黃河文化視角下山西民間布藝的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用

吳白瑩 運(yùn)城學(xué)院

黃河流域擁有著豐富的文化歷史底蘊(yùn)，造就了黃河流域一帶風(fēng)格特征顯著的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，其中的山西民間布藝也更具地域性特征，包含著顯著的傳統(tǒng)文化與民族氣息，是當(dāng)代傳統(tǒng)民俗文化的重要載體。將山西民間的布藝文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，有助于布藝文化的進(jìn)一步傳承，讓更多人了解到這一特殊的歷史文化產(chǎn)物。

一、山西民間布藝文化的歷史淵源

黃河流域是世界古代文化的發(fā)祥地之一，自古以來(lái)就是我們中華民族文化的搖籃。原始社會(huì)就已經(jīng)有人類在這里從事生產(chǎn)活動(dòng)，十萬(wàn)年前生活在山西的“丁村人”就是例證，最早可追溯到母系氏族社會(huì)時(shí)期。黃河流域曾孕育了從夏、商開始算起到西漢、東漢、隋、唐、北宋等朝代，同時(shí)在這一帶也產(chǎn)生了許多反映中華民族智慧的經(jīng)典文化著作和標(biāo)志古代文明的科學(xué)技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造以及文學(xué)藝術(shù)等。黃河流域的布藝就是在這樣的文化氛圍中產(chǎn)生，并達(dá)到了其他任何地區(qū)布藝文化都無(wú)法企及的高度。

二、山西民間布藝的功能

民間布藝具有其他藝術(shù)作品中所沒有的獨(dú)特魅力，是一種較為特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在文化傳播的過(guò)程中始終占據(jù)著一定的地位，其表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，同時(shí)也代表著民間傳統(tǒng)文化的精神。

（一）審美功能

山西民間布藝的種類五花八門、造型千姿百態(tài)，具有濃厚的地域特色，這些民間布藝在進(jìn)行制作時(shí)會(huì)根據(jù)產(chǎn)品受眾不同而產(chǎn)生不同的審美功能。黃河流域的手工藝者本身都是生長(zhǎng)于村莊中的普通工藝制作者，他們所制作的布藝品上各式各樣的圖案包含著不同的祝福之意。正是這些美好的寓意賦予了這些布藝品獨(dú)一無(wú)二的美，為它們?cè)鎏砹烁嗟膫鹘y(tǒng)民俗文化內(nèi)涵［1］。

（二）實(shí)用功能

人類創(chuàng)造物品的行為都是基于人類本身的需要，是為了滿足人們想要達(dá)到的某種目的而進(jìn)行的創(chuàng)作。古代人民生活方式單一，且忙于生計(jì)，因此傳統(tǒng)民間布藝本身的特質(zhì)更多的是實(shí)用性功能。小型布藝有香包、繡花鞋、鞋帽、掛件，中型布藝有耳枕、虎頭枕、背包、挎包、服裝，大型布藝有門簾、被面等，這些民間布藝為生活各個(gè)方面提供了實(shí)用功能。民間布藝創(chuàng)作者大多是一些農(nóng)村的勞動(dòng)?jì)D女，她們利用閑暇時(shí)間制作一些具有實(shí)用功能的服飾用品，有著濃厚的民俗特性，集實(shí)用性、趣味性與觀賞性為一體，它寄托了勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的祝愿和盼望，是一種淳樸自然的情感體現(xiàn)，真摯而不造作。

