中國共產黨偉大建黨精神的生成邏輯及其現實啟示

摘 要：建黨精神伴隨著中國共產黨的誕生而形成，其生成有著內在的邏輯。馬克思主義是偉大建黨精神形成的理論邏輯，中華優秀傳統文化是其形成的歷史邏輯，早期共產黨人的價值理性和近代中國的客觀形勢是其生成的現實邏輯。偉大建黨精神的生成啟示我們，只有馬克思主義才能拯救中國，只有中國共產黨才能領導中國和中國人民實現中華民族的偉大復興;馬克思主義中國化要和中國實際、中國傳統文化相結合;偉大建黨精神是中國共產黨的精神之源。

關鍵詞：中國共產黨;建黨精神;生成邏輯;現實啟示

中圖分類號：D261? 文獻標識碼：A? 文章編號：1006-0448（2021）05-0016-09

基金項目：國家社會科學基金項目“中央蘇區黨內政治文化建設及其經驗啟示研究”（18BDJ043）。

在慶祝中國共產黨成立100周年大會上，習近平總書記首次提出偉大建黨精神，并對其內涵進行了科學概括：“一百年前，中國共產黨的先驅們創建了中國共產黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神。”[1]習近平總書記關于“偉大建黨精神”的提出及其科學論述，為黨的光榮傳統、紅色血脈和精神譜系明確了初始基因和精神之源，偉大建黨精神作為黨內政治文化的初始呈現，其誕生形成有著內在的邏輯體系，體現了理論邏輯與歷史邏輯相統一，主觀理性選擇與客觀現實需求相一致。

一、馬克思主義是偉大建黨精神生成的理論邏輯

馬克思主義包括哲學、政治經濟學和科學社會主義三大部分，主體內容分別是辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學、剩余價值理論和勞動價值論、無產階級專政和階級斗爭理論，三者共同構建起馬克思主義宏大的理論體系。中國共產黨從誕生那一刻起就將馬克思主義真理寫在自己的旗幟上，以實現共產主義、解放全人類作為矢志不渝的奮斗目標。馬克思主義是中國共產黨人認識世界、改造世界的強大思想武器，是黨的指導思想和行動指南。“堅持真理、堅守理想”彰顯了中國共產黨理想信念的執著與追求，源于馬克思主義關于人類社會必將實現共產主義這一規律的科學認知。1848年，馬克思、恩格斯發表《共產黨宣言》，標志著社會主義由空想變為科學，馬克思主義由此誕生。《共產黨宣言》作為馬克思主義綱領性文獻，對無產階級的共產主義信仰有明確的宣示，它號召無產階級推翻資產階級，廢除私有制，實現共產主義，指出“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[2]（P422）。中國共產黨第一次全國代表大會通過了《中國共產黨的第一個綱領》，明確了黨的革命理想是“推翻資本家階級的政權”，“消滅資本家私有制，承認無產階級專政，直到階級斗爭結束，即直到消滅社會的階級區分”[3]（P3）。“一大”通過的黨的第一個決議里對工人運動中的馬克思主義政治路線進行了特別強調：“黨應在工會里灌輸階級斗爭的精神。黨應警惕，不要使工會成為其他黨派的傀儡。為此，黨應特別機警地注意，勿使工會執行其他的政治路線。”[3]（P6）“一大”的綱領和決議的實質就是要在中國實行社會主義改造，用共產主義代替資本主義。黨的“二大”則對共產黨人的最終理想有了進一步的規定：“中國共產黨是中國無產階級政黨。他的目的是要組織無產階級，用階級斗爭的手段，建立勞農專政的政治，鏟除私有財產制度，漸次達到一個共產主義的社會。”[3]（P115）建黨之初的上述宣示，充分體現了中國共產黨從誕生之始就是馬克思主義指導下的無產階級政黨，就將馬克思主義真理和共產主義理想作為共產黨人永恒的信仰。

