基于扎根理論的儒家文化背景下農村家庭養老困境和策略研究
——以四川省S 村為例

杜 丹,彭虹斌

（華南師范大學，廣州 511400）

1 研究背景

關于老齡化社會，聯合國傳統標準是一個地區60 歲以上老人占總人口10% ；新標準是65 歲老人占總人口7%，即視該地區進入老齡化社會。我國是農業大國，據第六次全國人口普查數據顯示，60 歲及以上人口為1.78 億人，占總人口13.26%，其中農村60 歲及以上人口9930 萬人，占農村總人口14.98%[1]。由此可見，我國老齡人口眾多，農村養老形勢嚴峻。

以土地為依托、家庭為保障的家庭養老是我國農村主要養老模式。農村家庭養老以小農經濟和宗法制度為經濟和社會基礎。儒家文化主張從物質和精神上孝敬父母，提出“仁愛孝悌”、“老吾老以及人之老”等思想，為家庭養老模式的發展奠定了文化基礎。經歷代統治者和儒家學者的弘揚，社會上逐漸形成了尊老敬老養老的家庭風尚。新中國成立后，家庭養老居農村養老模式的主導。改革開放后儒家文化受現代文化沖擊，經濟體制改革使農村大量勞動力轉向城市，計劃生育導致家庭規模縮小，科技發展讓老年人豐富的閱歷和生產經驗被忽視而失去家庭和社會中的優勢地位。在此背景下，農村老人的物質和精神生活陷入困境，養老成為農村亟待解決的社會問題。

農村養老一直是國內外學者關注的焦點之一，主要聚焦于農村家庭養老模式的現狀[2]、發展[3]、影響因素[4]、養老保險制度[5][6]等方面。現有研究普遍以人口老齡化[7]和城鎮化[8]為背景，以量化研究為主、質化研究為輔，以空巢[9]和失獨老人[10]等群體為對象，基本以現有框架為依據自上而下進行研究。近年來，雖有學者從文化角度思考農村養老問題，但僅停留在養老文化的作用[11]層面，鮮有學者關注儒家文化背景下農村家庭養老問題。基于此，本研究立足儒家文化探究農村家庭養老的困境與策略，以期促進農村和諧發展。

2 研究方法和訪談信息

2.1 研究方法

本研究以質性分析為主，通過文獻分析法和扎根理論法探究農村家庭養老問題。其中，扎根理論研究是在沒有理論框架的情況下，通過系統收集分析資料，從中歸納范疇和概念，建立概念之間的聯系，最后形成理論研究的一種質性研究方法[12]，其操作步驟見圖1。

圖1 扎根理論操作步驟

2.2 研究對象

四川省S 村位于我國西南地區，村民世代務農，受傳統文化影響及經濟水平制約，家庭養老是當地的傳統養老模式。本研究通過隨機抽樣，根據扎根理論的飽和原則，當不能獲得信息時終止訪談，共訪談19 位老人。訪談前向被訪者表明研究目的和用途，經其同意后錄音訪談過程。最終獲得訪談音頻合計453 分鐘，轉出有效文本30388 字。

2.3 訪談提綱

在對三位被訪者進行預訪談的基礎上完善訪談提綱，正式訪談提綱見表1。

表1 訪談提綱

2.4 基本信息

被訪對象覆蓋面較廣，其基本信息見表2。

3 編碼過程與模型構建

3.1 編碼過程

將訪談文本導入Nvivo12 后，運用扎根理論方法對其進行三級編碼。具體編碼過程如下：

開放式編碼是第一級編碼，研究者要擱置主觀看法，結合學術理論和本土化概念對有意義的詞或句子貼標簽，最終歸納出相關概念和范疇。本次編碼在貼標簽的基礎上共歸納概念23 個（b1-b23），形成范疇18 個（c1-c18）（見表3）。

主軸性編碼是按一定邏輯關系在開放式編碼基礎上進行第二級編碼，即通過探究各范疇間的有機聯系，將范疇歸納為更高級的類屬的過程[13]。本階段編碼共歸納9 個類屬（d1-d9）（見表3）。

選擇性編碼是在二級編碼中提取最核心類屬以囊括整個分析系統。本階段圍繞“儒家文化背景下農村家庭養老現狀”，共提煉3 個并列的核心類屬：生活照料、經濟供養和精神慰藉（見圖2）。

