舞蹈編創(chuàng)中“審美屬性”釋意研究*

吳 凝

(南京師范大學(xué) 音樂學(xué)院，南京 210024)

當(dāng)代美學(xué)范疇中的“審美屬性”指“顯示對象和現(xiàn)象對人產(chǎn)生審美作用的屬性?！盵1]53“一般來說，審美屬性就是某個對象(或某個時間)的屬性且個體引用這一屬性來為自己對這個對象的審美評價辯護或解釋這種審美評價，或解釋為什么某種特定的經(jīng)驗會成為個體的審美經(jīng)驗，或解釋自己對某個特定審美對象感興趣的原因。”[2]13它也是各類藝術(shù)作品編創(chuàng)過程中的內(nèi)涵性概念。但是，很多編導(dǎo)在舞蹈作品創(chuàng)作、編導(dǎo)操作中，將關(guān)注點放在了技法和語匯等直觀可視性的方面，以至于在舞蹈創(chuàng)作中，常常出現(xiàn)一些與主題相差甚遠(yuǎn)、語境風(fēng)格前后不貫通的動作與情節(jié)。其主要原因是創(chuàng)作過程中“審美屬性”的缺失。因此，筆者認(rèn)為，“審美屬性”是創(chuàng)作的原動力，若編導(dǎo)對其不重視或是含義不清晰，就會在編創(chuàng)過程中缺少核心意識。實際上，“審美屬性”在舞蹈編創(chuàng)中具有指向性的重要作用，是編導(dǎo)審美經(jīng)驗、審美評價的核心體現(xiàn)。

目前，“審美屬性”①已在美術(shù)、傳媒等多個藝術(shù)領(lǐng)域被不斷涉及與討論，但在舞蹈領(lǐng)域尚未被清晰定義和深入闡釋。但是，“審美屬性”恰恰是舞蹈編創(chuàng)過程中不可或缺的重要部分，它的確立對于舞蹈創(chuàng)作，甚至是作品呈現(xiàn)或是演員表演都有很大的幫助作用。因此，本文將結(jié)合筆者創(chuàng)作的舞蹈《青銅印跡》②、舞劇《萬物生》③兩部作品，著重討論“審美屬性”在舞蹈創(chuàng)作過程中的重要性及其影響，并進行深入解讀和闡釋。

一、“審美屬性”概念界定及詮釋

“審美屬性”概念自上世紀(jì)80年代提出以來，還未有準(zhǔn)確而統(tǒng)一的定義，甚至“主觀唯心主義的美學(xué)否認(rèn)現(xiàn)實審美屬性的客觀存在”[3]10。事實上，任何審美的體驗，任何審美范疇都是客觀現(xiàn)實的主觀體驗，因此，審美屬性是客觀存在的，是主觀對客觀現(xiàn)實美的體驗。藝術(shù)作為社會意識的一種特殊形式，具有審美性質(zhì)和屬性，各類藝術(shù)中的審美屬性也不盡相同。筆者認(rèn)為，“審美屬性”在舞蹈領(lǐng)域的概念是指現(xiàn)實創(chuàng)作和作品現(xiàn)象對人產(chǎn)生的審美經(jīng)驗的屬性，它是創(chuàng)作者的內(nèi)在創(chuàng)作理念與作品的外在表現(xiàn)及功能之間的辯證統(tǒng)一。從創(chuàng)作層面上是指針對舞蹈作品創(chuàng)作的需要，以及面對作品內(nèi)涵的文化特定性、表現(xiàn)性、還原性、寫意性等相關(guān)屬性進行定位，并歸結(jié)出作品的核心氣質(zhì)。通過對作品“審美屬性”的確立，編創(chuàng)者便可以從整體上對作品進行理解與把控。首先，在“審美屬性”的確立下，編創(chuàng)者開始確定作品的“核心之源”，通過探尋舞蹈的整體主題、風(fēng)格、文化內(nèi)涵等要素，為之后的整體運作打下基礎(chǔ)。其次，在“審美屬性”的引導(dǎo)下，編創(chuàng)者對舞蹈整體的運作也有枝可依。在舞蹈的結(jié)構(gòu)方式上，“審美屬性”能夠讓編導(dǎo)更快地選擇最合適的結(jié)構(gòu)方式；在舞蹈的語匯風(fēng)格上，“審美屬性”又可以使編導(dǎo)尋找最適合的語匯風(fēng)格；在舞蹈的空間安排上，“審美屬性”會影響編導(dǎo)對最適合的空間安排的確定；在舞蹈的意象提煉上，“審美屬性”在編創(chuàng)過程中能夠明確要素并起到指導(dǎo)作用；在舞蹈的綜合配套上，“審美屬性”可以幫助作者進行有效地溝通，確立適合舞蹈作品綜合配套的各方條件和樣式。最后，在舞蹈編創(chuàng)過程中，所有的舞蹈要素都緊密圍繞核心創(chuàng)作概念，“審美屬性”概念的運用也使得作品整體運作更加緊密，它通過舞蹈結(jié)構(gòu)方式、語匯風(fēng)格、空間安排、意象提煉、綜合配套等方面的構(gòu)造，被舞蹈語言及方式細(xì)化，并且不斷修正于對“審美屬性”在作品中的作用和效果。