“踐行初心、擔當使命”彰顯了共產黨人永恒的精神追求，源自馬克思主義關于無產階級歷史使命的科學闡釋。歷史唯物主義觀點主張“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”[2]（P400）以此為依據，馬克思主義進一步提出了階級斗爭和無產階級專政學說，指出無產階級的歷史使命就是要帶領全社會被壓迫階級實現解放，《共產黨宣言》指出：“被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統治的那個階級（資產階級）的奴役下解放出來。”[2]（P385）《共產黨宣言》強調：無產階級就是為大多數人利益服務的，這就是共產黨人的初心使命。“共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。”[2]（P413）“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動，無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”[2]（P411）中國共產黨成立伊始就積極投身于無產階級斗爭的偉大實踐，黨的“一大”決議明確規定：“本黨的基本任務是成立產業工會。”[3]（P6）黨成立后的中心工作是開展工人運動。黨的“二大”通過的《中國共產黨第二次全國代表大會宣言》，對共產黨人的初心和使命進行了具體規定，“為工人和貧農的利益在這個聯合戰線里奮斗的目標是：（一）消除內亂，打倒軍閥，建設國內和平;（二）推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立;（三）統一中國本部（東三省在內）為真正民主共和國……”[3]（P115）并為實現這一目標發出了革命的號召。“現在他向中國工人和貧農高聲喊叫道：快聚集在共產黨旗幟之下奮斗呀！同時，向中國全體被壓迫的民眾高聲喊叫道：一齊來和集在中國共產黨旗幟之下的工人和貧農共同奮斗呀！”建黨之初的上述規定體現了中國共產黨正將馬克思主義與中國實際相結合，逐步實現由共產主義革命向民主革命的轉向，彰顯了早期共產黨人對黨的使命擔當的科學把握[3]（P117）。

“不怕犧牲、英勇斗爭”體現的是共產黨人的政治本色，源自馬克思主義對無產階級作風紀律的嚴明規定。《共產黨宣言》明確宣告：“在當前同資產階級對立的一切階級中，只有無產階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業的發展而日趨沒落和滅亡，無產階級卻是大工業本身的產物。”[2]（P410）《共產黨宣言》指出共產黨是工人階級的先鋒隊，是無產階級最先進的部分，“在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的，始終起推動作用的部分”[2]（P413），因此，我們始終站在運動的前面，英勇不屈、勇往直前，推動革命運動不斷前進。列寧指出：黨是無產階級的先鋒隊，不能降低黨的先進性質，和一般群眾同等視之，決不能“把作為工人階級先進部隊的黨和整個階級混淆起來”[4]（P473）。“世界上只有我們這樣的執政黨，即革命工人階級的黨，才不追求黨員數量的增加，而注意黨員質量的提高和清洗‘混進黨里來的人’”[5]（P215）。黨的“二大”通過《關于共產黨的組織章程決議案》指出：共產黨人“應當是無產階級中最有革命精神的廣大群眾組織起來為無產階級之利益而奮斗的政黨，為無產階級做革命運動之急先鋒”。[3]（P90）

“對黨忠誠、不負人民”彰顯的是共產黨人永恒的價值坐標，源自馬克思主義對無產階級政黨本質屬性的內在規定。“黨應當是組織的總和（并且不是什么簡單的算術式的總和，而是一個整體）”[4]（P471），黨要有嚴明的紀律，在組織上實行民主集中制，“為了保證黨內團結，為了保證黨的工作集中化，還需要有組織上的統一”。“如果沒有正式規定的黨章，沒有少數服從多數，沒有部分服從整體，那是不可想象的。”[4]（P499）馬克思主義黨建理論還規定無產階級政黨與人民群眾的緊密聯系，“先鋒隊只有當它不脫離自己領導的群眾并真正引導全體群眾前進時，才能完成其先鋒隊的任務”[6]（P646）。“對于一個作為工人階級的先鋒隊來領導一個大國在暫時沒有得到較先進國家的直接援助的情況下向社會主義過渡的共產黨來說，最嚴重最可怕的危險之一，就是脫離群眾”[6]（P626）。中國共產黨從建黨之初就強調了黨的組織紀律性，黨的“一大”對入黨條件作出了明確要求，申請入黨必須“承認本黨黨綱和政策，并愿成為忠實的黨員的人”，“必須與企圖反對本黨綱領的黨派和集團斷絕一切聯系”[3]（P3）。黨的“二大”通過《關于共產黨的組織章程決議案》指出：“我們共產黨，不是‘知識者所組織的馬克思學會’，也不是‘少數共產主義者離開群眾之空想的革命團體’”，“黨的一切運動都必須深入到廣大的群眾里面去”，“我們的活動必須是不離開群眾的”[3]（P90-93）。《決議案》還對個人與黨之間的關系做出了規定：“個個黨員不應只是在言論上表示是共產主義者，重在行動上表現出來是共產主義者”，“個個黨員犧牲個人的感情意見及利益關系以擁護黨的一致”“無論何時何地，個個黨員的言論，必須是黨的言論，個個黨員的活動，必須是黨的活動”[3]（P91）。

