孔子的詩學批評與魯國文學思想

徐 琳

(哈爾濱師范大學 學生工作部，哈爾濱 150025)

魯國的文學創作及文藝思想的核心是孔子的理論與創作?？v觀魯國文藝思想的發展，孔子之前的魯國文藝思想主體是西周初期周公旦“郁郁乎文哉”的禮樂思想，其特點是政教意味強；春秋時期，魯國貴族叔孫豹“三不朽”的詩教思想，其特點是人格的德性色彩濃郁。而孔子的創造性的理論闡釋，擴大和完善了《詩》的體例與修辭，“詩無邪”“修辭立其誠”的人格思想，既是文學的思想，也是史學的態度，更是文化的精髓。正是因為孔子的理論創新，才有了體裁之分，散文化的史著與文學化的詩作才有了創作和傳承的生命力。因此可以說，在孔子的詩學批評理論基礎上，魯國的文學思想才有了理性的分辨，走出歷史的虛無狀態，沖破籠罩的迷霧，賦予了藝術以哲學思辨和文學的審美觀照。

一、儒家哲學思想與文學觀念

人類的存在在時間中的展開，即為歷史。哲學是歷史的鏡子，哲學思想總結了歷史的演進規律，歷史時空維度又印證了哲學的邏輯美學。以此角度而言，先秦哲學思想中就已包含深刻的認識論思想。例如，顏淵問“仁”，孔子回復“克己復禮為仁”，不僅展示出儒家哲學思想中人性的一面，而且包含了“克己”的人格自我塑造精神，而“禮”的制度性又是歷史穩定性的“減震器”，這才是“仁”的社會。于是自然歷史不再是傳說與神話的載體，哲學的理性精神已深入人性的思辨中，人、社會、自然、歷史在“三十歲一小變，百年中變，五百年大變”中依然變而不亂，即社會動蕩的可能性減弱，或者說傳承與創造不會中斷。歷史沒有斷裂，儒家的哲學思想就不斷層。這種哲學思想映照在儒家思想中，就體現為“詩言志”的文學社會功能的不斷發展和完善，且其不僅僅局限于文藝的單一功能。按照馮友蘭的解釋，哲學精神可以分為四種境界，即道德境界、自然境界、天地境界、功利境界。儒家思想是自然與文藝創作的天然融合，這是哲學的文藝觀在社會學意義上的文藝觀照。而這一點特質，恰使儒家文化觀、文學觀具有了深刻的現實基因。

(一)儒家哲學思想產生的歷史背景

錢穆先生曾指出：“中國古代的文化特征就是將宗教政治化，又將政治倫理化?！盵1]這一歷史特征在春秋戰國時期的突出表現，就是其學術思想的豐富與爭鳴。也就是說，儒家哲學思想是在先秦時代學術思想發達的歷史大背景中產生的，現實的深刻矛盾使其哲學思想具有高度哲理化、現實的批判性和未來的預見性。春秋戰國時期學術思想十分發達，實為中國思想界的“黃金時代”，其原因主要有八個層面：其一是文化的蘊蓄宏富。中國自黃帝、堯、舜三代文化肇興起，直至周代，經歷了原始社會→奴隸社會→封建社會三個歷史階段的物質積累，文化的范疇也是相當廣大。自周初至春秋數百年長期的休養生息，教育文化由“王官之學”下衍于“私學”，凝聚民族精力，遞相遺傳，然后再逐漸不斷向內外擴充，磅礴郁積的氣勢一觸即發。在時機已經成熟的時候，思想的成型則順勢而成。

其二是先秦疆域內交通頻繁。全文晟的《周代商業及交通》一文認為，周代商業規?？捎^，得益于周代良好的城建與交通設施。具體來說體現在以下幾個方面：首先是征伐交換。春秋戰國時期，各國之間相互侵犯邊疆，只要目光能夠企及的地方，就可以濡染他國的國政風教，于本邦歸而調和，新思想遂生。其次是交際吸收。聘享交際為國家休戚所關，故常妙選人才，免辱國體。游于社會，自然能夠吸收精美，歸以為用。最后是通商傳播。豪富巨賈常常和士大夫氏族人士相互酬酢，例如鄭商弦高能夠以一己之力救助自己的國家；而陽翟的大商人呂不韋，甚至能召集手下的門客寫作《呂氏春秋》?？梢?，商業的繁榮，也是學術思想繁盛的媒介。

