解讀《1844年經濟哲學手稿》體現出的唯物史觀初心

呂蘋

摘要：唯物史觀的形成和發展是馬克思一生最重要的兩大貢獻之一，也是他留給我們的一筆寶貴財富。在《1844年經濟哲學手稿》（文中簡稱《手稿》）中，馬克思通過對私有財產和異化勞動的批判，揭示了資本家自私和剝削的本質，一詞一句都流露出對生活在水深火熱中下層民眾的憐惜與同情。唯物史觀的終極目標就是實現工人階級乃至全人類的解放，切切實實為工人和人民群眾謀幸?！，F在我們與馬克思所生活的時代已經漸行漸遠，但是為人民謀幸福的初心和使命卻一刻也沒有懈怠。新時代我們要繼續踐行唯物史觀的初心，堅持與時俱進，不斷創新唯物史觀在新時代的發展，滿足人民對美好生活的向往。

關鍵詞：唯物史觀;馬克思;私有財產;異化勞動

1.馬克思對私有財產的批判

馬克思站在廣大工人階級的立場上批判私有財產進而批判整個資本主義制度，為推翻資產階級政權，建立無產階級專政提供了堅定的理論支撐。

（一）早期馬克思對私有財產的抨擊

早在《萊茵報時期》馬克思就發現萊茵省的立法并不是為了保護下層窮苦民眾，而是一味地保障地主和資本家階級的利益，看清了這樣的局勢，馬克思開始積極地為貧苦民眾爭取權益。由于資本主義生產方式擴張的需要，資本家明目張膽地把森林、土地等一些公共資源據為己有，變成了自己的私有財產，這樣就使得原本需要依靠去樹林里撿樹枝作為生活資料的下層農民的生活變得更加困苦，資本家剝奪了農民撿樹枝的權利，農民和資本家之間的矛盾愈發激烈。而此時的政府依然站在財產私有者這邊，甚至為了使私有者占有森林和土地的做法顯得更合法，制定并出臺了《林木盜竊法》，規定未征得主人同意就進入森林或土地偷撿樹枝、砍伐樹木的人，都應該以盜竊罪被拘捕。這無疑是要將貧苦民眾趕盡殺絕，面對這種情況，馬克思清楚地看到私有者試圖通過《林木盜竊法》強行將占有森林、土地的行為合法化的企圖，立場鮮明地站在貧苦民眾這一邊，毅然決然地為他們的權利進行辯護。馬克思認為《林木盜竊法》維護的不是真正的公平，而是財產私有者的私人利益;省議會通過《林木盜竊法》，對貧苦農民施以刑法，就是把“行政權、行政當局、被告的存在、國家的觀念、罪行本身和懲罰降低為私人利益的物質手段”。

（二）后期馬克思在《手稿》中對私有財產的揭示

在《1844年經濟哲學手稿》中，馬克思通過對私有財產的論述，揭露了私有財產的弊端，對私有財產背后隱藏的不平等進行了批判。資產階級經濟學家為了蠱惑人心，使自己階級的利益最大化，鼓吹勞動是財富創造的唯一源泉，宣揚資本與勞動之間、資本家與工人階級之間關系的統一，是利益的共同體，不存在矛盾和對立，并將這一說法作為理論的出發點。這一理論蒙蔽了人們的雙眼，掩蓋了資產者和無產者之間對立的實質，把他們置于統一體的幻象中。這就掩蓋了資本家攫取工人所生產出來的剩余價值的實質，好像也使得將私有財產視為合理的這一規定顯得合理起來，工人沉醉于資產階級經濟學家的謊言中，變成麻木的機器。

馬克思深諳工人和資本家階級在經濟是上的對立關系，極力揭露使工人陷入貧困的根源——資本主義制度，在此基礎上預測了資本主義制度的發展趨勢，一旦勞動和資本的這種對立關系達到一個頂點，就會引發資本主義制度的自取滅亡。