三、山西民間布藝文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則

（一）山西民間布藝文化深度融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

人類對(duì)美的認(rèn)識(shí)最初始于對(duì)圖騰的崇拜以及神話傳說(shuō)，逐漸演變到對(duì)生活中常見動(dòng)、植物的觀察理解以及人生價(jià)值的體悟，反映出人們的各種愿望和祈禱，最終形成大眾熟知的民俗文化。黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)道：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的，往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力。”生活中的蛙在大自然中較為常見，且產(chǎn)子較多，被人類賦予了生殖崇拜的寓意，在山西民間布藝中經(jīng)常能看到蛙的蹤跡，承載著多子多福的吉祥意義。以植物中的石榴為例，它也擁有同樣的含義，在對(duì)石榴這類文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中可以采用更加自由的方式，考慮石榴生長(zhǎng)形態(tài)的自由奔放，圖形中可運(yùn)用更加隨意的筆觸表現(xiàn)特性，在篇幅中添加更多圓形的點(diǎn)綴可以保留它具有的多子多福的意味，增加設(shè)計(jì)時(shí)的整體意境。山西民間布藝發(fā)展歷史悠久，是廣大勞動(dòng)人民的精神依靠，在與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合設(shè)計(jì)的過(guò)程中，絕對(duì)不能將傳統(tǒng)文化拋之腦后，它是民間布藝與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合的一大核心，也是區(qū)別于其他文創(chuàng)產(chǎn)品的最大亮點(diǎn)。

（二）山西民間布藝傳統(tǒng)造型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

在山西民間布藝造型中存在著現(xiàn)代藝術(shù)所需要學(xué)習(xí)的許多傳統(tǒng)元素，黃河流域的布藝品所具有的生動(dòng)形象、質(zhì)樸等特點(diǎn)，是能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)手工藝者技藝精湛以及工藝品富有藝術(shù)價(jià)值的重點(diǎn)所在。只有將黃河流域的布藝研究透徹，才能更好地將它所包含的造型元素運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。與此同時(shí)，民間布藝的傳統(tǒng)造型也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)新，使其更加符合現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，符合現(xiàn)代人的思想和審美觀念。在創(chuàng)新的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)保留具有歷史意義與豐富內(nèi)涵的獨(dú)有造型和傳統(tǒng)特征，根據(jù)不同造型風(fēng)格，將它們匹配到合適的文創(chuàng)產(chǎn)品中，從而使山西民間布藝得到進(jìn)一步推廣。

（三）山西民間布藝元素與現(xiàn)代流行趨勢(shì)結(jié)合

民間布藝元素與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)。以色彩為例，將山西民間布藝中所擁有的色彩與現(xiàn)代社會(huì)流行色彩進(jìn)行一定比例上的融合，可以使傳統(tǒng)元素?zé)òl(fā)新的活力，如山西民間布藝大多選用飽和度極高的鮮艷色彩，對(duì)比強(qiáng)烈，為了能夠符合現(xiàn)代市場(chǎng)的潮流，應(yīng)適當(dāng)降低原有色彩的飽和度，如當(dāng)下較為流行的莫蘭迪色，或者借鑒國(guó)際常用的潘通色卡等方式，減少顏色之間的反差，這樣的色彩更容易被現(xiàn)代人所接受。

在構(gòu)圖方面，山西民間布藝大多追求對(duì)稱、平衡等特征，更注重圖像完整性。在對(duì)民間布藝進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，可以將原有的傳統(tǒng)元素進(jìn)行重組、夸張、變形，利用現(xiàn)代的構(gòu)圖方式進(jìn)行更深一步的改造，使其元素既保留了原有的傳統(tǒng)內(nèi)涵，又具有現(xiàn)代風(fēng)格，更加符合時(shí)代潮流的需要。傳統(tǒng)文化的特殊元素體現(xiàn)著這個(gè)地區(qū)的區(qū)域性傳統(tǒng)文化特征，可以按照更加現(xiàn)代化的組成方式，使其融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，進(jìn)而更好地融入市場(chǎng)中［2］。

四、山西民間布藝文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展、技術(shù)的提升，文創(chuàng)產(chǎn)品的種類也越來(lái)越豐富，涉及生活的方方面面，其中綜合材料、動(dòng)態(tài)插畫、3D打印和虛擬現(xiàn)實(shí)等新興技術(shù)的介入對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣有著積極的推動(dòng)作用。

