“土味文化”：抖音短視頻中大學(xué)生群體的自我認(rèn)同

文 鄒宇

一、研究背景

在如今短視頻流行的大環(huán)境中，“土味文化”獲得了越來(lái)越多大眾的喜愛(ài)。而助推“土味文化”走向大眾的主力軍，卻是擁有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力、受到相對(duì)良好教育的大學(xué)生群體。抖音短視頻以“記錄美好生活”為口號(hào)，著眼于當(dāng)代青年的精神需求，迅速在競(jìng)爭(zhēng)激烈的短視頻市場(chǎng)獲得一席之地。

而在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，碎片化的時(shí)代，人們產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī)，在抖音構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，以土味視頻為代表的土味文化讓追求展現(xiàn)自我和個(gè)性的大學(xué)生為之癡迷，進(jìn)行大量生產(chǎn)和傳播。從本質(zhì)上講，這個(gè)程也是尋求自我認(rèn)同的過(guò)程。

二、研究發(fā)現(xiàn)

（一）構(gòu)建自我認(rèn)同：社會(huì)焦慮與社交危機(jī)

1．解決社會(huì)焦慮——“說(shuō)實(shí)在的，現(xiàn)在大學(xué)生壓力很大”

社會(huì)焦慮是“由于社會(huì)中的不確定因素而產(chǎn)生的壓抑、煩躁、不滿、非理性沖動(dòng)等緊張心理”，大學(xué)生群體進(jìn)入大學(xué)后，面對(duì)學(xué)業(yè)、獨(dú)立生活、同齡人、孤獨(dú)等各方面的壓力，這些壓力無(wú)處宣泄，進(jìn)而引發(fā)焦慮情緒，從而導(dǎo)致了自我認(rèn)同的缺失與不穩(wěn)定。大學(xué)生進(jìn)入抖音虛擬空間，觀看土味視頻，通過(guò)各種形式在抖音中進(jìn)行焦慮情緒的舒緩與釋放。

“其實(shí)進(jìn)入是這種大學(xué)生活了以后，你很多東西你都必須自己壓抑著，你不能跟別人吵架，你不能把他們打一頓，但是你看這些的時(shí)候感覺(jué)還是挺放松的。在于我覺(jué)得在用一種發(fā)泄式的方式來(lái)釋放自己。”（王二麻子）

第二種方式是進(jìn)行想象式的自我投射。“自我其實(shí)是一種想象性投射，是個(gè)體在主體和自己之間建立一種想象性的關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的”。大學(xué)生觀看土味視頻表現(xiàn)出來(lái)的主要是歸因投射，大學(xué)生在觀看土味視頻時(shí)，會(huì)對(duì)土味博主的行為進(jìn)行旁觀，通過(guò)投射，將自己當(dāng)成土味博主，解決焦慮感。

大學(xué)生向往著土味博主們?cè)诙兑糁械淖杂膳c不懼世俗眼光的表現(xiàn)，也向往著抖音土味博主擁有的高人氣與粉絲。大學(xué)生也希望像土味博主們一樣，能夠打破公序良俗給予他們的條條框框，這些大學(xué)生在生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的行為，通過(guò)想象，將大學(xué)生自我的喜怒哀樂(lè)，投射到這群看起來(lái)平常無(wú)奇卻又完成了大學(xué)生所不能及的事情的人身上。

2．處理社交危機(jī)——“其實(shí)大學(xué)生人與人之間的關(guān)系挺微妙”

在時(shí)空藩籬被打破的時(shí)代，尤其是大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，人人都是自由的個(gè)體，個(gè)體的孤獨(dú)感與寂寞強(qiáng)化，難以形成集體認(rèn)同。

而抖音、土味文化則成了“我”和“我們”進(jìn)行聯(lián)系的重要紐帶。刷抖音、抖音中盛行的土味文化成為一種在大學(xué)生群體中追逐的“潮流”。進(jìn)入抖音營(yíng)造的虛擬空間，找到土味文化群體，這是大學(xué)生擺脫孤獨(dú)，與“他者”發(fā)生關(guān)聯(lián)，進(jìn)而升華到“我們”的關(guān)鍵。

