引帝王官員、文人墨客，李海應(yīng)還引用了傳說(shuō)人物、隱士、后妃等其他身份的人物。如，“撤蓋華陰路，陳生笑聽(tīng)巫”[1]221提及與趙匡胤在華山下棋的陳摶；“嬋妍遺廟像，仿佛太真看”[1]394提及被唐玄宗在馬嵬驛賜死的楊貴妃；“更得張君消息否？青驢一去石槽閑”[1]190提及經(jīng)常騎驢外出的八仙之一的張果老……

三、李海應(yīng)詩(shī)歌中的中國(guó)典故

除了援引中國(guó)歷史人物，李海應(yīng)還經(jīng)常會(huì)援引中國(guó)典故入詩(shī)，或引用歷史故事，或引用中國(guó)文學(xué)作品中的詩(shī)詞佳句，無(wú)不純熟自然。

李海應(yīng)在引用典故時(shí)表現(xiàn)出明顯的政治意味，多次征引歷史事跡表示對(duì)亡明的追憶以及對(duì)清朝政權(quán)的蔑視。他在路過(guò)明朝為防女真所建的煙臺(tái)時(shí)寫(xiě)下：“埋沒(méi)銅駝荊棘里，幾□看過(guò)淚龍鐘。”[1]136“銅駝荊棘”用了西晉之人索靖的典故：索靖具有先識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，明白西晉不久就會(huì)滅亡。一天，他指著洛陽(yáng)宮門(mén)外的銅駝，感嘆道即將會(huì)在荊棘里看見(jiàn)銅駝了。李海應(yīng)用此事典，表達(dá)了對(duì)大明故國(guó)的思念以及對(duì)明朝滅亡的痛心。《和呈石西二絕》中李海應(yīng)在給友人的贈(zèng)答詩(shī)中寫(xiě)道：“莫謂大拜觀禮樂(lè)，即今中土盡驕胡。”[1]69-70昔時(shí)吳公子季札拜訪的是一個(gè)禮樂(lè)之國(guó)，而自己如今出使的雖是同一個(gè)地方，但卻早已被蠻夷占據(jù)，兩相對(duì)比之下，更是惋惜與悲憤。《柳河屯》一詩(shī)云：“謾使男兒增慷慨，擬將馳入蔡州城。”[1]218周文王第五子蔡叔度在武王滅商后被封于汝南上蔡，周成王時(shí)與管叔鮮、霍叔處發(fā)動(dòng)三監(jiān)之亂，后被平定，流放到郭鄰。作者在這里將滿清的都城北京比作蔡州城，以此暗示滿清政權(quán)是中華的叛亂者。

李海應(yīng)也經(jīng)常會(huì)在和清朝文人的交往唱和中，援引古代賢人的的事跡，來(lái)稱(chēng)贊對(duì)方的氣質(zhì)和才情。如《王景文明鑒齋》一詩(shī)云：“王生多氣節(jié)，見(jiàn)客沽酒來(lái)。笑說(shuō)山東里，春寒早見(jiàn)梅。”[1]253《太平御覽》記載:“王生者，善黃老言，處士也。張釋之召居廷中，王生年老，與釋之及公卿會(huì)，庭中立，王生襪解，顧謂釋之：‘為我系襪！’釋之前跪而系之。既退，或讓王生日：‘何辱張廷尉乎’王生曰:‘廷尉方為天下名臣，吾聊使系襪，欲重之。’諸公聞之，賢王生而重張廷尉”[4]。李海應(yīng)在此是通過(guò)援引與王景文同姓的王生的賢德事跡來(lái)稱(chēng)贊其善于屬文、見(jiàn)識(shí)廣博、品格高潔。

關(guān)于神話傳說(shuō)方面的典故，李海應(yīng)也在其詩(shī)歌中進(jìn)行了援引。如《姜女廟觀日出》一詩(shī)云：“紅瀾蕩潏曉云迷，渤海東頭眼更低。忽睹光明新氣象，扶桑振起火烏棲”[1]422。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》云：“湯谷上有扶桑，十日所浴”[5]。扶桑傳說(shuō)是一種神木，為日出之所。“火烏”一詞也是源于神話傳說(shuō)，傳說(shuō)太陽(yáng)里有三足烏，后世的文人便經(jīng)常以“烏”代指太陽(yáng)。