其三是思想型、學術型和技術型的人才特別被重視。有志向的人士如果想要實現自己的理想和抱負，就需要以自取重，細心研究學問以辨而明，思潮以摩而起，道術于是天下遍及。

其四是文字開始統一。古時用字頗感不便，既而用篆書，則趨簡易。戰國時期文字已經有五種主要形式，文字既然簡單，書籍漸漸種類繁多，學者研究起來也更加簡單，以速發達。

其五是文化教育壟斷打破僵局。首先是打破了教育壟斷。古時教育權力國家獨掌，有貴族平民之分。至春秋戰國時，孔子持“有教無類”思想，打破階層限制，教育較為普及。其次是私家的講學風氣在當時非常昌盛。

其六是思想言論的自由。周朝在其肇始就非常注重對于禮樂的教習，取締言論自由，禁止異說流行。到了春秋以后，于上王室衰，于下諸侯爭，言論也漸漸地變得自由起來，及至戰國天下益亂，史官群體思想言論更臻自由。

其七是解決人生社會問題。春秋戰國時期，各諸侯國相互征戰、相互對峙，社會處于持續動蕩不安之中，百姓不得安寧，生活也無法得到保障。政治的動蕩和國家秩序的失序，使知識階層各執己見，一時之間，思潮激蕩，或施之實際，或從事著述，學說大興。

其八是禮樂政治反響。周公之禮治，欲使社會有一漸進的穩定秩序，其結果是全部的社會形態皆接受禮的調配。其中，春秋時期的禮治影響是最為深重的，以禮士大夫覘國，憑借禮來判定人的吉兇。周末的“文勝”就是以之為改革目標的。

(二)儒家哲學思想的內涵

儒家哲學思想既有先秦諸子哲學思想的共性，即對客觀和主觀世界的思辨，也有不同于先秦諸子哲學思想的現實性，儒家關注的主體是精英階層，即所謂的技術型階層，其具有強烈的為政治服務的欲望。儒家哲學思想的內涵具有以下幾方面特征。

一是儒家的君主觀。儒家主張用賢能的人來治理國家，因此他們對君主有著殷切的期望。君主被稱為“天子”，是“受命于天”的。君主需要規范自身的言行，要有作為國君該有的“人君之度”。

二是儒家的社會觀即倫理觀。儒家思想注重“由內向外、由己及人、由親及疏、由上而下，以及由單個到全體”，同時它又是注重“尊賢”“輕利”“不爭”“尚禮”的。這些觀念可說是儒家學說最精到之處，也可認為是東方文化的精華。

三是儒家的政治觀。儒家哲學最注重“教”和“養”。教的方面，可分“以身”“以言”“以禮”“以刑”，其中“身”與“禮”為尤要。養的方面，可分“庶之”“富之”“薄稅”“足食”“黎民不饑不寒”的各種政綱，“庶”“富”為其根本。

四是儒家的國家觀。在儒家的經典里，沒有“國家”的稱謂，只有等于”國家”的概念。儒家所謂的“社稷”，就是今日所謂的國家。如“執干戈以衛社稷”“有民人焉，有社稷焉”，都包含國家的含義。但古代國家的范疇非常小，如“禹會諸侯于涂山者萬國”“武王大會八百諸侯于孟津”，都是很小的國家。當時為政者皆以“人民”為國家之唯一重心，“平天下”為國家最終極的目的。

五是儒家的宗教觀。原始的自然、鬼神等觀念，至周代已經以宗教的形式塑性定格。于儒家而言，則是在宗教哲學層面形成了天道觀。唐君毅先生認為，儒家已經從主客觀未分化的原始宗教信仰中走出，人的精神活動具有宗教的道德精神特質。然而當時的人們對于神的觀念根植于人性之中，已經成了共識。報恩神靈不再是唯一訴求，道德活動已成為儒家宗教觀的重要內容。

綜上所述，儒家哲學思想的早期內涵，以先秦時代的歷史環境而言，具有積極進取的精神意義。例如，子貢問如何為政，孔子回答說“足食”；滕文公問為國之道，孟子對曰“民事不可緩也”。進而言之，“食色，性也”是“情亦性也”的本質。這些言論是先秦文化、文藝、文學的哲學基礎，誠如孔子所謂“謀道不謀食，人能弘道，非道弘人”，儒家的救世之學術特征已經盡顯于其中。