表2 被訪者基本信息

3.2 模型構建

為探究儒家文化受沖擊后農村家庭養老困境，本文基于扎根理論三級編碼路徑構建了“儒家文化背景下農村家庭養老現狀”模型（見圖2）。為保證研究的系統性和完整性，借鑒已有研究對核心類屬進行補充。Kwok 等認為性別是影響老人養老態度的重要因素[14]，左冬梅和宋璐以性別、教育和婚姻狀況為指標研究城市居家養老問題[15]。基于此，本文將人口學特征納為核心類屬之一。

3.2.1 人口學特征

人口學特征是影響農村家庭養老的重要因素。性別和健康狀況方面，男女生物性別受社會性別規定的影響表現出不同的生活習慣、經濟能力和思維方式[16]。研究發現，除務農外，健康狀況良好的男性老人憑編制手藝或牲畜養殖獲得收入，而女性老人以操持家務、養育后代為主，因此男性較女性老人有更強的經濟能力和樂觀的生活態度。年齡和文化程度方面，出生年代、受教育程度間接影響老人的生活習慣和思維方式，如H 老人（男，62 歲），初中學歷，喜讀書，心態好，支持子女外出務工，贊同自我養老。身體狀況方面，自理能力較強的老人通過務農或就近務工獲取生活資料，對親屬養老支持的依賴性較小。家庭方面，配偶健在或有子女的老人比未婚或喪偶老人的晚年生活狀況好，如R 老人（男，85 歲），身體較差，子女忙于工作，日常起居由配偶照料。

表3 編碼過程

圖2 農村家庭養老現狀模型

3.2.2 生活照料

生活照料是指老人在生理機能下降、活動功能減弱情況下其健康或生病時日常起居的照料情況。研究發現，受工業化和城市化影響，子女外出務工或定居使農村老人傳統的“養兒防老”、“多子多福”等思想受到沖擊，農村老人以獨居為主，其次與配偶生活，較少與子女同居，因此老人的生活照料主要靠自己，其次是他人、國家。其中，在“仁愛”、“老吾老以及人之老”等儒家思想影響下，鄰里對子女照料缺失起到一定的彌補作用，如“我照顧自己，不想麻煩他人，如有重活就找鄰居幫忙（C 女，79 歲，獨居）。”房屋居住環境以土坯房或偏房為主，房間狹小、家具陳舊，衛生條件差；政府為低保老人建有保障房，但居住環境不容樂觀，“我分了一個單間，房子歸國家，可以住，東西多放不下（J 男，61 歲）”。

3.2.3 經濟供養

經濟供養主要指老年人在貨幣和實物方面的贍養狀況。農村老人的經濟來源主要是子女，其次是個人勞動、社會保障和其他。研究發現，農村大部分老人逐漸理解并接受子女外出務工或定居的現狀。受儒家文化和小農經濟影響，身體狀況良好的老人堅持務農或務工以減輕子女負擔，如“忙時務農、閑時‘打零工’”，“子女自愿資助”，“重大疾病或經濟周轉困難時才求助子女”是常態；而身體狀況較差的老人對子女或國家供養依賴性高。老人普遍感恩國家的好政策，但社會照料不能維持生活運轉，“政府每月發幾十元養老金，但現在物價高，肉都舍不得買（D 女，62 歲）”，老人生活節儉，通過種植農產品和養殖家禽“糊口”，僅購買生活必需品或藥品，很少購買服飾。

3.2.4 精神慰藉

精神慰藉是指老人精神、情感和心理方面獲得的支持狀況。研究表明，農村老人孤獨感明顯、精神文化缺失，這與個人觀念、家庭和社會因素息息相關。就老人觀念而言，隨著社會發展，老人逐漸接受子女外出打拼的現狀并轉變傳統觀念，如“以前想著‘養兒防老’，現在守著老的（老人）沒錢，不如出去打拼（H 男，62 歲）。”但“為子女買車買房、張羅結婚、帶晚輩”仍根植于老人觀念中。與同齡人“擺龍門陣（聊天）”是普遍的休閑方式，僅部分老人愛好“燒香拜佛”、看書或打牌，娛樂方式單一。就家庭而言，因社會發展、代際關系緊張等原因，老人在家中的優勢地位衰弱，導致話語權、參與感、成就感降低，如“我以前負責家里大小事，現在他們（子女）什么都不給我說，只能在他們擺龍門陣時聽到一些（F 女，82 歲）”。就社會而言，受傳統文化影響，老人與鄰里或同齡人交流較多，親友偶爾探望，與子女交流匱乏。

