陌生化：后娛樂(lè)時(shí)代下傳統(tǒng)文化節(jié)目的新突破
——以河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目為例

陳婕 云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院

2021年的端午節(jié)晚會(huì)，來(lái)自河南衛(wèi)視的端午晚會(huì)“端午奇妙游”成功出圈，其中，水下中國(guó)風(fēng)舞蹈表演《祈》更是廣受贊譽(yù)，而對(duì)于河南衛(wèi)視來(lái)說(shuō)，從春節(jié)晚會(huì)的《唐宮夜宴》到元宵晚會(huì)《芙蓉池》，到清明特別節(jié)目《紙扇書生》，再到端午晚會(huì)，四次節(jié)目均成功出圈，引起極大的討論度與熱度，并形成一種文化現(xiàn)象。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目中所展現(xiàn)的生命力以及引領(lǐng)力，更多的還是依靠牢牢植根于中國(guó)最為深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，以及對(duì)于傳統(tǒng)文化的守護(hù)以及傳承，從而兩者之間相互成就，既為河南衛(wèi)視立起了“精品”的招牌，同時(shí)也宣揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、傳統(tǒng)文化特有屬性營(yíng)造特色場(chǎng)域

中國(guó)傳統(tǒng)文化積蘊(yùn)深厚，為現(xiàn)代的傳媒提供了豐富的內(nèi)容資源，而中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的屬性是中國(guó)所特有的，一個(gè)人的文化屬性不以他人的意志所轉(zhuǎn)移，小到個(gè)人，大到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，歸根到底都是文化屬性的產(chǎn)物。其他文化基本上沒(méi)有這樣長(zhǎng)時(shí)間的一脈相承，這也意味著傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)人、社會(huì)以及國(guó)家的血脈之中。而河南衛(wèi)視一系列的傳統(tǒng)節(jié)目，也成功喚醒了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的覺(jué)醒意識(shí)。

（一）傳統(tǒng)文化的獨(dú)特屬性與集體記憶

首先，河南厚重璀璨的歷史文化是河南衛(wèi)視對(duì)于傳統(tǒng)文化吸收的地域優(yōu)勢(shì)，作為中原文化的發(fā)祥地。正因?yàn)楹幽蠐碛蟹浅ＸS富的傳統(tǒng)文化資源，河南衛(wèi)視也一直致力于傳統(tǒng)文化的傳播，推出了《梨園春》《華豫之門》《漢字英雄》等一系列節(jié)目。而河南衛(wèi)視長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于傳統(tǒng)文化節(jié)目的苦心經(jīng)營(yíng)，前期受眾主要為傳統(tǒng)戲迷或者武打迷而深深喜愛(ài)的《梨園春》和《武林風(fēng)》等較為小眾化的節(jié)目，形成良好的傳統(tǒng)文化品牌節(jié)目，但由于受眾面的狹窄，并未得到過(guò)多的關(guān)注。而從《漢字英雄》這此類節(jié)目開(kāi)始，在大眾廣泛使用得漢字上加以競(jìng)爭(zhēng)、打擂等形式，以當(dāng)代受眾更能夠接受和感興趣的方式重新演繹和詮釋漢字這個(gè)生活中常見(jiàn)的元素，給傳統(tǒng)文化注入新活力。

其次，民族是用語(yǔ)言而非血緣構(gòu)想出來(lái)的，而且人們可以被“請(qǐng)進(jìn)”想象的共同體。①河南衛(wèi)視這一系列的“中國(guó)節(jié)日”節(jié)目，主要是針對(duì)中國(guó)幾千年的節(jié)日所推出的電視節(jié)目，而它的成功之處也正是在于找到了受眾與傳統(tǒng)文化的連接之處——傳統(tǒng)節(jié)目，傳統(tǒng)文化通過(guò)晚會(huì)節(jié)目的形式，并加以現(xiàn)代化的修辭，以更加具有審美性的視聽(tīng)效果給予觀眾陌生化效果的同時(shí)，也能引起觀眾的情感和記憶的共鳴。

