人情化設計理念在長征國家文化公園設計中的體現(xiàn)

摘 ?要：人情化設計將原有紀念性設計中慣常的“靜態(tài)、定式、焦點式”展示手段延伸至“動態(tài)、多點、可發(fā)展”的層面上，在原有的紀念性設計上引入了對“生命力”的表現(xiàn)。紀念性設計不僅僅是對英雄烈士們的緬懷，還賦予活在當下、延續(xù)革命精神的人以新人文屬性的鮮活的自然環(huán)境，關注使用者的情感來源與歸處。

關鍵詞：長征文化公園;人情化設計;紀念性設計;文化性設計

在我國，以長征文化為主題的紀念性建筑、景觀和公園并不罕見，而紅色文化的教育與宣傳也從未停止過。對比現(xiàn)有的長征紀念環(huán)境設計來看，“長征國家文化公園”中出現(xiàn)了明顯的“人情化”設計傾向，這說明隨著時代和社會的進步，長征文化精神的傳遞不再僅僅局限于特定的所指，也不再只是靜態(tài)的、嚴肅的、抽象的符號，而是以更加動態(tài)的、新生的、活力的姿態(tài)參與到了社會主義的發(fā)展中來。

一、 紀念性環(huán)境空間設計

根據(jù)現(xiàn)有的紀念性環(huán)境空間設計表現(xiàn)來看，它們具有象征性和有較強的符號意義。如人民英雄紀念碑，在造型上的高度凝練、簡潔和抽象化就較好地將這一紀念屬性以某一特定的形象（符號）呈現(xiàn)出來，并通過非直接解讀、接觸或感受的方式拉開了設計作品與使用者和觀賞者之間的距離，以樹立起紀念事件屬性中所指向的威嚴、穩(wěn)重、肅穆等感受。換言之，是一種不需要接觸性和有距離感的設計，所以作品對于時空的要求程度也就隨之降低。舉例來說，天安門廣場上所設立的人民英雄紀念碑與在其它地點所設立的人民英雄紀念碑在紀念信息的傳遞上并沒有區(qū)別，但卻會因為所處地點是否具有相應的事件共生性而呈現(xiàn)出信息傳遞強弱的差異。放置于國家首都的人民廣場會因為政治文化因素的濃厚和人流數(shù)量的密集而達到更好的傳遞效果。反之，如果將人民英雄紀念碑或類似公共設計放置于人煙稀少的郊外，其信息傳遞的明確性必然會降低。

傳統(tǒng)紀念性空間設計（如圖1）的一般性征主要是“人（事件參與者、群眾）→（到）場所（事件發(fā)生地）→（了解）事件（具體事件）”的過程，這是一個由大到小、由面到點、由動到靜的過程，所以傳統(tǒng)紀念性空間設計通常以“具體性、標志性、指向性”為主，呈現(xiàn)形式通常為特定區(qū)域內的特定形態(tài)展示，如雕塑、建筑物、景觀等。其影響模式主要為集中型，也就是一般性的“游覽、觀光”模式，所以紀念性設計往往依托于某一具體的建筑、設施、雕塑等具體事物，以這種客觀存在的展示輻射于周圍環(huán)境并最終反映于人本身。

二、紀念性環(huán)境空間設計中的人情化體現(xiàn)

人情化設計是鮮活的、和諧的、自然化的設計，是在傳統(tǒng)紀念性環(huán)境空間設計中更加注重使用者感受的一種設計手法。倡導“人情化”設計最重要的人物是芬蘭著名的建筑與家具設計師雨果·阿爾瓦·亨里克·阿爾托（Hugo Alvar Herik Aalto），他提出了“工業(yè)化和標準化必須為人的生活服務，適應人的精神要求”的理論，成為建筑史上有名的“人情化”設計師。阿爾托的人情設計呈現(xiàn)出靈動、便捷、精致、自由以及與自然相融的人情化，而這種人情化不僅僅體現(xiàn)在對使用者的感受上，同時也體現(xiàn)在對自然環(huán)境的理解尊重與對現(xiàn)代社會思維與技術的認可上。所以，從阿爾托所提出的“人情化”理念中可以清楚地發(fā)現(xiàn)，人情化設計更加關注使用者——活在當下的人。

