糊弄學火了，我們該怎么看

貓兒

事件回放

最近，興起于豆瓣小組的“糊弄學”博得了不少人的關注，據悉，該小組已經匯聚了16 萬成員，小組成員自稱“弄弄子”。這些“弄弄子”熱衷于用看起來不敷衍的方式，敷衍生活中難以推脫之事。比如，面對別人的提議，可以用“先肯定再否定”這樣的句型禮貌敷衍；當對方向你吐槽時，靈活運用“感嘆詞+ 評價事情+ 感受”的句型回復，等等。并不積極的“糊弄”一詞，為何會受到眾多網友的追捧？我們又該如何看待“糊弄學”的走紅呢？

“糊弄學”是年輕人生活中的快捷鍵

“糊弄”二字，表面聽起來有些負面，其實未嘗不是年輕人洞悉生活智慧、用幽默對抗緊繃的自嘲說法。在過度社交、人情難卻、工作繁重的快節奏生活狀態下，年輕人不時有分身乏術之感，也難以真正面面俱到。對于無傷大雅的瑣事，“弄弄子”們選擇了一種耗費精力較少又相對得體的做法，既照顧了對方的訴說情緒，又給自己留下“放空”的輕松時刻。

從與他人的交往而言，“糊弄學”本質上是免除社交尷尬、回避正面沖突的“太極”話術。有時，深入、真誠的討論需要相通的認知“原點”，即便是關系再好的朋友，也可能囿于經歷的差異而難以共情。比如，筆者一位準備法考的朋友，時常會給我分享一些他們“圈內”的笑話。對于沒有相關體會又為寫稿焦慮的我來說，對這些笑話就難免“消化不良”，而為了照顧對方情緒，便不得不用上各類表情包和語氣詞。但這樣糊弄并非不真誠，而是在為我們的社交設置“快捷鍵”。

“糊弄學”應運而生，也是應對一些人不顧社交界限、提出無理要求的無奈之舉。當長輩動不動就發來砍價信息、健康謠言，一見面就開啟“怎么還不結婚”的長篇大論模式，與他們理性平等地論辯幾乎不可能。這時，一些簡單的糊弄技巧就能派上用場。

個人生活中，偶爾開啟糊弄“快捷鍵”、享受偷得浮生半日閑的“廢柴”生活，也并無不可。在消費主義和勵志理念的描繪下，人們往往容易產生一種迷思，仿佛每個人都要向絕對健康、自律、有儀式感的生活進發。但現實中，沒有人能活成精準的機器，在不想做飯時點一個高熱量的外賣，狀態不佳時放慢工作節奏，不愿在假期景區里擁擠而選擇“宅家一日游”，這些看起來像是自我糊弄，其實是踐行張弛有度的樸素道理，讓人在“小確幸”中放松下來，繼而更好地面對生活。

年輕人的一些糊弄行為，并不等同于對它的濫用，正如“糊弄組”組規中所說：“糊弄組奉行的是清楚自己可以糊弄的范疇，而有選擇地糊弄。”（文/任冠青，摘自2020年11月5日《中國青年報》，本刊有刪節）

“糊弄”容易，翻車更容易

在很多人看來，糊弄是維持人際關系的重要手段。有時候是出于保護對方感受，有時候則是為了隱藏自己真正的想法，畢竟有些時候有些話，不說比說更顯得冷漠，糊弄學在這兩者之間達到了一種微妙的平衡，省去不少麻煩。

然而，刊登在2017年《人格與社會心理學》上的一篇文章顯示，大部分人對待糊弄學都帶著“雙標”的態度，即“我糊弄你可以，你糊弄我不行”。

研究人員通過模擬場景的實驗，要求測試對象在糊弄和說謊中做出選擇，選擇說謊的人，有機會獲得更多利益收入。結果更多的測試對象選擇了糊弄，他們認為糊弄比說謊要好得多。而當實驗場景轉換到多人共同參與，人們眼看同伴選擇糊弄的時候，卻認為這很不道德，比起說謊好不到哪里去。