“我的很多朋友都很喜歡看（土味視頻），然后我們就會(huì)經(jīng)常交流，說(shuō)今天他又發(fā)了什么，然后你不看，你不看好像就無(wú)法和你的朋友交流一樣”（老爹）

而抖音里的土味視頻幫助大學(xué)生群體解決社交危機(jī)的最重要途徑，則是“玩梗”。根據(jù)符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人皮爾斯的三分法，符號(hào)被分為圖像符號(hào)、指索符號(hào)和象征符號(hào)三大類。其中，“梗”就是重要的象征符號(hào)，而這樣的符號(hào)“只有在傳播的互動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值，只要傳受的任何一方出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，符號(hào)就會(huì)失去意義。”抖音上的土味視頻，通過(guò)“梗”建構(gòu)了圈子，因而區(qū)別了“圈內(nèi)人”與“圈外人”。大學(xué)生群體通過(guò)符號(hào)化的操作，將土味視頻中的一些元素進(jìn)行改編與再創(chuàng)作，形成“梗”，而明白這些“梗”的大學(xué)生，互相形成一種天然的好感，認(rèn)為彼此是“自己人”，順利解決社交危機(jī)。

“如果懂梗的話，大家聊天很容易聊起來(lái)，其實(shí)現(xiàn)在我覺(jué)得它逐漸變成一種話題了，偶爾提出去那么一句梗，比如說(shuō)一給wuli giao giao，然后如果有人回應(yīng)的話，一下子覺(jué)得親近很多，一下子馬上就找到同類。”（阿kiao）

（二）分裂的自我認(rèn)同：迷失與尋找

1．迷失線上，尋找線下——“跟別人一點(diǎn)聯(lián)系我都不想。”

許多大學(xué)生表示，評(píng)論是抖音和土味文化中的重要組成部分，評(píng)論除了給土味視頻增添有趣性以外，評(píng)論本身的功能，是在抖音平臺(tái)中進(jìn)行社交的工具，如前文所提到，下載抖音，看土味文化，是許多大學(xué)生為了處理社交危機(jī)的選擇，是為了尋找到集體認(rèn)同的途徑與手段。但當(dāng)涉及與這些線上“抖”友發(fā)生交集時(shí)，面對(duì)土味文化的重要參與者“沙雕網(wǎng)友”，所有大學(xué)生都秉持著拒絕的態(tài)度。

“就各自美麗，而且我覺(jué)得抖音這種東西就刷視頻好了，不要把他當(dāng)成一個(gè)社交軟件。”（王二麻子）

線下則呈現(xiàn)出完全不同的反應(yīng)。大學(xué)生在線下，希望能與大家探討土味，希望能有積極的線下社交。

“一般看的搞笑的我都會(huì)給別人（朋友）發(fā)。但我有會(huì)放到朋友圈里的小故事。”（向主任）

這個(gè)行為沖擊了傳統(tǒng)意義上關(guān)于媒介流動(dòng)性的觀點(diǎn)。新媒體成為了流動(dòng)性的系統(tǒng)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，因此我們不再借由地理位置來(lái)決定共同認(rèn)知，我們可以依靠社交媒體的虛擬空間來(lái)建構(gòu)集體認(rèn)知。但大學(xué)生群體卻并沒(méi)有體現(xiàn)這一特點(diǎn)。大學(xué)生群體進(jìn)入抖音平臺(tái)構(gòu)建的虛擬空間，消解了個(gè)人意義的“自我”，迷失在土味文化的烏合之眾當(dāng)中，但迷失的意義，卻是為了能夠在線下的物理空間，尋找到集體，擁有連續(xù)感與歸屬感。大學(xué)生仍然希望依靠地理位置建構(gòu)共同認(rèn)知，而不是在虛擬的抖音空間中，與虛無(wú)縹緲的抖友共同建構(gòu)。

自此，大學(xué)生虛擬與現(xiàn)實(shí)的自我分裂，而這種分裂，可以一定意義上視作為，大學(xué)生群體仍然依賴于傳統(tǒng)的控制，一定程度上抵抗了流動(dòng)的現(xiàn)代性。