3.3 信度檢驗

本研究借鑒鄭玲和鄭華[17]在扎根理論研究中使用的三角互證法來證實質性研究的信度和效度，即讓三位研究者分別在Nvivo12 軟件上進行三級編碼后，將編碼結果兩兩比較，所得Kappa 系數為0.76、0.81、0.79。結果表明，本研究所形成的“儒家文化背景下農村家庭養老現狀模型”具有較好的穩定性、可靠性和一致性。

4 困境分析與對策建議

4.1 困境分析

儒家文化以血緣關系為紐帶的宗法制度和“男尊女卑”等思想，對農村家庭養老生活產生了潛移默化的影響。改革開放后，儒家孝道文化衰落，在此背景下農村家庭養老狀況不容樂觀。下面從生活、經濟和精神層面進行困境分析。

4.1.1 生活照料短缺

“養兒防老”、“多子多福”等傳統觀念受社會發展沖擊后，老人生活照料短缺，以獨居或與配偶同居為主，居住環境簡陋。隨著自理能力下降，老人的衣食住行均存在較多安全和健康隱患。

4.1.2 經濟供養不足

基于儒家孝道文化的遵從，子女側重對老人進行實物供給，資金支持缺乏，經濟狀態不容樂觀。儒家文化“重義輕利”思想在經濟方面的觀點是重農輕商，主張發展自給自足的小農經濟[18]。因此農村老人在健康狀況允許下普遍首選自力更生獲取經濟收入。隨著老人年長體衰，子女或親屬資助較少，國家保障不足，老人經濟來源陷入困境。

4.1.3 精神慰藉匱乏

子女注重老人的物質供養而忽視精神需求。儒家文化推崇的宗法制度和尊卑秩序受現代文明沖擊，老人的宗族威望和家庭地位下降；家庭觀念、撫育后代責任觀與晚年生活境遇沖突后產生極大的落差感和孤獨感；匱乏或單一文化加劇老人精神空虛，精神慰藉缺乏不利于老人身心健康。

4.2 對策建議

4.2.1 弘揚儒家孝道文化，樹立正確的養老觀念

以“仁愛”為核心的儒家思想是農村家庭養老的文化基礎，弘揚儒家孝道文化和家庭倫理思想對解決養老問題、構建和諧家庭和社會具有重要作用。因此，鼓勵弘揚儒家文化孝道傳統，樹立正確的養老觀念；關注老人物質和精神需求，加強代際溝通交流。如政府定期評選尊老、敬老和養老模范，發揮榜樣示范作用；采用互聯網、廣播、電視、鄉村標語等方式進行孝道文化宣傳。

4.2.2 鼓勵就近就業和居住，兼顧老人多方需求

根據馬斯洛需求層次理論，老人不僅有基本物質需求，也有愛與關注、體驗生命價值與意義的需要。因此鼓勵子女就近就業或居住，以滿足老人多方需求。目前，農村老人已逐漸理解社會發展對子女的壓力，但隨著自理能力下降，老人對外界支持的依賴程度提高。子女就近就業或居住既可避免同居產生的代際矛盾，也可及時給予老人必需的生活照料、經濟供養和精神慰藉。

4.2.3 發揮社會支持作用，鼓勵多種方式養老

研究發現，鄰里和國家在一定程度上彌補了子女在生活、經濟和精神支持上的缺失。因此要踐行儒家文化“仁愛”和“睦鄰友好”精神，鼓勵實施以家庭養老為主，自我養老、機構養老等多模式并行的養老制。如鼓勵成立以村委會牽頭的幫扶小組開展多形式的老年活動，為健康狀況良好的老人提供一定的就業機會，完善社會保障體系，適度擴大老年活動設施的覆蓋面等。

4.2.4 借助現代媒介，豐富老人精神世界

科技的發展使QQ、微信等媒介和移動通信設備日新月異。因此，鼓勵借助現代通訊媒介的語音或視頻功能，增強家人與老人的溝通交流。此外，政府可組織各類休閑娛樂活動，如廣場舞、象棋、讀書分享會等豐富老人的精神世界。