（二）后娛樂(lè)時(shí)代下的傳統(tǒng)回歸

現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)實(shí)際上已經(jīng)超出實(shí)際需求的滿足，變成了符號(hào)化的物品、符號(hào)化的服務(wù)中所蘊(yùn)含的“意義”的消費(fèi)。②即由物質(zhì)的消費(fèi)變成了精神的消費(fèi)，大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的潛在需求也在此類節(jié)目中得到滿足。新的精神文化需求帶來(lái)審美的轉(zhuǎn)變和回歸，近幾年中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和中國(guó)社會(huì)文化環(huán)境的重新構(gòu)建，激發(fā)了國(guó)民提升內(nèi)在精神審美的需求，共同催生了傳統(tǒng)文化的“回歸”，人們也從極力追求西化到對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的敬仰、傳承，甚至形成一股“國(guó)潮”。

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣、內(nèi)容豐富，是構(gòu)成文明國(guó)家的基本框架。傳統(tǒng)節(jié)日是在一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚過(guò)程中形成的。而河南衛(wèi)視的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的共同點(diǎn)都是以挖掘中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵為主，傳播中原文化為主的中華傳統(tǒng)文化，例如，在《清明奇妙游》當(dāng)中將“緬懷先祖”和“踏青郊游”兩個(gè)主要的活動(dòng)儀式融合在一起呈現(xiàn)在節(jié)目當(dāng)中，向觀眾展現(xiàn)出一幅生動(dòng)的清明景觀。此類節(jié)目廣受歡迎也說(shuō)明了盡管多元文化、消費(fèi)文化形成風(fēng)潮，傳統(tǒng)文化看似與社會(huì)生活疏離，但集體記憶是無(wú)法改變的，所以，傳統(tǒng)文化的回歸也是社會(huì)發(fā)展的必然。

二、陌生化：傳統(tǒng)文化節(jié)目的再闡釋

“陌生化”理論是由20世紀(jì)初俄國(guó)形式主義美學(xué)的代表人物維克托·什克洛夫斯基提出來(lái)的。而“陌生化”理論的內(nèi)涵簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，指的是藝術(shù)處理以及藝術(shù)加工的對(duì)象。具體來(lái)說(shuō)就是將本來(lái)熟悉的對(duì)象進(jìn)行陌生化處理，是受眾在一定的審美過(guò)程中感受到藝術(shù)的魅力以及熏陶。

（一）傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)載體的陌生化

一般來(lái)說(shuō)，通常對(duì)于展現(xiàn)我國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)或是歷史元素大都是采用紀(jì)錄片抑或是講解介紹類的節(jié)目對(duì)其進(jìn)行呈現(xiàn)，相對(duì)于前者而言，河南衛(wèi)視所采用的晚會(huì)類節(jié)目形態(tài)使得傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式更加的多樣化，可以通過(guò)舞蹈、朗誦、表演等多種維度進(jìn)行呈現(xiàn)，在感官上給觀眾以更加多樣化的視聽(tīng)享受。例如《端午奇妙游》中的《蘭陵王入陣曲》融合建鼓、大堂鼓、琵琶等傳統(tǒng)樂(lè)器的表演讓人領(lǐng)略到傳統(tǒng)音樂(lè)的美妙，而其劇情也很有寓意。晚會(huì)類節(jié)目合家歡樂(lè)的獨(dú)有屬性也能夠滿足傳統(tǒng)節(jié)日所營(yíng)造的節(jié)日氛圍。

（二）傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化闡釋

意大利符號(hào)學(xué)家安伯托艾柯將影像符碼分為感知符碼、認(rèn)知符碼、傳輸符碼、圖示符碼、體驗(yàn)和情感符碼等十種符碼。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為符碼的其中一種，可以從象形符碼的“能指”轉(zhuǎn)到圖示符碼、體驗(yàn)和情感符碼的“所指”，從而具有更為復(fù)雜深刻的文化內(nèi)涵，給予觀眾進(jìn)一步解讀或聯(lián)想的空間與可能。