二、中華優秀傳統文化為偉大建黨精神的生成提供了歷史邏輯

偉大建黨精神是一種政黨文化，與其他文化一樣是群體性而非個體的社會現象，文化的萌發、生成和延續存在于相應群體的歷史累積和社會化進程中。早期的中國共產黨人是以知識分子為主的群體，他們深受中華優秀傳統文化的影響，從而為馬克思主義的落地生根，為共產黨的成立和偉大建黨精神的形成提供了歷史文化資源。

儒家“大同”思想的千年傳承，助推馬克思主義真理和共產主義理想的傳播，對“堅持真理、堅守理想”的生成提供了相應的土壤。中國傳統典籍《禮記》對大同思想有具體的論述：“大道之行也，天下為公”，“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾都皆有所養，男有分，女有歸。”中國知識分子不僅對大同社會的這種境界十分推崇，而且始終心向往之，將其作為不懈追求的目標。近代中國的先進分子秉承了中國讀書人的這一思想傳統，康有為著有《大同書》為大同世界進行了具體的設計，孫中山“三民主義”中的民生主義亦體現了對大同世界的向往。周恩來在中學作文時對未來大同世界即有所暢想：“無分畛域，勿拘等級，孤寡者憐之，貧病者恤之，優者資之，劣者教之，合人群而成良社會，聚良社會斯能成強國。”[7]（P117）成年后的他一生投身于實現共產主義的偉大事業。歷經舊民主主義革命和新民主主義革命的吳玉章初識社會主義思想時，就將其與中國傳統思想進行比照：“社會主義書籍中所描繪的人人平等、消滅貧富的遠大理想大大地鼓舞了我，使我聯想起孫中山先生倡導的三民主義和中國古代世界大同的學說。所有這些東西，在我腦子里交織成一幅未來社會的美麗遠景。”[8]（P105）馬克思主義大眾化先驅艾思奇也曾經說過：“中國民族和它的優秀傳統中本來早就有著馬克思主義的種子。馬克思主義是科學的共產主義，而共產主義社會，曾是中國歷史上一切偉大思想家所共有的理想。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公’的大同社會能夠出現。中國的馬克思主義，就是以馬克思的科學共產主義的理論為滋養料，而從中國民族自己的共產主義的種子中成長起來的。”[9]

中華優秀傳統文化推崇“家國同構”倫理思想，為共產黨人“踐行初心、擔當使命”提供滋養。《孟子·離婁上》有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”在中國人的思想譜系中，國是最大家，家是最小國，二者始終是一個有機整體，不可分割。所以，中國讀書人向“以天下為己任”，懷揣修齊治平的宏愿，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”“利在一身勿謀，利在天下必謀之”。面臨近代以來的“三千年未有之變局”，他們的“家國情懷”較以往亦更趨強烈，救民于水火、解民族之危亡成為時代賦予他們的歷史使命，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。近代有識之士在民族解放和獨立自強的革新之路上不斷探索，從“師夷長技以制夷”到洋務運動學習西方的“器物”，由“器物”學習進而到戊戌變法學習西方的“制度”，由“制度”進一步發展為新文化運動學習西方的“文化”，提倡資產階級啟蒙思想。近代中國的先進分子就這樣一路前行、一路探索，矢志于國家和民族的復興，及至新民主主義革命時期的到來，中國共產黨人義無反顧地接過了這一使命擔當的接力棒。毛澤東在湖南省立第一師范學校就讀時曾在《明恥篇》的封面上寫下：“五月七日（‘二十一條’簽字的日子），民國奇恥，何以報仇，在我學子。”[10]（P36）周恩來年少時就立下“為中華之崛起而讀書”的宏愿。任弼時赴蘇留學留書明志：“兄以人生原出謀幸福，冒險奮勇男兒事，況現今社會存亡生死亦全賴我輩青年將來造成大福家世界，同天共樂，此亦我輩青年人的希望和責任，達此便算成功。”[11]（P22）