當(dāng)然，由于在編創(chuàng)過程中創(chuàng)作并不是直線型發(fā)展的，從創(chuàng)作者內(nèi)心產(chǎn)生創(chuàng)作沖動到進行創(chuàng)作，這是一個發(fā)散性的過程，內(nèi)心的創(chuàng)新沖動與實踐中的創(chuàng)新不斷交織、擴散，存有大量的反復(fù)、迂回，通過大量實踐中的校正和精準(zhǔn)，達(dá)到與“審美屬性”的高度統(tǒng)一。這種創(chuàng)作中的反復(fù)，也正是不斷厘清“審美屬性”的過程，同時也會啟發(fā)創(chuàng)作者對于作品創(chuàng)作新的靈感及思路。因此，“審美屬性”不但能夠?qū)φw運行產(chǎn)生影響，整體運行也可以反作用于“審美屬性”，最終通過作品呈現(xiàn)，完成“審美屬性”在整個創(chuàng)作過程中的運用。

二、“審美屬性”在舞蹈創(chuàng)作中的運用研究

“審美屬性”在舞蹈創(chuàng)作中運用時，任何創(chuàng)作過程中的客觀屬性和主觀經(jīng)驗都可以是審美屬性，舞蹈學(xué)界常將審美屬性解釋為“舞蹈藝術(shù)的動作美、抒情美、綜合美”[4]1。綜上所述，結(jié)合筆者在舞蹈《青銅印跡》、舞劇《萬物生》中的創(chuàng)作實踐經(jīng)歷，提煉出“核心之源-整體運作-完成核心”這一編創(chuàng)模式。根據(jù)這一模式，探尋在“審美屬性”的指導(dǎo)下該創(chuàng)作路徑的可行性。

圖1 “核心之源-整體運作-完成核心”創(chuàng)作模式圖

(一)“核心之源”的發(fā)掘

所謂“核心之源”，就是指根據(jù)作品已確立的相關(guān)“審美屬性”所提煉出的作品的核心氣質(zhì)，即舞蹈的內(nèi)核。它在該創(chuàng)作模式中起到對其它運作部分進行統(tǒng)領(lǐng)的作用，是作品創(chuàng)作的源頭。

選擇作品題材是審美屬性開始構(gòu)建、形成的初級階段，編創(chuàng)者根據(jù)不同的審美經(jīng)驗及創(chuàng)作要求，確定舞蹈的題材類型。在確定作品的題材后，編創(chuàng)者便可以回溯這一題材所代表的文化背景，并通過對文化背景的思考，探尋該題材的相關(guān)文化勾連，確定舞蹈的表達(dá)主題。只有在確定舞蹈需要表現(xiàn)題材的基礎(chǔ)上，才能圍繞該題材生發(fā)關(guān)于舞蹈編創(chuàng)的思考。通過這一過程，舞蹈作品的主要取向?qū)饾u明晰，創(chuàng)作者也能通過這一過程，捕捉到作品的核心氣質(zhì)，并建立作品最初的“審美屬性”，同時與外在表達(dá)建立聯(lián)系，提煉出可呈現(xiàn)的符號，并逐漸明確自己的創(chuàng)作目的和創(chuàng)作方式。繼而，圍繞“審美屬性”，結(jié)合創(chuàng)作者的主觀視角、審美經(jīng)驗與技術(shù)能力，對作品題材的歷史、文化背景以及作品功能性進行進一步考量、處理，從而確立作品最終的“審美屬性”?？梢哉f，確立舞蹈作品的“審美屬性”之后，舞蹈的“核心之源”也就因此確定，舞蹈作品的構(gòu)思便更加清晰。