(三)儒家哲學思想影響下的魯國文學觀

孔子和孟子是先秦儒家的代表，他們對于“境界”有著自己獨到的見解，對于智也十分重視，而且這種智其實并不是一般意義上的知識，而是具有認知的含義。所以，與仁、義、禮相比，智更具特殊性。儒家思想的主旨就是義利之辯。除此之外儒家還注重王霸之間的差別，王道政治是為了公眾和國家民族的利益，霸道政治則是君主個人的一己之利，是符合道義的行為。王道和霸道兩者之間的區別，其實就是道德境界和功利境界的差別。

先秦儒家對于自然境界以及功利境界和道德境界的分別的認識很清晰，但是對于道德境界和天地境界的分別認識就沒那么明白。所以受到道家批判。老子和莊子認為孔子和孟子不過處于道德境界，還批評孔子和孟子根本沒有提到過天地境界。這種說法可謂空穴來風，子虛烏有?？鬃印拔崾形宥兄居趯W”的言論以及孟子“浩然之氣”的說法，都從某種程度上展現了他們對天地境界的認知。

孔子說“吾十有五而有志于學”。志于學，必是志于學道，以便來達到升華人的精神境界的目的。境界一共有四個種類，前兩種自然境界和功剎境界，不需花費太多功夫，都可習得；但后兩種道德境界和天地境界，不花費工夫便不能達到。所以一般來說普通人只到一般的境界就停止了，如果還想再進一步去提高自己的境界就非學道不可?？鬃诱f“四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”。根據一般解釋，如果人們在四十歲或者五十歲的時候還沒有達成自己的理想，獲得成功，那么就可以止步于此了。“五十而知天命”這個境界，是由道德境界進步到了天地境界，這就是平常所說的命，和世俗所說的命又是不同的。于是乎，在人力之外所遭遇的宇宙間的事變，就是天命。

二、《孔子詩論》的文學意義

深處春秋變革時期的孔子以及那些富于思辨的哲人們，“寂寞”并“冷落”地思索著復雜的歷史巨變震蕩局面，他們會在反思中總結出來社會發展的經驗，在思辨之中努力提出歷史前行的啟示?？v觀春秋戰國時代的著述，沒有一個不表達了對舊時代的批判，以及對于新時代的召喚。這與春秋戰國時代變革有著密切的關聯：一方面，是“險在前，民思其安也”的大眾呼聲。首先，是“當時風俗事變之實，而垂鑒戒于后世”的士人警覺。其次是“恭承先祖之舊法”“不務天時，則財不生，不務地利，則倉廩不盈”的貴族變革矛盾心理。這一切投映在思想者的心里，即是想直接表達那個時代人們心中的主觀的思想與感情，以此訴諸別人的心情。而在文藝思想中，則是“微言相感”“稱詩論志”，進而“以別賢不肖，而觀盛衰”，政治、歷史、思想、文藝的多樣功能性有機結合起來。據此意義而言，孔子重視文藝的政治作用，而把文藝和政治結合起來，肯定文藝的功利性，可謂是中國文藝思想第一人。

孔子的文學觀，其中最重要的兩點，便是尚文和尚用的文學觀念。這兩個觀念之間看起來存在對立的地方，但是孔子卻能夠從中加以調和， 使其相互依靠，共同出現在自己的文學作品當中，即尚文本于論詩。

對于道，孔子在很早就有了自己的認知。就其文章內容的排列順序就即夠看出他的傾向性——輕藝重道。當然，這種觀點是在漫長的歷史長河之中，經過后人增加和修飾形成的，可信度較低，不能夠作為判斷的依據。孔子之文學觀有尚文、尚用二義，影響及于“神”與“道”兩方面，則又知孟子論詩受其“神”的觀念影響，而荀子論文受其“道”的觀念影響。