中華優秀傳統文化以“知行合一”為理想行動的坐標，助推馬克思主義與革命實踐相結合，為鍛造“不怕犧牲、英勇斗爭”精神風骨提供力量。中國人在探索挽救民族危亡的真理時，始終把能否實踐可行作為外來思想是否接受的前提。據此，才能更好理解為什么馬克思主義在傳到中國數十年后，才在十月革命的成功實踐后快速傳播。正所謂，十月革命的一聲炮響，送來馬克思列寧主義。早期馬克思主義者瞿秋白亦曾言：“而在中國這樣黑暗悲慘的社會里，人人都想在生活的現狀里開辟一條新道路，聽著俄國舊社會崩裂的聲浪，真是空谷足音，不由得不動心。因此，大家都要來討論研究俄國。”[12]（P248）顯然，中華優秀傳統文化“知行合一”的實踐觀與具有科學性、實踐性的馬克思主義真理正相契合，從而為馬克思主義和中國革命實踐的結合提供文化因子，中國共產黨也正是在馬克思主義與中國工人運動實踐相結合中得以誕生，中國共產黨偉大建黨精神由此得以形成。

中華優秀傳統文化尊崇“民本”政治思想，與無產階級政黨的“人民性”有著相似的內涵，助推“對黨忠誠、不負人民”精神的形成。中國傳統政治思想中的民本倫理是我國重要的政治文化資源，“以民為本、德治仁政”是其核心理念。民本思想歷史悠久，傳統典籍《尚書》中留有“民為邦本、本固邦寧”“德惟善政，政在養民”“明德慎罰”“敬德保民”等經典論述，及至春秋戰國百家爭鳴之時，各派雖在政治主張上多有分歧，但在“民本”思想上卻有著一致的觀點，道家《老子》主張：“圣人無常心，以百姓之心為心。”法家《管子》認為：“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”儒家的《孟子》強調：“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。”可見，中華優秀傳統文化的“民本”思想為先賢門所共認，其影響亦因此得以延續，并在歷史傳承中不斷發展。近代以來，有志之士紛紛投身于救亡圖存的歷史洪流，在反抗外來侵略和本國專制統治中進一步以民本思想為武器，譚嗣同在《仁學》中提出“君末也，民本也”，孫中山將“三民主義”作為革命的基本指導思想。1919年，毛澤東提出：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強？民眾聯合的力量最強。”[13]（P48）及至多年后，在面對中國共產黨能否跳出“其興也勃，其亡也忽”歷史周期律的詢問時，毛澤東自信回答：“我們已經找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”[14]（P688）這種成竹在胸在于其對中國共產黨人民性的深刻理解，而這種理解應與其成長過程中民本思想的多年累積不無關聯。

三、早期馬克思主義者的價值理性和近代中國的客觀形勢是偉大建黨精神生成的現實邏輯

偉大建黨精神是伴隨著中國共產黨的成立而產生的，中國共產黨的成立是馬克思主義與中國實際相結合的產物，早期馬克思主義者締造的偉大建黨精神離不開他們在建黨進程中對馬克思主義和救國道路的理性思考，他們在理論和實踐兩個層面所具備的價值理性，才使自己由激進的民主主義者轉變為馬克思主義者，迎來了黨的誕生和偉大建黨精神的形成。

馬克思主義從來就不能像一道命令那樣從一個歷史環境簡單地傳給另一個歷史環境，它在一個新的地點需要重生，這種重生能否實現取決于近代中國先進分子這一行為主體的理性選擇。中國共產黨人矢志于民族的復興、人民的解放，以謀天下之利為目的，因而他們的行為選擇不是基于個人利益導向的“經濟人”的工具理性，而是基于信仰、情感導向所呈現的“政治人”的價值理性。