除了引用歷史故事和神話傳說(shuō)類(lèi)典故，李海應(yīng)也會(huì)在其詩(shī)歌中化用前人作品中的語(yǔ)句，來(lái)表達(dá)自己的思想感情或觀點(diǎn)態(tài)度。如“璧沼槐陰合，青衿弄翰墨”[1]227“戎衣強(qiáng)作青衿拜，慚愧平生讀圣經(jīng)”[1]232“白日青衿街路集，縣門(mén)槐葉不秋黃”[1]470這三首詩(shī)中的“青衿”都出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》一詩(shī)中的“青青子衿，悠悠我心”[6]196，毛傳云：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之所服”，后世常用“青衿”一詞來(lái)指代讀書(shū)人，李海應(yīng)在這三首詩(shī)中采用的正是青衿“讀書(shū)人”之義。在簡(jiǎn)單引用成詞的基礎(chǔ)上，李海應(yīng)還會(huì)對(duì)一些典故進(jìn)行活用，引申出典故原本沒(méi)有的含義。《柵門(mén)》一詩(shī)曰：“結(jié)柵齊入髻，門(mén)通左海途。計(jì)疎樊折柳，謂我視瞿瞿。”[1]82其中，“計(jì)疎樊折柳，謂我視瞿瞿”一句活用了《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·東方未明》一詩(shī)中的“折柳樊圃，狂夫瞿瞿”[6]212。該詩(shī)本義為一位忙于公事、早出晚歸的丈夫，不放心其妻子，便用柳枝做籬笆把菜園圍起來(lái)，臨走前還不放心地通過(guò)籬笆窺視。女子覺(jué)得丈夫的這種舉動(dòng)太瘋狂了，罵他為狂夫。李海應(yīng)在詩(shī)中表達(dá)的卻是完全不同的意思，他是借此典故嘲笑清朝統(tǒng)治者沒(méi)有什么邊防之計(jì)，在柵門(mén)如此重要的地方，居然只折柳來(lái)做籬笆墻。

除《詩(shī)經(jīng)》之外，李海應(yīng)也在其詩(shī)歌中引用了一些唐宋的詩(shī)詞佳句，來(lái)抒發(fā)自己的感情，表達(dá)自己的看法。如《箕子墓》一詩(shī)中的“土俗修香火，公靈地水同”，化用了蘇軾《潮州韓文公廟碑》里的句子：“公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。”[2]988《潮州韓文公廟碑》是元祐七年(1092年)，蘇軾應(yīng)潮州知州王滌邀請(qǐng)，為潮州重新修建的韓愈廟撰寫(xiě)的碑文，其在文中高度贊揚(yáng)了韓愈挽救道德，拯救文風(fēng)，治理地方等方面的功績(jī)以及潮州人民對(duì)他的敬重。原句是反駁“公去國(guó)萬(wàn)里而謫于潮，不能一歲而歸，沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也審矣”[2]988的言論，認(rèn)為如同水存在于地中，韓愈的神靈也存在于整個(gè)天下，無(wú)所不在。李海應(yīng)也是通過(guò)化用該語(yǔ)典，來(lái)說(shuō)明箕子雖然已經(jīng)去世千年，但他的功跡和精神永遠(yuǎn)被后人銘記在心。

綜觀《薊山紀(jì)程》燕行詩(shī)用典情況，可以發(fā)現(xiàn)其用典來(lái)源非常廣泛，上到先秦，下到元朝，以儒家經(jīng)典為主，還有少數(shù)道家經(jīng)典、民間傳說(shuō)和神話傳說(shuō)。李海應(yīng)使用典故的手法也是多種多樣的，既有明用，又有暗用；既有正用，又有反用。明用和正用在其詩(shī)歌中比比皆是，暗用的如“伊州怨女尋何夢(mèng)，翻怕流鶯曉枕聞”[1]130用金昌緒《春怨》典；反用的如“子美鄉(xiāng)愁巫峽阻”[1]73反用了杜甫《聞官軍收河南河北》中的“即從巴峽穿巫峽”[3]1148。典故的援引，既豐富了詩(shī)歌的文化內(nèi)涵，同時(shí)又讓詩(shī)歌得以用有限的長(zhǎng)度表達(dá)更為豐富的含義。

四、李海應(yīng)詩(shī)歌中的中國(guó)詩(shī)體

李海應(yīng)在詩(shī)歌體裁的選用上，也明顯受到中國(guó)古典文學(xué)的影響。其燕行詩(shī)體裁以絕句和律詩(shī)為主，兼有古體詩(shī)。其中，絕句包括五言絕句、七言絕句、六言絕句；律詩(shī)包括五言律詩(shī)和七言律詩(shī)。難能可貴的是，他不僅能運(yùn)用中國(guó)的詩(shī)歌體裁，還能?chē)?yán)格遵守不同詩(shī)體的創(chuàng)作要求，并充分利用不同詩(shī)體的特點(diǎn)來(lái)為自己的詩(shī)歌內(nèi)容服務(wù)。