三、魯國文學思想的歷史作用

傅道彬先生在《先秦文學應該重新定位》中談及先秦文學的文學史地位和價值時指出：“隨著焚書坑儒，原始的思想森林就已經被焚毀了，秦漢以后的思想都是次生林，都不是‘原始森林’，文學也是如此。”[2]而先秦文學思想或文藝思想的發軔與定位，又與孔子及六經緊密相連。這種一諸侯國之文學及文學思想對一個時代文學及文學思想的奠基作用，班固對其曾做出過概括。中國先秦文學的基礎幾乎全部盤根錯節于六經中，經典之作皆可視作文學之觀與后世文學的淵源，因此，我們有理由說，判定先秦文學的地位和價值，首先要對魯國文學思想的貢獻進行評價。

(一)中國先秦文學思想的批判

劉大杰先生在《文學與國家》一文中指出：“偉大的國家，是生命的表現，是國魂的表現，是全民族精神的表現，不要看得太隨便了?！备档辣蚋侵苯又赋觯骸啊冿L變雅’的提出，意味著經學家已經敏銳地感覺到春秋時代的文學發生了巨大的精神轉變?！盵3]而能夠準確表現時代精神和國家精神的是文藝作品，是文學作品中的家國情懷及精神。對于先秦時期的文學而言，能夠打破諸侯國的政治藩籬，在歷史滾滾前行的車輪中，超越歷史的思維羈絆，恰是各諸侯國的文學觀念和文學作品，即使我們認為春秋時代的文學作品不是完備的。從中國古代文學現實主義精神的源頭角度而言，魯國的文學正是春秋時代文學和春秋精神的最佳寫照。然而，在已有的先秦文學思想體系中，一方面，我們看到的大多數是王朝和時代文學思想，作者的國籍往往被虛化，作品具有夸大功效的普世價值，是以大一統的天下觀來構建文學體系。筆者認為，這是歷史虛無主義的表現。另一方面，忽略文字對文學的影響，認為文字是文學的附屬物而不是文學的載體和思想的載體，這是文學超越時代局限的唯心論。

首先，歷史是過去的政治，政治是現實的歷史。以先秦學術思想史的角度觀之，先秦文學既是從上古傳說和神話發展而來的，也是上古時代歷史的政治性反映。它反映出自夏商時代建立以來到戰國末期的這個時間段，是古代文學的開創期，古代文學在這一時期有了質的飛躍。古人以文字為基礎，建立了文學的框架，所以先秦文學先天就具備了人文和歷史的精神。與之相對應的是結繩，以符號的形式傳于神農，所記錄之事始有所憑借，又以其徽徵，難以周備世用，故而不能稱其有史的意義，只具有史的真實性特質。古代未有文字之前，先有語言；未有字形，先有字音。歌謠樂曲之興起，即是偶語韻文之源，一切文藝的起源必然淵源于此，所以，文學的萌芽興起于文字之先。甲骨文、金文成規模出現，政治制度逐漸發展，歷史內容逐漸豐富，文化程度逐漸提升，伏羲作瑟而造駕辯之曲，佃漁而制網罟之歌，可資創作的內容基礎得以形成。以耳口相傳的傳說和神話，可以載之于竹帛。民間俚言俗語，經飛翰騁藻的史官與諸子精思傳會，文章漸漸爾雅。這都是在春秋時期，尤其是戰國文字形態基本定型的前提下保存和創作完成的。因此，孔子于帝典錄有虞之歌。在文字定型之后，才能做到由樂以定辭，先有曲而后為之作歌；或者選辭以配樂，則一定是先有詩而后為之制曲。

詩樂的時代是一個語言和文字相互靠得非常近的一個時代，語言和文字開始統一?？鬃蛹爸T子的文學型的創作是離不開時代的文字與語言的。單音及對應語用規則，是這一時代文學類作品中的正?，F象，文學決不能與語言文字割裂開來。此外，國別是用來判斷各個國家文學特征的標準之一。各國的文學是以國別來進行區分的。正如提及屈原，我們自然而然地就會聯想到楚國和他撰寫的流傳千古的名篇《楚辭》；當我們提到韓非的時候，我們必然會聯想到韓國和《韓非子》。文學作品是沒有國界的，但是作家是有祖國的。對于先秦的文學思想，后世多采用兩種分法:一是按時代分為春秋與戰國，但是在實際上來看，否定了春秋之前的文學創作；二是按照諸子來進行劃分，但是又統一于群經著述之中，以哲學思想和學術思想替代文學思想，故四部分類法中劃入子部和經部。在這樣的類別劃分中，看到的先秦文學思想無不是哲學性和經學性的，而文學的獨立性很難被窺見。

