當代少數(shù)民族文學的影視化敘事研究

張家榮 四川傳媒學院

中國電影已經有一百多年的發(fā)展歷程，以少數(shù)民族為題材的作品數(shù)量不在少數(shù)。少數(shù)民族的文學影視作品對觀眾的影響較為深遠，包括審美價值、家國情懷等，它能給觀眾的精神與心靈帶來無限的遐想空間與強烈的審美感受，塑造出更美好的精神品位。少數(shù)民族文學承載著中華民族的精神與文化，對其做一定的指引可以使中國電影行業(yè)的活力十足，以使民族電影意識表現(xiàn)得更加明顯。

一、少數(shù)民族題材增強受眾的生活審美情趣

影視化敘事是指以影視的方式對一個真實或虛構的故事進行敘述，或者是對一連串事件進行敘述。少數(shù)民族文學是成就當代影史的重要資源，它為影視創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和素材。我國各少數(shù)民族的民俗文化被融入少數(shù)民族文學，而這種文學之美，借助影視化敘事，從而被人們感知，并讓受眾的審美情趣得到增強。

（一）少數(shù)民族題材引領整個社會美學

自新中國成立至今，少數(shù)民族影視作品的創(chuàng)作題材多以意識流為主，使得受眾在大腦中自行對少數(shù)民族的文化進行描繪與刻畫。少數(shù)民族的文學影視作品從原生態(tài)、聚生態(tài)到合生態(tài)的形式過渡，根據(jù)社會的多元化的發(fā)展，將少數(shù)民族做了更進一步的描寫，使得生態(tài)審美化更加豐富多樣。新中國成立十周年時，周恩來同志鼓勵應多加創(chuàng)作以少數(shù)民族為題材的電影，這對豐富人們精神、提升心理滿足度、增強愛國情懷有很大的促進作用。少數(shù)民族題材的電影的創(chuàng)作高峰期是20世紀60年代至80年代，自20世紀90年代開始，少數(shù)民族題材的社會效用主要還是其能引領整個社會美學，改編的作品涉及到了所有少數(shù)民族，充分體現(xiàn)了“藝術沒有界限”這一理念。有《蔓蘿花》，通篇主要是講述苗族的傳說故事；敘述詩有彝族的《阿詩瑪》和傣族的《召樹屯》；壯族的《劉三姐》《百鳥衣》；滿族代表老舍的《駱駝祥子》《茶館》《四世同堂》；白族的《茶馬古道》；塔吉克族的《冰山上的來客》等，這些作品或多或少都涉及了民族文化與風土人情，在一定程度上引領了時代的美學潮流[1]。

（二）在作品中融入少數(shù)民族的文化風格

在少數(shù)民族影視文學當中，自然元素十分常見，民族風格一派天然。事實上，富有民族風格的文學作品通常會廣受人們的喜愛，由于少數(shù)民族與自然的相處更加和諧默契，所以民族特色會發(fā)揮到極致。因此在創(chuàng)作時需要將少數(shù)民族的歷史文化、宗教信仰、異域風情等元素進行雜糅，使其能充分在影視作品中展現(xiàn)出來，同時還不會破壞原生態(tài)的生態(tài)倫理。創(chuàng)作以民族特色為主的影視作品的目的是增強不同民族之間的交際往來、強化人民的精神意志力、培養(yǎng)自身豁達的生命力、凝聚強大的民族精神。影視藝術對少數(shù)民族的文化傳承與發(fā)展有很大的促進作用。并且，弘揚光大少數(shù)民族的民族特色理念，在一定程度上還可以強化人們對少數(shù)民族文化的記憶能力，從而推動少數(shù)民族文學作品的生態(tài)性與生存價值。