李大釗是中國馬克思主義思想宣傳的第一人，他在信仰馬克思主義之前，也經歷了從資產階級的改良思想、資產階級革命思想到馬克思主義的發展過程。1916年從日本留學回國后的他深受西方啟蒙思想的影響，西方自由法治是他信奉的價值觀：“自由為人類生存必需之要求，無自由則無生存之價值。”“憲法上之自由，為立憲國民生存必需之要求;無憲法上之自由，則無立憲國民生存之價值。”[15]（P231）李大釗從自由民主主義轉向為社會主義，已是十月革命后的第二年，1918年，李大釗發表《法俄革命之比較觀》，明確指出：“俄羅斯之革命是二十世紀初期之革命，是立于社會主義之上革命。”[16]（P217）當時的李大釗對“十月革命”理解的話語體系源于其之前的“自由”與“人道”等思想體系[16]（P219）。他在解釋馬克思的“階級競爭說”時引述英國哲學家斯賓塞的社會進化論思想來解讀[17]（P29）。同年底，李大釗發表的《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，標志著他真正走向馬克思主義，他指出：“他們的主義，就是革命的社會主義;他們的黨，就是革命的社會黨;他們是奉德國社會主義經濟學家馬客士（Mxrx）為宗主的;他們的目的，在把現在為社會主義的障礙的國界限打破，把資本家獨占利益的生產制度打破。”[16]（P243）1919年7月李大釗發表的《我的馬克思主義觀》，成為其轉變為馬克思主義的標志，文中系統地介紹了馬克思主義三個組成部分——唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義，指出“階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯絡起來”[17]（P19）。

在實踐上，李大釗一開始推崇英國的立憲政體，“英倫者，世界立憲國之先進也”，認為英國的“光榮革命”較法國的持續暴力的大革命更為成功，因為“英無法之慘劇，而獲得之政治，什倍于法。法以百年之血歷史，易得者僅勉為共和”[15]（P104）。然而，面對北洋軍閥統治下民主共和始終難以真正實施，李大釗開始對憲政共和的主張心生懷疑，對反對獨裁的革命漸趨于認同，提出“惡政之結果則必召革命”[16]（P177）。這體現了李大釗的民主思想更趨激進。俄國1917年“二月革命”也引起了李大釗的關注，并發表多篇文章，其對革命的認識有了進一步改變，對革命實踐已呈現理解之認同了：“大凡新命之誕生，新運之創造，必經一番苦痛為之代價。”[16]（P166）

相較于對馬克思主義思想了解認知走在時代前列的李大釗，建黨之際的許多青年學生對馬克思主義的了解要更少，因而，當社會主義思想傳入中國時，面對形形色色的社會主義派系，他們一時還難以辨別：“社會主義的討論，曾引起我們無限的興味。然而究竟如俄國十九世紀四十年代的青年似的，模糊影響，隔著紗窗看曉霧，社會主義流派，社會主義意義都是紛亂，不十分清晰的。正如久壅的水閘，一旦開放，旁流雜出，雖是噴沫鳴濺，究不曾定出流的方向。”[18]（P26）毛澤東亦對美國記者斯諾說過：“在這個時候，我的思想成了自由主義、民主改良主義、社會主義等等思想的一種奇怪的混合物。關于烏托邦‘十九世紀的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義等，我都有一些模糊的情感。”[19]（P128）無政府主義、基爾特社會主義等一時還在青年激進主義者中占據主導。