3．迷失失控，尋找邊界——“希望大家有一個(gè)度”

使用抖音的大學(xué)生群體大部分是使用程度較高的一批人，而他們?cè)谕廖段幕幸彩浅尸F(xiàn)出一種失控的狀態(tài)。大學(xué)生每天耗費(fèi)大量的時(shí)間在抖音中，在土味文化里，大學(xué)生群體仍然僅僅限于“刷”抖音，也就是大學(xué)生群體在土味文化中，一直扮演著受眾的角色。

“就是我想過(guò)，特別丟臉，但是我會(huì)看，我看別人不丟臉，但是如果我拍了，我就真的很土。”（向主任）

這樣的行為其實(shí)就是大學(xué)生群體試圖把握在抖音虛擬空間與現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)平衡，找到土味文化與自我形象的一個(gè)邊界，也就是所謂的“度”。

大學(xué)生群體在虛擬空間里失控，但他們線下拒絕成為土味視頻生產(chǎn)者、土味文化的傳播者的行為，其實(shí)是一種對(duì)邊界的尋找。馬費(fèi)索利提出過(guò)“新部落”概念，“大體上指基于感情、共同趣味等聚集在一起的松散的情感部落”，這樣的部落的邊界具有明顯的不確定性。

如今的抖音里，不管是土味文化，還是吐槽文化等其他亞文化都存在這樣基于情感而聚集的特點(diǎn)。但大學(xué)生在面對(duì)這樣情況的土味文化部落時(shí)，他們卻試圖尋找著明確的邊界。他們不想社交、不想生產(chǎn)，只想單純地做一個(gè)土味文化的受眾，通過(guò)傳統(tǒng)的傳播方式，在土味文化中獲得歸屬感與安全感。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)下的大學(xué)生群體許多抱著消費(fèi)文化產(chǎn)品的心態(tài)，去消費(fèi)土味文化。他們不介意土味文化是否仍保持著它的純粹，是否被主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)收編，是否被商業(yè)化收編，他們?cè)诤醯氖瞧鋬?nèi)容的有趣，滲透著消費(fèi)主義的意味。一方面，土味文化會(huì)成為大學(xué)生的興奮劑和麻醉劑，只會(huì)不斷刺激欲望的生成，而不會(huì)對(duì)自身起到自省的作用，陷入泛娛樂(lè)化泡沫信息的泥沼。另一方面，由于消費(fèi)文化的消解，土味文化中出現(xiàn)了越來(lái)越多的同質(zhì)化內(nèi)容生產(chǎn)，越來(lái)越多的大學(xué)生會(huì)喪失對(duì)土味文化的熱衷。土味并非“真實(shí)”，成為了“一種迎合大眾審丑心理的視覺(jué)符號(hào)堆積。衣著、語(yǔ)言、身體動(dòng)作等越來(lái)越呈現(xiàn)出一種固定化的表達(dá)，敘事方面的復(fù)制色彩也相當(dāng)濃厚。”土味文化逐漸演變成博主們嘩眾取寵的空殼子，失去了創(chuàng)新的生命力，也失去了其存在的最初文化價(jià)值，難以維持大學(xué)生的關(guān)注，故而大學(xué)生也難以從其中尋求到解決自我認(rèn)同危機(jī)的途徑。

大學(xué)生群體仍然認(rèn)為土味文化是比較不成熟的人喜愛(ài)的，當(dāng)大學(xué)生群體逐步成長(zhǎng)，他們紛紛表示，或許就不會(huì)喜歡土味文化。在流動(dòng)的社會(huì)中，土味文化或許對(duì)于回答“我是誰(shuí)”“我在哪”有一定的作用，但卻難以回答“我要去向何方”，無(wú)法讓大學(xué)生群體回答自我認(rèn)同同一性的問(wèn)題。哪怕在回答“我是誰(shuí)”“我在哪”時(shí)，也存在著分裂的狀態(tài)，是虛假而妥協(xié)的答案。大學(xué)生難以認(rèn)清自我，也難以真正找到集體歸屬。