二、家園題材可激發(fā)受眾的生態(tài)審美理想

（一）融入家國情懷，喚醒人們的生態(tài)審美

文學是一種創(chuàng)造故事的敘事手段，它將理想與現(xiàn)實進行區(qū)分，通過影視化敘事從而創(chuàng)造出理想世界的情懷。可以將人們置于某種特定環(huán)境中，讓其對該特定的自然環(huán)境進行打造，以凸顯出愛護家國、保護故土的生態(tài)審美理想，以家園為題材可以充分地將國家與人們的生產生活方式進行闡述，它既將邊界地區(qū)的居住群落、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境進行描繪，又能切實將該區(qū)域的風土人情、經濟情況以及政治文化進行描述，進而使得人文歷史方面有更深刻的意蘊。少數(shù)民族多具有更強烈的家園情懷，因此在創(chuàng)作少數(shù)民族文學作品時，需要充分將家園情懷融入其中，以此可最大化地還原少數(shù)民族的民風民情與他們的家國意識。少數(shù)民族對居住地的依戀與關懷程度不能用言語來描述，需要充分借助影視藝術的表現(xiàn)手法來表述，而創(chuàng)作的影視劇作其宗旨應圍繞著人與自然的親密值來寫，讓更多人對自然懷有敬畏之心，以達到人與自然共生的生態(tài)審美目的[2]。

（二）將人格審美與自然之美進行刻畫

少數(shù)民族影視文學作品的創(chuàng)作源應立足于腳下、扎根于土地，以此才能發(fā)揮出最大價值。將自然生態(tài)作為創(chuàng)造源，可以使得生態(tài)環(huán)境與審美創(chuàng)造充分融為一體，進而推動作品在實踐過程中能更貼近于真實?？梢詫㈧`感想象與家園情懷充分融合到一起，促進生態(tài)審美理想與家園建設的有機統(tǒng)一，使得人們能無阻礙的回歸自然，起到呼吁人們與自然和諧相處的作用?！侗缴系膩砜汀肪褪侵乜坍嬋伺c自然，然后是人與社會，也對人與人之間的團結友愛與矛盾進行描寫。劇作中將守衛(wèi)邊防的軍人與塔吉克族族人之間的活動進行刻畫，并對他們攜手保衛(wèi)與共建美好家園的行為進行贊美，并將邊防戰(zhàn)士保家衛(wèi)國的理想與奮斗目標全面地表現(xiàn)出來。

三、塑造生命至上的理論強化受眾的審美感受

（一）融入自然環(huán)境的美學豐富文學內容

想讓當下的影視文學超越原有的理論觀念，需要對生態(tài)美學與影視藝術進行整改，以此可打破傳統(tǒng)的人際秩序和倫理觀念，從而構建出共同的生態(tài)倫理。在制作影視作品時需將少數(shù)民族的生態(tài)價值劇做深入的解讀，以保作品內容能蘊含實際意義。同時還需要將主體倫理價值角度進行校正，以便于能樹立正確的文化坐標，追求真實的審美文化和正確的生命觀。以《劉三姐》這篇影視作品為例，它是歌舞劇代表作，是首創(chuàng)作品，具有積極的領導意義。劇作在凸顯山水秀麗、景色迷人、風光無限好的同時，還將劉三姐的外表與心靈的美、歌聲與智慧的美加以襯托，然后以藝術影像的形式記錄下來，對我國壯族女性的形象與愛情生命觀做了詮釋。劉三姐在追求愛情的同時將自由生命充分融合在一起，從主觀行為到自然融入的狀態(tài)，最終在追愛的過程中將生命的自由彰顯出來?；诖?，少數(shù)民族的影視應主觀賦予其生命至上的理念，以達成影視文學的預期效果[3]。