首先是河南衛(wèi)視傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)節(jié)目從古代故事中指涉現(xiàn)代故事，給觀眾以連接感，現(xiàn)實(shí)指向與歷史故事相勾連，將對(duì)傳統(tǒng)文化資源所提取的精華與當(dāng)下重要的社會(huì)議題相連接，既連接現(xiàn)實(shí)與歷史，又產(chǎn)生了節(jié)目的“陌生化”效果。例如《白衣執(zhí)甲》以“花木蘭”來(lái)對(duì)應(yīng)抗疫期間一位無(wú)法回家的護(hù)士，借此歌頌抗疫中在一線的女性醫(yī)務(wù)工作者，將傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義完美的結(jié)合在一起。

其次則是由現(xiàn)代科技所打造的視覺(jué)奇觀，給人以視聽(tīng)感官上的陌生化和奇觀化。在河南衛(wèi)視的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目當(dāng)中，采用了實(shí)景拍攝，全程表演，并采用時(shí)髦、前衛(wèi)的技術(shù)去呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，拋棄了傳統(tǒng)的節(jié)目表現(xiàn)形式，尋求大膽的突破，在《唐宮夜宴》中，短短5分鐘的節(jié)目，就運(yùn)用了摳像、3D、VR、AR等技術(shù)，成功吸引了年輕的觀眾并在網(wǎng)絡(luò)上有了很多熱烈的反饋，甚至助力了“國(guó)潮”的流行。

三、傳統(tǒng)文化IP的市場(chǎng)化

美國(guó)著名學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為：市場(chǎng)對(duì)于生活和文化的入侵，使得所有的東西“都在成為商品”。從市場(chǎng)化的文化產(chǎn)業(yè)的角度上來(lái)講，河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列的節(jié)目不僅是一個(gè)單純的電視節(jié)目，更是在傳播的過(guò)程中形成了一個(gè)精品品牌，從而為河南甚至整個(gè)傳統(tǒng)文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)輻射出巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

（一）傳統(tǒng)文化IP的打造與傳播

從河南衛(wèi)視節(jié)日系列節(jié)目的多次“出圈”，不僅僅看到極富有地域文化特色的中原傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大活力，更應(yīng)該看到在這一次次經(jīng)典的節(jié)目背后，對(duì)于“寶藏河南”以及“傳統(tǒng)文化”兩種文化名片以及精品IP的精心打造與營(yíng)銷。

這一系列節(jié)目之所以能夠成功，一方面是絕妙的構(gòu)思，另一方面是河南衛(wèi)視節(jié)目創(chuàng)意組的成員們對(duì)于傳統(tǒng)文化樸素的堅(jiān)守。前者是指節(jié)目不僅是視覺(jué)器官，也同時(shí)傳達(dá)了動(dòng)人的古斯，既有現(xiàn)代科技的輔助，又有古典浪漫的底色，讓觀眾與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生跨越時(shí)空的交流；后者是指河南衛(wèi)視的堅(jiān)守，“出圈”并不是輕易成功的神話，但從上文也可以得知河南衛(wèi)視對(duì)于耕耘傳統(tǒng)文化節(jié)目的堅(jiān)守，用一種“匠心”應(yīng)對(duì)這個(gè)大數(shù)據(jù)的時(shí)代。