1918年8月至1919年3月間，毛澤東第一次去北京，他在北大圖書館開始讀到馬克思和列寧的著作，但當時他讀克魯泡特金比讀馬克思更多，“在他心靈的坩堝里膨脹得更大的是無政府主義”[10]（P47）。“五四運動”期間，作為湖南“五四運動”的領袖，毛澤東在《湘江評論》上發表題為《民眾的大聯合》的文章，文中的平民主義和愛國主義思想，具有社會主義初步思想，與其早年《新青年》上發表的《體育之研究》的軍國民主義思想有很大的不同，當時熱心于湖南自治運動的他仍認為，馬克思的觀點“很激烈”。1919年冬，為“驅張”（驅除湖南軍閥張敬堯），毛澤東再次來到北京，在李大釗等的影響下，他對馬克思主義有了更多的了解，喚起了對新俄羅斯的熱情。但在實踐中，他繼續專注于湖南的自治運動，并沒有在一夜間就全盤接受馬克思主義。直到1920年11月，譚延闿被軍閥張恒惕所驅逐，湖南自治運動難以為繼，這時，毛澤東“越來越相信，只有經過群眾行動取得群眾政治權力，才能保證有力的改革的實現”，毛澤東認識到“自治運動”只是一種權宜之計，它“決不是我們的根本主張，我們的主張遠在這些運動之外”[14]（P81）。湖南自治運動的失敗后，毛澤東認識到改良主義政策的局限性，并由改良變為激進的革命，對無政府主義者進行激烈批判：“毛澤東把恩格斯的《社會主義從空想到科學的發展》用作馬克思列寧主義的武器，駁斥湖南全省工團聯合會的頭面人物。他好言好語地對他們進行勸服，又嘲笑希望‘在24小時之內廢除國家’的心血來潮，向他們拋出顛覆性的石頭。每當他從無政府主義的迷霧中救出一只迷途羔羊，他就將其引進社會主義青年團這牢靠的羊圈里。”[10]（P65）1920年5月，中國共產黨早期著名人物施存統對“工讀互助團”和“新村試驗”的難以踐行進行了理性分析：“試驗新生活自然不能離開社會，既然離不開社會，自然要免不掉社會的支配;既然免不掉社會的支配，當然要發生許多試驗新生活的障礙;要免除這些障礙，惟有合全人類同起革命一法。既然革命，還試驗什么新生活？要試驗新生活，只能到世外桃源去。”[20]（P234）這些話，既道出了早期馬克思主義者當初走改良道路失敗的原因，更揭示了他們在現實面前對救國之路的理性思考和科學判斷。

近代中國先進分子對馬克思主義的信仰與追求亦是近代中國客觀形勢的使然。從太平天國到洋務運動、從戊戌變法到辛亥革命，近代有識之士為挽救民族危亡的努力和實踐從未停止，但皆以失敗而告終，中國人民救國救民的探索之路仍在持續，及至俄國十月革命的爆發與成功，為迷茫中的人們提供了一個新的學習方向和路徑，毛澤東感慨：“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計。”[21]（P148）劉少奇對十月革命的道路指引也印象深刻：“這個革命（十月革命——作者按）把全世界想要革命但又沒有找到出路的人都驚醒了。特別是在中國，我們那時感覺到了亡國滅種的危險，但又不曉得朝哪里跑，這一下就有辦法了。”[22]（P24）作為中共五老的林伯渠，經歷了從辛亥革命以來的歷次重要事件，對馬克思主義和蘇俄道路的現實需要了解更深：“從同盟會起到民國成立后十年中，自己親自參加了每個階段的民族民主的革命斗爭，經過了多少的挫折失敗，也流盡無數志士的鮮血，然而反動勢力仍然是此起彼伏地統治著中國，政局的澄清總是那樣遙遠無期。雖然對于造成這種形勢的真正原因還不完全了解，但總覺得不能再重復過去所走過的道路，應該從痛苦的經驗中摸索出一條新路。”而這條新路，就是馬克思主義指導下的“十月革命”之路：“在俄國十月革命中我得到一些新的啟示，知道了勞苦大眾要得到解放只有推翻資本主義，知道了無產階級是革命的基本動力，這個階級的解放事業是與全人類的命運血肉相關的。”[23]（P59）