（二）取材于生活，融入自然理念

以蒙古族長篇敘事歌《嘎達梅林》為例，其敘述了科爾沁草原上嘎達梅林為保護牧民利益而起義，反抗封建王公和軍閥政府掠奪土地的故事。由于統(tǒng)治階級的短視和無知，人們在草原上大肆放墾，對生態(tài)環(huán)境造成了嚴重的破壞。嘎達梅林，為正義而發(fā)聲，不畏強權勇敢地為民請命和抗爭，一方面，謳歌了蒙古族人民的不屈精神，另一方面，也是取材于放牧的生活實際，并融入自然理念，呼吁人們重視對生態(tài)環(huán)境的保護，以期構建人與自然和諧相處的美好局面。人類雖然位居食物鏈頂端，但是自然生態(tài)環(huán)境需要所有生物和諧共處來維持，所以，需對自然懷有畏懼之心，尊重自然的規(guī)律，在保證自身生存與發(fā)展的同時，謀求人與自然的和諧發(fā)展。該劇塑造的草原文化、反抗精神以及生態(tài)理念使得不同族群的人們產生了共鳴，讓其對生命的價值重新做估量，引發(fā)了廣大人民的審美共性，將草原人民的不屈不撓、尊崇自然的精神做進一步弘揚。

四、追求異域生態(tài)空間使受眾形成審美

（一）電影空間中的影視藝術

影視文學采用精心設計的手法可以讓電影空間內部的構圖、光影、深度、色彩、形象等語言鏡頭有不一樣的感覺，使得受眾有無限的想象空間?？臻g內的電影文學由大量的組成元素構成，有影像資訊、主體人物、空鏡中的背景物件，還有人或物的狀態(tài)、空間范圍內的氣氛、人物的情緒以及動作，部分物件會有許多近距離的鏡頭，這表示它即使是處于靜止不動的狀態(tài)也有其存在的含義，給予其一定的畫面可能是代指其他，也或許是想利用它傳達某一事件的線索，抑或是可能承載著一段往事的記憶或意念，所以存在于一定的空間中。人或物存在于電影空間中可以引領受眾欣賞文學視域下的美學，使其能通過欣賞可以深化理解該文學藝術，進而使觀眾能聯(lián)同生活一起想象，從而為其夯實聯(lián)結記憶的基礎。以阿凡提布偶戲為例，它采用了虛實結合創(chuàng)作手法將空間藝術朝著西域風格和鄉(xiāng)土人情方向塑造，將維吾爾族的文化充分凸顯出來，該影片主人公來自幽默與智慧并存的一個時空，使得影片人物在異域空間中的形象也可以更加飽滿。如《東歸英雄傳》，全篇講述的是自由和和平，它由自然欣欣向榮的綠草、漫天飛揚的塵土，以及蒙古族土爾扈特人用血淚與命魂譜寫的和平之歌[4]。

（二）影像題材應來源真實拍攝

在少數(shù)民族文學的影視化敘事當中，實景拍攝可以真正地從“影視化”視野中觀察少數(shù)民族，能夠實現(xiàn)民族性、時代性、文學性和藝術性的全方位表達。以劉三姐為例，事實上劉三姐的流傳地極多，關于她的真實來源人們仍然無法確定，但是人們一致認為劉三姐的家鄉(xiāng)依山傍水，位于江河沿岸[5]。所以，在拍攝影像時，也會選擇真實的自然環(huán)境營造背景，能夠為人們帶來極強的代入感，將會基于真情與實景讓少數(shù)民族影視文學的真實性和感染力得到提升。

巴贊以電影理論家的角度進行思考認為，美學的特性應是將部分真實進行揭示。因此少數(shù)民族在改編文學時應取材于真實的外景，真實有效的拍攝影像可以將祖國的大好風光與異域風情生動形象的展現(xiàn)出來。如描繪麗水市縉云縣美麗風光的《阿詩瑪》、以雪域新疆為題材的《冰山上的來客》、內陸大西北西藏的《塵埃落定》、富有濃郁云南景色的《碧羅雪山》和《查馬古道》等，它們將我國邊境地區(qū)原生態(tài)的自然景色做了生動的描繪，揭開了它們的神秘面紗，將古老的傳說、民謠、戀人物語、離家之情、生命意識融匯到影視文學中來，使得人們與自然恰到好處的容納為一體[6]。

五、結語

少數(shù)民族文學是成就當代影史的重要資源，它為影視創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和素材。借助影視化敘事手段，少數(shù)民族文學之美廣泛地被人們感知，強化了受眾的審美感受，讓受眾的審美情趣得到增強，并激發(fā)了受眾的生態(tài)審美理想，促使受眾形成積極向上的價值觀。