互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)的普及在很大程度上給河南衛(wèi)視提供了助力，法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞指出：“大眾傳播的這一技術(shù)程式造成了某一類非常具有強(qiáng)制性的信息，信息消費(fèi)之信息，即對(duì)世界進(jìn)行剪輯、戲劇化和曲解的信息以及把消息當(dāng)成商品一樣賦值的信息、對(duì)作為符號(hào)的內(nèi)容進(jìn)行送樣的信息。”例如端午奇妙游的水下舞蹈《祈》，在短短幾分鐘之內(nèi)將“洛神”的神態(tài)以及姿態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致，而在這幾分鐘之內(nèi)，這一段舞蹈的每一秒都能成為經(jīng)典，所以，在河南衛(wèi)視在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行發(fā)布之后，精美的畫面以及節(jié)目的高質(zhì)量即使是在進(jìn)行片段截取和剪輯之后，仍然能夠讓人眼前一亮，并且引起習(xí)慣于碎片化時(shí)間觀看的受眾的注意，且在注意力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下，為了獲取受眾的關(guān)注，節(jié)目順應(yīng)受眾的變化而創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)，從而贏取受眾的“使用與滿足”。

（二）傳統(tǒng)文化IP的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)

在河南衛(wèi)視這一傳統(tǒng)文化IP的建設(shè)中也看到了“新文創(chuàng)”的開(kāi)發(fā)建設(shè)模式，在打造精品節(jié)目的同時(shí)，加速跨界聯(lián)動(dòng)，以充足的國(guó)民性、在地性、當(dāng)代性鍛造文化內(nèi)核，講好中國(guó)故事，從而塑造具備廣泛影響力的中國(guó)文化符號(hào)。

首先，在河南衛(wèi)視打響的第一槍《唐宮夜宴》這一節(jié)目當(dāng)中，最為亮眼的便是“唐宮小姐姐”的人物形象，少女有著豐盈的體態(tài)、可愛(ài)的臉龐、生動(dòng)的表情與肢體動(dòng)作，一顰一笑之間盡顯“唐風(fēng)”韻味，再到由已經(jīng)出圈的唐宮小姐姐帶領(lǐng)開(kāi)啟一場(chǎng)穿越古今的游歷之旅，串聯(lián)起整場(chǎng)演出，觀眾跟隨這群唐朝仕女的腳步，一邊游覽名勝古跡，一邊觀演，看遍河南知名歷史文化景點(diǎn)。從而不斷挖掘河南的傳統(tǒng)文化符號(hào)，將其展現(xiàn)在觀眾的眼前，實(shí)現(xiàn)衍生內(nèi)容的開(kāi)發(fā)，也為后期更加深入地開(kāi)發(fā)中原文化打下了基礎(chǔ)。

其次，在“唐宮小姐姐”等人物符號(hào)形成了一定的受眾群之后，河南的旅游文化局開(kāi)展了“黃河之禮”文創(chuàng)作品的征集，為河南開(kāi)創(chuàng)了一股“文創(chuàng)熱”，而河南電視臺(tái)順勢(shì)成立了河南唐宮文創(chuàng)傳媒有限公司，負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)唐宮夜宴及系列IP，文創(chuàng)采取雙端聯(lián)習(xí)式文創(chuàng)開(kāi)發(fā)形式，從而形成IP產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。

四、結(jié)語(yǔ)

河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的“出圈”體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力與厚積薄發(fā)的現(xiàn)實(shí)力量。歷史悠久的傳統(tǒng)文化本身帶有一定的影響力，在當(dāng)下世界思潮的沖擊和全球傳播的格局當(dāng)中，中國(guó)的主流價(jià)值觀也面臨著沖擊與影響，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的再闡釋給當(dāng)代國(guó)人塑造了新的審美趣味，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化覺(jué)醒的呼應(yīng)與推動(dòng)，而且促進(jìn)了與現(xiàn)代中國(guó)核心價(jià)值觀的交流。但在市場(chǎng)化營(yíng)銷之下，傳統(tǒng)文化節(jié)目能否保持自身特色，不被市場(chǎng)所裹挾，這是無(wú)法預(yù)測(cè)的。由此看來(lái)，傳統(tǒng)文化內(nèi)容挖掘之路雖然前景可觀，但仍需慎重而道遠(yuǎn)。

注釋

① [美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體—民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2016年版，第140頁(yè).

② 鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1970年版.