例如，在創(chuàng)作舞蹈《青銅印跡》的過程中，筆者首先將其與青銅紋樣相聯(lián)系。其中，饕餮紋、夔紋等圖案極具運動感，作為中國古代文化的象征，充滿著原始的力量。于是，筆者開始考慮“如果用青銅紋樣作為一種符號，進行主題創(chuàng)作是否可行？”帶著這一問題，筆者前往中國國家博物館、上海博物館、四川三星堆博物館等進行實地考察和采風(fēng)。在采風(fēng)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，一方面，紋樣本身作為一種圖形，是符合舞蹈“用身體構(gòu)建圖案”的表現(xiàn)形式的；但另一方面，身體的表現(xiàn)能力是有限的，比如青銅器的外形就很難用人的身體表現(xiàn)。經(jīng)過深入思考，筆者選擇用舞者的身體來構(gòu)建青銅的紋樣，不糾結(jié)于青銅器的外形模擬，而是可以通過舞臺、燈光、服飾等要素構(gòu)建青銅的金屬質(zhì)感。

在確定使用青銅紋樣進行舞蹈表達(dá)后，青銅器自身的文化含義自然進入了筆者的考慮范圍。青銅器最早出現(xiàn)于兩河流域，并不是東方獨有的一種文明創(chuàng)造。但在中國發(fā)展的歷史長河中，青銅器承載了“禮器”的重要功能，對中華民族發(fā)展、中華美學(xué)的發(fā)展起到了重要作用。同時，站在當(dāng)代的編創(chuàng)視角，對青銅的關(guān)注當(dāng)然不止于對過往的禮器形狀做一個簡單的再現(xiàn)，而是希望能夠站在當(dāng)代視角的特質(zhì)上，通過借助青銅紋樣這一文化符號，在對中國傳統(tǒng)文化的回溯過程中，由編創(chuàng)者主觀視角的帶領(lǐng)下，開啟一種全新解讀歷史文化的方式。

筆者通過對青銅器的參觀、考察，發(fā)現(xiàn)對于青銅器，最先打動自己的是它的視覺符號，而對青銅紋樣的當(dāng)代性解讀，可以給觀眾帶來思想上的碰撞。這一選擇與創(chuàng)作者自身的審美沉淀息息相關(guān)。于是，筆者將作品的舞蹈風(fēng)格定格為以厚重、拙樸而又富有當(dāng)代審美理念的獨特質(zhì)感為基調(diào)，意在表現(xiàn)和復(fù)活商周時期青銅文明富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。

由此可見，在筆者進行中國傳統(tǒng)題材的當(dāng)代解讀創(chuàng)作時，通過采用追溯符號及背后文化的方式，產(chǎn)生靈感并認(rèn)知符號，再通過相關(guān)“審美屬性”的確立，從而確定整個舞蹈的“核心之源”。

(二)審美屬性對整體創(chuàng)作運作的指導(dǎo)

有了確定的“核心之源”文化功能的建立，舞蹈就好像有源之水、有本之木，有了生命力。在“審美屬性”的指導(dǎo)下進入了整體運作階段:對結(jié)構(gòu)方式、語匯風(fēng)格、意象提煉、舞臺空間安排、綜合配套進行運作。

1.結(jié)構(gòu)方式

結(jié)構(gòu)方式是指作品各部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系和外部形式的統(tǒng)一。在舞蹈的編創(chuàng)中，使用準(zhǔn)確的結(jié)構(gòu)方式來表達(dá)主題，可以讓舞蹈成為一種有效的視聽覺藝術(shù)，同時能夠講述作品內(nèi)涵。在常規(guī)的舞蹈編創(chuàng)中，編導(dǎo)比較容易使用舞蹈結(jié)構(gòu)方式的慣性思維。而有了“審美屬性”的關(guān)照，對于舞蹈的結(jié)構(gòu)方式就可以更快、更準(zhǔn)確地進行選擇。通過“審美屬性”的指導(dǎo)對作品文化特質(zhì)的思考，編導(dǎo)就創(chuàng)作主題尋找最適合和最相符主題的結(jié)構(gòu)方式，即得到更加貼近“審美屬性”的舞蹈作品表達(dá)方式。