同時，基于這種劃分，我們所看到的先秦文學思想是倫理觀念、宗教觀念、教育觀念、自然觀念、民族觀念、文化觀念的綜合體，文學觀念是為這些觀念的塑造服務的，人文精神淡化了文學觀念的獨立意識性。例如，墨家的墨翟是功利主義的實用文學觀的代表，無發憤之志，是理智的。文學僅是文化傳承的過程之中，作為一個媒介，作為一個載體，為古代和現代的文學之間搭建了一座橋梁，它只能被看作是一種工具，出現在大眾的視野之中，但是就其根本來講，它不是一種文明的形式，不能夠體現出文學的獨立性質。

(二)魯國文學思想的發展

魯國文學思想的發展是與“詩教詩論”傳統緊密相連的。國家主義下的“詩教”由孔子繼承發展為私學教學的“詩教”之后，孟子又承接并加以發展。先秦的儒家詩論主張首推孔子；孔子歿后，儒家分成八個派別，其中孟子和荀子的學說自成系統。藝術在人們的日常生活中起著不可替代的作用，古人在藝術的觀念中往往將美善混為一談?！盾髯印氛摗吩弧懊郎葡鄻贰?，古代的詩樂本來就是融為一體的，孔子和荀子對樂的討論，從實質上來講，也就是在談論詩。古人論詩樂，不但要求具備一定的“審美的意”，即“美”，而且更要有“倫理的意義”，即“善”。合乎道德，人生自然就會變得充實起來；而充實的人生既是美的也是善的。依據這樣的邏輯，孔子所謂的“思無邪”，一方面來看，固然是朱熹所云的“凡詩之言，善者可以感發人之善心”；另一方面來看，也當如鄭玄所釋“專心無復邪意也”。前者是就倫理意義而言，后者是就審美意義而語。孟子論詩頗受孔子“神”的觀念影響。它的方法也不外乎孔子所謂“神而明之”。因此，孟子在文本之外的體會，便把詩句牽引到王道上面。

對于詩的真善美的哲學意義的討論，論者觀點各有千秋。德國哲學家鮑姆加通在《美學》中將其分為三個角度：人的理性，以“真”為指歸；人的意志，以“善”為準則；人的感覺，以“美”為極致。康德將之分為三大批判：純粹理性批判，注重“真”的探討；實踐理性批判，注重“善”的推求；判斷力批判，則注重“美”的追尋。

孔子文學觀影響所及，亦可分為兩方面:一是神的觀念，二是道德觀念。前者所以闡其文，后者所以盡其用。后來孟子荀子論文各得其一端。

(三)魯國文學思想的歷史性

魯國文學發軔于周初，奠基于春秋，全盛于戰國，其影響已不局限于春秋時代和魯國。戰國時期的文學創作百花齊放，流派眾多、風格多樣。魯國的文學和詩教思想為文學的多種體裁發展奠定了基礎。戰國文學是整個中國古代文學發展中的第一個重要上升階段，勾勒戰國文學的新氣象、新特色，離不開春秋文學，更離不開魯國文學。研究它有助于我們從整體上把握我國古代文學演進的軌跡:語言型文學→文字型文學→諸子文學→諸侯國文學→時代文學→王朝文學。

結 語

魯國文學及其文學的觀念，大多都是建立在儒家倫理的思想基礎上的。它以人格修養為本，是“修辭立其誠”的“明德”文化思想在文學上的積極體現。所以魯國文學首先重視詩歌與人格的關系，詩意所在就是表達自己之意的同時，也表現自己人格的精神。對于讀者和批評者來說，則是陶冶性情、砥礪品德，這是詩教之下的政教表現。魯國文學和文學觀念的現實主義精神正是在于此，它是批判的，又是繼承的；它是歷史的，又是維新的。正如傅道彬先生所指出的那樣:“文學史上每一次經典闡釋，都不是簡單的回憶過去，而是有著更為重要的現實意義。”[4]魯國文學成果既是橫向的西周、春秋戰國時代的社會產物，也是縱向的歷史選擇結果。時代的社會產物使其具有鮮明的時代性，歷史的選擇使其源遠流長，影響深遠，有著文藝和文學的多重意義。