阿爾托在1939年為紀念蘇聯(lián)和芬蘭軍隊的戰(zhàn)爭而設計的“蘇穆薩米（Suomussaimi）”紀念碑就有著明顯區(qū)別于一般性紀念碑的“人情化”特征，“陸軍希望設計一座簡潔的紀念碑，沒有傷感的虛飾。”[1]該紀念碑高約9米，坐落于遠郊的森林，人煙稀少的環(huán)境表明其紀念屬性開始弱化于情感屬性之后，它不再以固定的、特指的形象進行信息傳遞，而是通過結合自然環(huán)境在不同的時空里的表現(xiàn)來對不同的使用者產生影響。其造型也不是威嚴肅穆的端正直立的正態(tài)形式，而是猶如具有生命力的樹枝一般蜿蜒曲折的指向天空，這種充分體現(xiàn)“自然”形態(tài)的造型在外形上具有動態(tài)感和延伸感，這是一般規(guī)則幾何體所難以達到的效果。它既具有靜止形態(tài)的象征意義——如一桿槍的造型，既可以作為特定事件（戰(zhàn)爭）的紀念標志，也可以看作是從泥土中拔地而起的具有向上生命形式的樹的形態(tài)，這是對逝去生命的緬懷和對新生命的關懷，以及對人與自然和諧共生的人情化理念的展現(xiàn)。所以，該設計不是一座“靜止事件”的表達，而是同時包含了對生命的重視和對未來的期盼，這就是“人情化”理念的本質，它首要體現(xiàn)在對活著的人的情感關懷上。

“人情化”設計對使用者的充分考量實際上是一種對現(xiàn)實生命體的關懷，紀念并非要使人處于持續(xù)的悲痛之中，而是要借助于事件來警醒或敲打世人。“5·12汶川特大地震紀念館”的設計同樣如此，人情化設計的理念在其中體現(xiàn)得非常明顯。對一次特大自然災害的紀念性環(huán)境空間設計來說，它的首要目的仍然是“紀念性”，但值得注意的是，地震災害屬于“自然屬性”而非“人為屬性”，所以這一類紀念性設計中要盡可能避免對立、敵視、仇恨等極端負面情感的產生，而是要引導大眾正確對待自然之力。“這是一種與大自然對話的姿態(tài)，降低自己的地位，改變自己的角色，在突出對方的同時，彰顯自己，使自己融入大自然。”[2]12所以，紀念館的設計將自然環(huán)境充分融入其中，在空間造型上也采用了不帶有明顯主觀意見的抽象形態(tài)，既能夠使參觀者真切地感受到人在自然面前的渺小，又能夠以一種象征符號為使用者傳遞信息。“5·12汶川特大地震紀念館”的人情化設計體現(xiàn)給予使用者以情感寄托，活著的人們來到這里紀念緬懷逝去的同胞，其紀念屬性依然處于首要位置。其次，人情化空間環(huán)境設計最重要的依然是面對活著的人，人情化不僅僅是為他們提供一個情感寄托、停留和發(fā)泄的場所，更是在這個環(huán)境中進行相關信息的傳遞，包括對事件本身、事件中遭受侵害的人、造成事件發(fā)生的原因以及如何解決類似事件、如何面對自然災害等，最終，人情化設計將形成有效的循環(huán)系統(tǒng)，以動態(tài)的、多維度的形式不斷延伸下去。所以，人情化設計理念在紀念性設計中所產生的屬性轉變并不是取代原有的紀念性，而是在紀念性地基礎上延展出更多地情感輻射，使其動態(tài)化、活態(tài)化。即從單獨的、靜止的、固態(tài)的場景建設發(fā)展成具有思維、情感和創(chuàng)造力的動態(tài)設計，并且由于這種設計思維的轉變，對于所承載事件的場景和自然環(huán)境來說，同樣也更加具有人情化的考量，設計作品本身不再只是環(huán)境中的孤立和突出的存在，而是有機結合在其中，讓使用者既能接收到特定的訊息，同時還能以發(fā)展地眼光去看待事件所產生的影響。