例如，在舞劇《萬物生》的編創(chuàng)中，在“審美屬性”的指導(dǎo)下，編創(chuàng)確定了舞蹈表達(dá)主題為通過中華文化的傳統(tǒng)意象，表達(dá)萬物生命輪回、陰晴圓缺的自然規(guī)律。確立這一主題的結(jié)構(gòu)方式：第一，希望舞蹈能展現(xiàn)生命周而復(fù)始的規(guī)律，而展示這種規(guī)律可以有閃回結(jié)構(gòu)④、多線并行結(jié)構(gòu)⑤、線性敘事結(jié)構(gòu)⑥可選。第二，《萬物生》希望能通過對古今中外、亙古不變的生命主體思考的回溯，表達(dá)對盛極而衰、天人合一等中華哲學(xué)意象的當(dāng)代性解讀。這時，在“審美屬性”的內(nèi)核性作用下，編創(chuàng)者選擇線性敘事結(jié)構(gòu)作為作品結(jié)構(gòu)，這是符合主題的最具代表性結(jié)構(gòu)之一。例如，中國十大名畫之一《富春山居圖》就通過展示作者游船時看到的場景，通過線性敘事構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)浙江富春江一帶的優(yōu)美景色。綜上考量，筆者選擇了線性敘事結(jié)構(gòu)作為《萬物生》的隱形結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)方式，暗喻生命周而復(fù)始的規(guī)律，并輔以類似紀(jì)錄片鏡頭語言在宏觀與微觀間來回切換的散點式結(jié)構(gòu)方式，追求更為準(zhǔn)確地展現(xiàn)中華意象當(dāng)代性解讀的主題。

2.語匯風(fēng)格

舞蹈語匯是指舞蹈作品中以舞者的身體作為載體來進行思想及情感表達(dá)的重要工具。而舞蹈語匯風(fēng)格則是指創(chuàng)作者對舞蹈作品中展現(xiàn)的整體動作風(fēng)格氣質(zhì)的概述。在舞蹈創(chuàng)作中，對于舞蹈的創(chuàng)新最為直觀地展現(xiàn)在舞蹈的語匯風(fēng)格上，它會帶給觀眾最為直觀的體驗。不同的舞蹈作品會選擇不同的語匯風(fēng)格，而在“審美屬性”的指向性作用下，不同題材的舞蹈作品中的語匯風(fēng)格會根據(jù)“審美屬性”要求進行提煉、創(chuàng)新和篩選，并由舞者具象化，給觀眾帶來創(chuàng)新藝術(shù)體驗。一方面，在“審美屬性”的指向作用下，舞蹈要表現(xiàn)的題材和主題都有了比較完整的解讀，編導(dǎo)可較為準(zhǔn)確地選用相適配的舞蹈語匯風(fēng)格。另一方面，在“審美屬性”的指向性作用下，舞蹈作品的文化內(nèi)涵和美學(xué)特征會分析得更為清晰，從而在準(zhǔn)確選擇語匯風(fēng)格的基礎(chǔ)上，為語匯風(fēng)格的創(chuàng)新和探索提供有力支撐，繼而讓舞蹈的主題表現(xiàn)和整體氣質(zhì)更為鮮明。

例如，在對《青銅印跡》的語匯風(fēng)格選擇中，筆者通過“審美屬性”的確立，選擇中國傳統(tǒng)青銅紋作為該舞蹈作品的視覺符號。青銅紋樣本質(zhì)上是一種圖形符號，與人體肢體語言符號一致，因此，編者確立用人體通過還原、組合、復(fù)現(xiàn)、解構(gòu)等語匯構(gòu)建方式，勾勒青銅紋樣。在舞蹈“審美屬性”的確定下，筆者明確了《青銅印跡》其實是對青銅時代的回溯，既有中華文化特征的表達(dá)，又有當(dāng)代解讀。于是，在語匯風(fēng)格上，選用厚重、拙樸，同時又帶有現(xiàn)代審美理念的獨特質(zhì)感作為語匯風(fēng)格基調(diào)，對已有的舞蹈語匯重組、改進和創(chuàng)新,展現(xiàn)舞蹈作品中當(dāng)代“審美屬性”的一面，凸顯當(dāng)代解讀的特質(zhì)。同時，通過模仿圖騰物的形態(tài)和舞姿，創(chuàng)造出了“萬物有靈”的形象世界；用富有張力的律動和似人非人、似紋非紋的舞蹈形象承載人類的原始情感，描摹并抒寫青銅時代人類生活圖景的獨特意象；使用群體圈舞，展現(xiàn)出了為酒為醴、圍火而舞的游牧狩獵文化；選用了女性輕柔、蜷曲、鬼魅以及跪坐式的舞姿形態(tài)，以低度空間的形式感流露出原始社會人類對土地的眷戀與依賴；運用男性豪放、陽剛、張揚、節(jié)奏感強烈的舞蹈風(fēng)格，代表了原始人獸博弈的力量審美體驗，一陰一陽，一柔一剛，傳達(dá)出的是原始生存實踐中對力與美的崇敬，展示了威嚴(yán)與魅惑并行的審美感悟。