（一）在靜態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

在研究現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)積極、全面地對(duì)作品進(jìn)行分析和研究，深入挖掘這些民間布藝的精華。我們可以向現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品靠攏，做一些適用于現(xiàn)代人的產(chǎn)品，如名片夾、手機(jī)袋、錢包、化妝包、發(fā)飾、首飾、壁掛等，最大限度地尋求盈利空間，找到一條具有本地區(qū)特色、適合市場(chǎng)需求的布藝文化之路。例如，山西民間布藝中，布老虎等布藝玩偶多為三維立體形態(tài)，先根據(jù)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)將其轉(zhuǎn)化為二維平面，參考二維圖案在設(shè)計(jì)時(shí)使用的方法進(jìn)行操作，進(jìn)一步將三維立體元素本身進(jìn)行變形后，將其3D產(chǎn)品打印出來(lái)；也可將設(shè)計(jì)的元素轉(zhuǎn)化為數(shù)字建模直接應(yīng)用于更多的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這樣誕生的文創(chuàng)產(chǎn)品本身可以突破傳統(tǒng)布藝的傳統(tǒng)造型，更符合現(xiàn)代審美。只有與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來(lái)，不斷地進(jìn)行發(fā)掘，才能誕生更豐富的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品，在科技不斷進(jìn)步的當(dāng)下，熟練運(yùn)用科學(xué)技術(shù)更有助于文創(chuàng)產(chǎn)品的外銷。

（二）在文創(chuàng)產(chǎn)品動(dòng)態(tài)展示中的應(yīng)用

計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展以及VR和AR技術(shù)的不斷進(jìn)步，使文創(chuàng)產(chǎn)品的互動(dòng)性得到大大提升，近些年各大博物館、展區(qū)、文化小鎮(zhèn)等對(duì)于此類技術(shù)的引進(jìn)已經(jīng)非常普及，人們通過(guò)手機(jī)、電腦對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的訪問(wèn)頻率提高，對(duì)于這種虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。將文創(chuàng)產(chǎn)品與制作成動(dòng)態(tài)插畫嵌入宣傳平臺(tái)，使相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品被更多人了解、喜愛，進(jìn)而更愿意體驗(yàn)、傳播。山西民間布藝造型大多擁有其獨(dú)特的內(nèi)涵，如在山西省東南部黎城縣的黎侯虎，人們耳熟能詳，在當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)中有著賜福、鎮(zhèn)宅、旺財(cái)、保平安的寓意，被稱為“中國(guó)第一虎”。黎侯虎集黎城民間手工技藝的精華為一體，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛袼孜幕木瑁瑥募舨谩⑵促N、縫制，到內(nèi)部的填充，再到五官的鑲嵌都非常精細(xì)，體形較為粗胖，恰恰形成了敦厚、健壯的形態(tài)，這使得黎侯虎在威武之余又不失憨態(tài)，小孩子們不至于望而生畏，比較符合兒童玩具的要求。制作時(shí)，可以將其轉(zhuǎn)換為VR的形式，一方面可以對(duì)布藝制作的傳統(tǒng)技藝進(jìn)行普及，另一方面關(guān)于色彩、材質(zhì)、造型、技藝等方面創(chuàng)新過(guò)程的交互體驗(yàn)，也可以讓人們對(duì)于創(chuàng)新有更深入的感受，它與傳統(tǒng)的感受不同，現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的沉浸感更加明顯。

布藝文化作為一種獨(dú)特的民俗文化，還有許多內(nèi)容等待我們更深一步研究。在不丟失本土地方特色的前提下，研制開發(fā)能滿足不同消費(fèi)群體的文創(chuàng)產(chǎn)品，開發(fā)民間布藝的實(shí)用價(jià)值，并凸顯民間布藝的個(gè)性，將布藝文化推廣出去，使更多的人能夠了解這項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝，找到一條適合市場(chǎng)需求的民間布藝與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的創(chuàng)新之路。