2.馬克思對異化勞動的批判

（一）闡釋異化勞動

《手稿》中很重要的一部分就是異化勞動，馬克思通過對異化勞動批判提倡人本性的復歸，進而展開對資本主義制度的批判和對共產主義的展望。

馬克思說“國民經濟學沒有給我們提供一把理解勞動和資本分離以及資本和土地分離的根源的鑰匙”這把鑰匙就是資本主義社會勞動的異己性，如果從異化勞動出發來理解“當前的經濟事實”，一切將不再顯得那么神秘。馬克思對異化勞動進行了辯證批判，在資本主義社會異化勞動的驅使下，“勞動的現實化表現為工人的非現實化，對象化變現為對象的喪失和被對象的奴役，占有表現為異化、外化”。工人越是進行生產，為資本家創造出的財富就越多，工人自身就越窘迫，生資料越來越集中到資本家手中。對象化還表現為對象的喪失，工人不僅在生活資料上貧乏，生產資料也被資本家剝奪，工人就失去了勞動的對象。工人為了能與生產資料相結合進行生產勞動，不得不任由資本家對其進行壓榨和剝削，只能越來越屈服于他所生產的產品即資本的統治。

（二）致力于人本性的復歸

馬克思提倡人本性的復歸，人是類存在物，異化勞動使人把類生活變成維持個人生活的手段，“人的類特性就是自由的有意識的活動”，但是在異化勞動的支配下，工人階級卻無法找到自己生命活動的本質，工人只剩下肉體作為軀殼，成為任資本擺布的生產工具，本應通過自由有意的活動構建的生活卻僅僅只能以生存手段的形式存在著。

人該如何回歸自己的類本質，那就是消除異化勞動，進而消滅私有財產。具體途徑就是通過無產階級革命推翻資本主義制度，建立無產階級政權，實現工人的解放。馬克思提倡現實的共產主義運動，他認為在思想上意識到共產主義運動后必須將其付諸實踐，并說明了共產主義的實現復雜而漫長的歷史過程，共產主義的到來是歷史的必然，同時也是使人回歸到自己的本質，找回“人性”的既現實又徹底的一大步。

3.批判黑格爾以堅定歷史唯物主義

（1）批判唯心主義

馬克思在看到黑格爾哲學的弊端后，決心對黑格爾的唯心主義進行更為透徹的批判。馬克思選取了費爾巴哈對黑格爾批判中的合理成分，并對其進行了更為深刻的闡述。費爾巴哈認為，存在先于精神，而不是精神先于存在;是存在闡發出了精神，而不是精神生出了存在。費爾巴哈堅決的否定立場無疑為馬克思接下來的批判工作提供有力的支撐。黑格爾的絕對精神不過是從人當中抽象出來并與之分離的精神而已，是物質決定意識，世界就是客觀物質本身，而不是絕對精神的外化。

（2）堅定市民社會決定國家

馬克思痛斥市民社會制度下資本家對勞動者的剝削和壓迫，揭示出剝削階級和無產階級之間的矛盾和對抗，批判在資本主義制度下生產關系的不合理性。最重要的是，馬克思通過論述異化勞動來剖析資市民社會，在分析了市民社會的經濟結構和階級關系之后，馬克思得出了把異化勞動看作私有財產的黑暗面的結論。

馬克思重視人民群眾的作用，堅信是市民社會決定國家。國家和制度是人民創造的，而不是現有國家制度再有人民。市民社會作為國家的經濟基礎，對國家的上層建筑起著重要的決定作用，這就是經濟基礎決定上層建筑的唯物史觀的基本原理的體現，市民社會就是馬克思構建歷史唯物主義的切入點。

唯物史觀的初心就是幫助人逃離異化，消滅私有財產，使人重新找回自己的本質，實現人人平等的理想境界。作為新時代的馬克思主義者，我們要堅定唯物史觀的立場，重視人民群眾的作用，保持初心，帶領人民追求美好幸福生活。

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