此外，近代中國先進分子的馬克思主義轉向還有國際形勢的影響。一戰的發生極其慘烈，暴露了西方資本主義文明的弊端，中國人開始對西方思想和制度的缺陷進行反思。毛澤東指出：“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造。”[20]（P86）李大釗亦發現：“此次戰爭，使歐洲文明之權威心生疑念。歐人自己亦對于其文明之真價不得不加以反省。”[17]（P209）此外，巴黎和會的屈辱，促使中國人民認清了西方資本主義國家的真實面目，同年7月25日，俄國蘇維埃政府發表第一次對華宣言，宣布：“蘇維埃政府把沙皇政府獨自從中國人民那里掠奪的或與日本人、協約國共同掠奪的一切交還中國人民。”強調“請中國人民了解，在爭取自由的斗爭中，唯一的同盟者和兄弟是俄國工人、農民及其紅軍”[24]（P6）。兩相對比，中國人民對主張放棄沙皇俄國在華特權的蘇俄有了更多的好感和支持。毛澤東因此開始把眼光投向俄國，他在1920年3月寫給周世釗的信里強調：“我覺得俄國是世界第一個文明國，我想兩三年后，我們要組織一個游俄隊。”[21]（P65）

四、偉大建黨精神生成的現實啟示

歷史是最好的教科書，歷史總是從昨天走到今天再走到明天，歷史的聯系是不可能割斷的。一百年前，近代中國先進分子在各種紛至沓來的思想大潮中最終選擇了馬克思主義，并以其為指導建立了中國共產黨、形成了偉大建黨精神，這一光輝的歷程和偉大抉擇留給了我們諸多啟示。

（一）只有馬克思主義才能救中國

近代以來，從農民階級到地主階級開明分子、從資產階級改良派到資產階級革命派，他們從西方拿來各種思想，作為改造社會的良方，但是從太平天國到洋務運動、從戊戌變法到辛亥革命，各種實踐都走向了失敗。偉大建黨精神對共產黨人理想信念的宣示為陷入迷茫的國人指明了前進的方向。“人生最高之理想，在求達于真理。”偉大建黨精神確立了對馬克思主義真理的堅持，對共產主義信仰的堅守，馬克思主義以其科學性、實踐性、人民性等理論品質與近代中國的現實需求實現了有效對接。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[2]（P136）正是抱著改變人類命運、締造全新世界的宏愿，馬克思、恩格斯創立了馬克思主義理論體系。習近平指出，馬克思主義不是書齋里的學問，而是為了改變人民歷史命運而創立的，是在人民求解放的實踐中形成的，也是在人民求解放的實踐中豐富和發展的，為人民認識世界、改造世界提供了強大精神力量[25]。蔡和森在法籌建黨組織時致信毛澤東：“我近對各種主義綜合審諦，覺社會主義真為改造世界對癥之方，中國也不能外此。”[26]（P71-72）馬克思主義成為拯救民族危亡的唯一良方：“吾儕固深信馬氏的學說，乃現代萬惡社會之唯一療法也。”[27]（P6）信仰的“味道”源自真理的“力量”，心中有信仰，腳下有力量，中國共產黨在偉大建黨精神引領下走過的百年征程、中華民族近代歷經的滄桑巨變充分證明：“中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”[1]

（二）只有中國共產黨才能領導中國和中國人民實現中華民族偉大復興

初心因踐行而永恒，使命因擔當而偉大，“踐行初心、擔當使命”為中國共產黨人矢志前行提供了不竭動力。中國共產黨一經誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興確立為自己的初心使命。在民族危亡之際，中國共產黨人秉持偉大建黨精神，為苦難深重的中華民族開辟出一條光明之路。百年來，中國共產黨領導中國人民創造了新民主主義革命、社會主義革命和建設、改革開放和社會主義現代化建設、新時代中國特色社會主義的偉大成就，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，中華民族正比以往任何時候更接近實現中華民族的偉大復興。正如習近平所言：“一百年來，中國共產黨團結帶領中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創造，歸結起來就是一個主題：實現中華民族偉大復興。”[1]百年來的苦難與輝煌，無一不詮釋著中國特色社會主義最本質的特征是中國共產黨領導，中國特色社會主義制度的最大優勢是中國共產黨領導。“黨是無產階級的先鋒隊和無產階級組織的最高形式，他應該領導一切其他組織，如軍隊、政府與民眾團體。”[28]（P427）“工、農、商、學、兵、政、黨這七個方面，黨是領導一切的。”[29]（P109習近平強調：“黨政軍民學，東西南北中，黨是領導一切的。”[30]（P16）江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心，“中國共產黨革命精神始終承載依靠人民、忠誠為民的奮斗初心”[31]（P30），中國共產黨“不負人民”的政治品格從建黨之始就向世人宣示，中國共產黨人沒有任何自己特殊的利益，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實意地擁護革命的群眾，這是真正銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的”[32]（P139）。