紀念性空間融入人情化設計理念（如圖2）主要是“事件（具體事件）→（影響）場所（事件發(fā)生地場所或相關環(huán)境）→（影響）人（事件參與者、相關事件中的逝者、文化傳承者、鮮活的生命個體等）”的過程，其呈現(xiàn)形式不再局限于特定場所和環(huán)境中，也不再僅僅只是展示具體事件或相關人物，而是在此基礎上輻射延伸至更廣的范圍和含義中，其影響模式為由小到大、由點到面、由靜到動的過程。

三、人情化設計對革命文化展示的延伸

長征國家文化公園首先具有紀念和緬懷的作用。其次，由于人的屬性得到解放和擴大，長征精神的反映不再只是由此及彼，而變成了由此及彼再由彼及此以及由彼及彼的多元化、多點式形態(tài)，參與者也不再僅僅只是接受信息的載體，同時也是體驗信息與傳播信息的載體。再次，由于人的能動性大大提升，環(huán)境空間的設計廣度也相應提升，所展示的長征精神不再只是局限于過去的事件和時空，而延伸至由過去事件影響至今的一系列變化，尤其是展示家國社會的新風貌。最后，長征文化精神最終作用于活著的人的目的在于能夠更好地進行教育和傳承，這是一種生命力不斷延續(xù)的狀態(tài)，除了反映事件對人、人對人的影響外，還著重反映了環(huán)境對人的影響，也就是人與自然和諧共存、和諧發(fā)展的理念。

傳統(tǒng)紀念性主題的長征文化環(huán)境設計與長征國家文化公園的區(qū)別（如圖3）主要在于：從關注事件、展示事件的象征性意義與符號性→關注“事件+人（其中主要指向于使用者）”的可持續(xù)性、可參與性、生態(tài)性→到最終指向對人、事件和環(huán)境對“人情化”設計層面，其情感輻射范圍更廣、更活躍。正如“5·12汶川特大地震紀念館”競標者文本中所說：“紀念是一種回憶，是一種自省，是現(xiàn)實與過去的交織，是對過去的緬懷，對未來的沉思……當參觀者由地下緩步走出，走向陽光明媚、視野開闊的紀念廣場……引導人們積極回歸，在宣泄后感受生命的美好與張力。”[2]101所以，長征國家文化公園的設計本質實際上就是一個對長征精神從物質化到情感化的具體呈現(xiàn)。

四、結語

由于更加關注使用者的情感體驗，所以長征國家文化公園將呈現(xiàn)出形式更加多元化、活態(tài)化和文化整體性的特征，但在細節(jié)中卻呈現(xiàn)出對個人、地區(qū)的差異化表達。在同一文化基礎上進行差異化設計本身就是一種人情化設計理念的漸顯。同時，其設計中還融入了時代風貌和科技手段，最重要的是，文化所具有的延伸性發(fā)展性是促使人情化設計得以漸顯的關鍵因素，正是由于不再僅僅止步于對過去的緬懷，才彰顯了對活著的人在未來時空中繼續(xù)生活的情感關懷。

參考文獻：

[1]弗雷德.阿爾瓦·阿爾托全集（第1卷 1922-1962）[M].王又佳，金秋野，譯.南京：江蘇鳳凰科學技術出版社，2018：262.

[2]蔡永潔.5·12汶川特大地震紀念館設計與建筑與自然的對話[M].上海：同濟大學出版社，2018.

作者簡介：錢若云，遵義師范學院美術學院講師。