這種雙重標準態度的根源在于，人們被行為影響的方式，決定了他們對此采取的道德評估標準。糊弄的人認為，重點在于自己說的是實話，而被糊弄的人會認為，敷衍態度本身才是最不可取的，真話假話倒是次要。

所以從短期來看，糊弄確實可以如你所愿，節省時間，減少精力，營造虛假的社交繁榮效果。但是長此以往的糊弄，或者糊弄被識破了之后，則可能會大大降低你說話的可信度，交流熱情降到冰點，甚至在心里暗暗把你拉進黑名單。

豆瓣的“糊弄學”小組里面，也已經出現了“反糊弄學”的預言貼，“弄弄子”們紛紛猜測，糊弄句式的流行和使用，勢必會引發大家對這個群體的過分關注，從而開始對聊天對象的真誠度產生懷疑。

于是，“弄弄子”們總結出來的對策包括但不限于：減少使用萬能糊弄語句，具體問題具體分析，先發制人成立“反糊弄組”，還有，等待精英弄弄子研發更高級的糊弄語句……

這就告訴我們，有時候你覺得“糊弄糊弄就行了”，反而會讓你陷入更多麻煩。（文/小落，摘自南周知道微信公眾號，本刊有刪節）

“糊弄學”，從不是社會的主流

從用稱病不出的借口逃避朝廷的任命、用綆短汲深的謙虛婉拒他人的請求，再到“難得糊涂”的生活哲學、“差不多先生”的調侃戲謔……古往今來，含蓄內斂又重視他人感受的中國人，找到過不少“糊弄”一下的話術。但無論是弦歌不輟、璀璨輝煌的古代中國，還是從一窮二白到全球第二大經濟體的當代社會，無一不是靠踏實、穩健的奮斗一步步干出來的。真的“糊弄”，從不是社會的主流。

那為什么“糊弄學”在今天能打破次元壁，進入公眾討論的視野？從更深層次看，“糊弄學”的走紅，與當今碎片化的信息流有關。“糊弄學”的本質問題也可以理解為，一個人的時間和精力應該怎樣分配？

在以色列作家阿摩司·奧茲自傳體小說《愛與黑暗的故事》里，他寫道：“不要再竊取我的時間了，大家都來占用我的時間，沒有意識到每時每刻都是我個人的財富，它就這樣消失了。”雖然他寫得有點夸張，但這可能是“弄弄子”們內心的真實寫照。

從前車馬慢、郵件慢，隨著科技的不斷發展、社會節奏的不斷提速，處在社會空間的個體獨自支配的時間和空間不斷被壓縮。“弄弄子”們在社交媒體中的行動實踐，折射出他們面對社會焦慮的時候如何情緒布局、最大化地保留自己的個人時間與空間。

看待“糊弄學”，與看待“打工人”等網絡現象一樣，是年輕人跨越年齡、職業的身份認同，它體現著互聯網發展中社交群像中的一個小小剖面。其實糊弄群體的出現也折射著當代年輕人對于社會結構的思考。看似是生活快捷鍵的“糊弄學”，更像是一個“暫停鍵”，它是在多任務并行的現實之下，分配精力優先級的個體實踐。

然而，持續的被動回應并沒有直面社交問題的內核，“糊弄學”只是暫時的緩解，并沒有錨定生活焦慮的核心痛點。如此重復循環，只會讓自己離生活的主導權越來越遠。其實，每一件事情都是有著轉圜的空間，不妨試試帶著積極的心理暗示主動出發，回避潛意識里的糊弄慣性，也許，努力的快樂就會暗藏在另一種選擇中。畢竟面對變動不居的現實、蕪雜紛繁的信息，真誠把握初心、有策略地堅持自我，找到工作、社交、家庭等的平衡點，才能最終不被生活糊弄。（文/常瑩，摘自光明日報微信公眾號，本刊有刪節）