（三）馬克思主義中國化必須與中華優秀傳統文化相結合

馬克思主義在中國傳播與中華優秀傳統文化的這一適宜“土壤”息息相關，馬克思主義的“種子”在落后的東方大國生根發芽、開花結果亦緣于此。正如列寧所言：“我們認為，對于俄國社會黨人來說，尤其需要獨立地探討馬克思的理論，因為它所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。”[4]（P274）毛澤東亦強調：“今天的中國是歷史的中國的一個發展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴遺產。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”[33]（P534）偉大建黨精神的形成進一步昭示著馬克思主義的偉大力量源于它和中國實際相結合、與中華優秀傳統文化相結合。正如習近平所言：“在近代中國最危急的時刻，中國共產黨人找到了馬克思列寧主義，并堅持把馬克思列寧主義同中國實際相結合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經幾千年創造的偉大文明，使中華文明再次迸發出強大精神力量。”[34]（P9）這一重要論述揭示馬克思主義與中華優秀傳統文化的內在聯系，指引著我們在新的征程上必須始終“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代，繼續發展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義！”[1]

（四）偉大建黨精神是百年來中國共產黨人精神譜系之源

“我們黨在不同歷史時期產生的偉大精神，盡管內涵不盡相同，但其本質內容和精神實質是相通的、統一的、一致的。”[35]“堅持真理、堅守理想”是對馬克思主義真理的堅持、對共產主義信仰的堅守，構筑起共產黨人的精神家園，是百年來共產黨人精神譜系的靈魂所在;“踐行初心、擔當使命”就是始終踐行為人民謀幸福、為民族謀復興，明確了共產黨人的使命擔當，是百年來共產黨人精神譜系的內在精髓;“不怕犧牲、英勇斗爭”是為國為民、先人后己、死而后已的英雄氣概，凝聚成共產黨人的優良作風，是百年來共產黨人精神譜系的核心要義;“對黨忠誠、不負人民”是立黨為公、執政為民、始終代表最廣大人民的根本利益，宣示了共產黨人的品性宗旨，是百年來共產黨人精神譜系的道德情懷和價值底蘊。百年來，中國共產黨在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、改革開放和社會主義現代化建設時期、中國特色社會主義新時代等各個時期締造形成了諸多革命精神，這些精神所體現的理想信念、責任擔當、精神風貌和價值追求皆源于偉大建黨精神，這些精神是在不同歷史時期共產黨人對偉大建黨精神的生動詮釋，偉大建黨精神始終是中國共產黨存在、發展的靈魂和旗幟，是中國共產黨“百年恰是風華正茂”的精神之源。

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The Generative Logic and Reality Enlightenment of the Party

Founding Spirit of the Communist Party of China

XU Jin-hua

（School of Marxism，Nanchang Institute of Technology，Nanchang 330099，China）

Abstract：The great Party Founding Spirit formed along with the birth of the Communist Party of China，the formation of the Party Founding Spirit has an internal logic system：Marxism is the theoretical basis of the formation of the party spirit;The Chinese traditional thought provided the historical and cultural accumulation for its formation;The rational choice of the early Communists was the subjective cause of its formation.The task and situation faced by modern China is the objective realistic foundation of its generation.The generation of the Party Founding Spirit enlightens us that only Marxism can save China;Only the CPC can lead China and the Chinese people to achieve the great rejuvenation of the Chinese nation;Sinicization of Marxism should be combined with Chinese reality and Chinese traditional culture.The great Party Founding Spirit is the spiritual source of the Communist Party of China.

Key words：Communist Party of China Party;Party Founding Spirit;internal logic system ;reality enlightenment

（責任編輯 周子翼）

作者簡介：許金華（1974-），男，江西樂平人，副教授，史學博士，江西師范大學馬克思主義理論博士后，從事中共黨史黨建研究。