絕句每首四句，每句七言或五言，篇幅短小，不能像律詩(shī)、排律那樣長(zhǎng)篇大論，李海應(yīng)往往用其來(lái)抒寫(xiě)一時(shí)、一地的場(chǎng)景與感受。如《三義河》一詩(shī)云：“日落寒透肌，重裘薄于布。長(zhǎng)河雪后冰，不辨三義路。”[1]85冬天的日落時(shí)分尤其嚴(yán)寒，行人身上即使穿著厚厚的皮衣，也感覺(jué)像只套了一層薄布。冬日多雪，李海應(yīng)他們路過(guò)三義河時(shí)，河面還覆著厚厚一層的冰。在這漫天冰雪之下，行人都無(wú)法辨別前面的路。整首詩(shī)簡(jiǎn)潔生動(dòng)，形象地描繪了旅途的場(chǎng)景與環(huán)境，并流露出對(duì)于前路的迷茫。

絕句也因其體制短小、“離首即尾，離尾即首”的特點(diǎn)，很容易會(huì)流于淺露。因此，為在有限的篇幅內(nèi)，表達(dá)更為豐富的意義，李海應(yīng)經(jīng)常會(huì)采用一些動(dòng)態(tài)開(kāi)放性的結(jié)尾，使詩(shī)歌達(dá)到“語(yǔ)絕意不絕”的境界。“松陰散地菜花斑，客氣朦朦暝靄間。澗水澄清魚(yú)不上，何人垂釣坐看山？”(《溫井坪》)該詩(shī)是作者在溫井坪一地所作，前三句寫(xiě)出了所見(jiàn)之景：松陰散地，菜花斑斑，霧氣蒙蒙的山間，有人坐于澄清的水旁垂釣，卻無(wú)魚(yú)入餌。結(jié)尾則用一問(wèn)句——“何人垂釣坐看山”引發(fā)讀者的思考，同時(shí)也提升了整首詩(shī)的境界。除了用問(wèn)句做結(jié)尾，李海應(yīng)有時(shí)還通過(guò)對(duì)時(shí)空進(jìn)行延伸，來(lái)拓展詩(shī)歌的容量。例如，《鳳城》一詩(shī)曰：“集瑞門(mén)東削翠岡，朝鮮館外蔭青楊。春風(fēng)試上譙樓望，極目腥塵大漠鄉(xiāng)。”[1]451集瑞門(mén)為鳳城的南門(mén)，作者先寫(xiě)了鳳城城門(mén)邊的削翠岡與城內(nèi)的朝鮮館，之后作者登上城門(mén)一覽遠(yuǎn)處的大漠，視野倏地變大，詩(shī)歌的空間也被極大地拓寬。

相對(duì)于絕句，律詩(shī)在字?jǐn)?shù)上多出一倍，詩(shī)人多了一些發(fā)揮的空間。同時(shí)，律詩(shī)的要求也更為嚴(yán)格，平仄、對(duì)仗、聲韻等方面都有所限制。李海應(yīng)漢學(xué)功底深厚，對(duì)律詩(shī)的創(chuàng)作要求極為了解，并能在創(chuàng)作過(guò)程中嚴(yán)格遵守。其《蘆峰口》一詩(shī)曰：

千峰生馬首，孤鳥(niǎo)盡云間。 平平平仄仄，平仄仄平平。

始信遼天闊，重逢塞路艱。 仄仄平平仄，平平仄仄平。

角聲噓壯氣，酒暈破愁顏。 仄平平仄仄，仄仄仄平平。

故國(guó)梅花晚，征人夢(mèng)幾還？ 仄仄平平仄，平平仄仄平？[1]188

平仄是律詩(shī)最重要的因素，該詩(shī)在平仄方面平起平收，基本字字遵守平仄格律。聲韻方面，首句不入韻，四聯(lián)韻腳均押“刪部”平聲韻。其中“刪韻”雖屬于窄韻，字?jǐn)?shù)不多，但因其比較合用，所以也經(jīng)常在律詩(shī)中出現(xiàn)。在對(duì)仗方面，律詩(shī)頷聯(lián)和頸聯(lián)一般用對(duì)仗，首聯(lián)可用可不用，尾聯(lián)作為一詩(shī)的結(jié)尾通常不用對(duì)仗。該詩(shī)首聯(lián)用了對(duì)仗，“千峰”對(duì)“孤鳥(niǎo)”，“生”對(duì)“盡”，“馬首”對(duì)“云間”。頷聯(lián)中“始信”對(duì)“重逢”，“遼天”對(duì)“塞路”，“闊”對(duì)“艱”；頸聯(lián)中“角聲”對(duì)“酒暈”，“噓”對(duì)“破”，“壯氣”對(duì)“愁顏”。對(duì)仗的詞語(yǔ)不僅在詞類(lèi)上相同，在意義上也能夠相互映襯，可謂工整而巧妙。作為朝鮮文人，李海應(yīng)能將律詩(shī)技藝發(fā)揮到如此程度，實(shí)屬不易。

除了絕句和律詩(shī)，《薊山紀(jì)程》燕行詩(shī)中還有一些是古體詩(shī)，以五言古詩(shī)為主。相對(duì)于近體詩(shī)，古體詩(shī)比較自由，除了用韻，在格律方面沒(méi)有嚴(yán)格的要求，篇幅也是可長(zhǎng)可短。在用韻上，古體詩(shī)既可以押平聲韻，也可以押仄聲韻。仄聲韻包括上聲韻、去聲韻、入聲韻，一般來(lái)說(shuō)不同聲調(diào)之間不可以押韻。不同于律詩(shī)的一韻到底，古體詩(shī)中間可以換韻，但所換的韻必須是相鄰的韻。李海應(yīng)充分利用古體詩(shī)體制靈活的特點(diǎn)，來(lái)鋪排大型一些場(chǎng)面、事件或大肆傾瀉情感。

地利天設(shè)險(xiǎn)，有國(guó)山河寶。渤海東抱野，巫閭迥插昊。

中間大辟關(guān)，百雉雄城堡。曲附秦時(shí)筑，直抵遼陽(yáng)道。

扁門(mén)李斯筆，齊諧談海棗。扃鐍難恃固，大盜闖機(jī)早。

白日斷城腰，刃頭多芟草。七門(mén)東正開(kāi)，天兵廓如掃。

諸夏無(wú)君長(zhǎng)，故國(guó)泣父老。行人立馬看，謾說(shuō)關(guān)防好。(《山海關(guān)》)

在用韻上，該詩(shī)首句不入韻，韻腳“寶”“昊”“堡”“道”“棗”“早”“草”“掃”“老”“好”皆屬上聲皓韻，中間沒(méi)有換韻，一韻到底。該詩(shī)是作者在路過(guò)山海關(guān)時(shí)所作，前三聯(lián)首先描寫(xiě)了山海關(guān)地理位置的險(xiǎn)要及其城墻的雄偉堅(jiān)固。接下來(lái)兩聯(lián)作者發(fā)表了對(duì)于山海關(guān)的一些看法，認(rèn)為山海關(guān)并非秦朝所建，關(guān)于“山海關(guān)的門(mén)匾是李斯之筆”的說(shuō)法更是荒誕不經(jīng)。第六聯(lián)到第八聯(lián)中作者回顧了吳三桂“開(kāi)門(mén)揖盜”的歷史往事，并描述了當(dāng)年戰(zhàn)爭(zhēng)之地現(xiàn)今的情形。歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照很容易勾起作者關(guān)于明朝滅國(guó)的歷史記憶——“諸夏無(wú)君長(zhǎng)，故國(guó)泣父老”，朝鮮人始終視明朝為正統(tǒng)，不承認(rèn)清朝政權(quán)，認(rèn)為清朝統(tǒng)治中原屬于外來(lái)夷狄入侵。末句作者直道休說(shuō)“關(guān)防好”，若關(guān)防穩(wěn)固，又怎會(huì)讓清軍闖進(jìn)來(lái)？整首詩(shī)寫(xiě)得酣暢淋漓且層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，由淺入深，從過(guò)去到現(xiàn)在。情感也是非常集中，字里行間透露著作者對(duì)于吳三桂將大明江山拱手獻(xiàn)給清朝的憤懣、對(duì)于清朝的鄙夷以及對(duì)明朝故國(guó)的深深哀悼。

綜上所述，李海應(yīng)的詩(shī)歌中留有明顯的中國(guó)文化印記，他不僅將沿途的自然風(fēng)俗、人文經(jīng)濟(jì)都用詩(shī)歌記錄下來(lái)，還頻繁地在詩(shī)中援引中國(guó)歷史人物，化用中國(guó)典故，運(yùn)用中國(guó)詩(shī)體。其筆下沿途見(jiàn)聞的記錄，為研究嘉慶時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌提供了珍貴的資料；中國(guó)人物、中國(guó)典故的援引，增強(qiáng)了詩(shī)歌的文化底蘊(yùn)，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)在含義；多種體裁的運(yùn)用，造就了其詩(shī)歌不同的美學(xué)風(fēng)格。此外，考察李海應(yīng)詩(shī)中的中國(guó)元素，也有助于了解中國(guó)文化在朝鮮半島的影響力以及中朝的文化交流狀況。