圖2《青銅印跡》演出劇照

3.空間安排

空間安排指的是將舞蹈作品的原材料意象化，轉(zhuǎn)化為空間構(gòu)圖的依據(jù)，通過具象和抽象的內(nèi)外空間形象，進行舞臺空間安排的一種實際操作。創(chuàng)作者的編創(chuàng)過程實際就是一個不斷挖掘、厘清各種空間性質(zhì)相互滲透、相互作用的過程。通過“審美屬性”的確定和指導(dǎo)，舞蹈的空間安排也有了依托，可掌控每個空間表達(dá)的力度。在這一過程中，創(chuàng)作者不斷加深形態(tài)空間性的結(jié)構(gòu)理解，在明晰了自己的表現(xiàn)主題與表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，著眼于刻畫物態(tài)外部空間的放置和運用，把文化特征及形象特征確定于舞蹈的構(gòu)圖、語言及環(huán)境的布局中。同時在空間運用上產(chǎn)生出的意味性，繼而引發(fā)創(chuàng)作者對空間安排的需求和樣式更為深入的思考。

圖3《青銅印跡》演出劇照

例如，在對《青銅印跡》的空間安排進行研究時，試圖描繪一種東方原始文明，而通過觀察紅山文化、金沙文化等原始文明，筆者發(fā)現(xiàn)這些文物不論是陶器還是彩繪，都具有相對對稱的規(guī)律，成為中國重要美學(xué)特征之一，并表現(xiàn)出了一種原始的力量感。在青銅紋樣中，這種原始圖騰的平衡與力量美的特征更加明顯。因此，在對該舞蹈的空間進行組織與運用時，筆者抓住了這種平衡與力量，試圖通過靜態(tài)造型及動態(tài)調(diào)度中刻意為之的平衡、對稱的構(gòu)圖空間處理，更為準(zhǔn)確地對獰厲的青銅進行表現(xiàn)，展示出古老而神秘的東方文明。

圖4《青銅印跡》演出劇照

在對《萬物生》的空間安排進行討論時，同樣抓住了作品的“審美屬性”。在“審美屬性”的指導(dǎo)下，《萬物生》的主題包含著對中國傳統(tǒng)文化的追溯，因此在創(chuàng)作中參考了中華傳統(tǒng)文化的符號：書畫美學(xué)的特征——虛實相生與留白。在國畫的傳統(tǒng)技法中，畫家會通過畫中勾勒的實物、實景以及細(xì)致豐富的筆畫讓人感受到畫作的實，而又通過圖畫中筆墨稀疏的部分或空白的部分，給人以想象的空間，讓人回味無窮。在文化符號的影響下，作者針對作品的整體表現(xiàn)氣質(zhì)，有意識地將中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要表現(xiàn)手法之一“留白”運用在舞臺空間中，通過點線面結(jié)合的方式，在舞臺構(gòu)圖中強調(diào)東方審美式的留白，展現(xiàn)東方柔和飄逸的氣質(zhì)，讓作品更加意境悠遠(yuǎn)。

圖5《青銅印跡》演出劇照

圖6《萬物生》演出劇照

圖7《萬物生》演出劇照

4.意象提煉

舞蹈意象是指在舞蹈中使用的、表達(dá)給觀眾的一切符號。在舞蹈編創(chuàng)中，對意象的提煉、展示能夠反映出編導(dǎo)的認(rèn)知和創(chuàng)作方法。意象是通過抽象、通感等來產(chǎn)生的，基于編創(chuàng)者的審美經(jīng)驗對意象進行提煉，是對作品題材和主題審美認(rèn)知及情感的復(fù)合心理產(chǎn)物。在“審美屬性”的指導(dǎo)下，對作品內(nèi)容構(gòu)建出審美意象，與主題準(zhǔn)確融合?！皩徝缹傩浴彼伎嫉倪^程，就是對舞蹈作品主要符號、主要特質(zhì)的確認(rèn)過程，而確定了“審美屬性”，在意象提煉上只需要圍繞已經(jīng)確定的符號與特質(zhì)，選擇最合適的意象進行勾連。

以《萬物生》為例，作者在創(chuàng)作中，以作品的“審美屬性”作為參考和確定下，將主題確定為生命的生死輪回，以表達(dá)中國傳統(tǒng)文化中對生死、世事變化的理解。于是，筆者便在“審美屬性”的指導(dǎo)下，尋找與之相符合的意象。筆者選擇了相克相生、陰陽互補、生命輪回、盛極而衰等中國傳統(tǒng)文化意象，提煉作為視覺結(jié)構(gòu)方式，不聚焦于某一個形象，而用多個形象多種角度來表達(dá)生命輪回，也與“萬物”的主題相吻合。

5.綜合配套

舞蹈藝術(shù)是門綜合性的藝術(shù)，它集音樂、舞臺美術(shù)、綜合藝術(shù)手段為一體。在舞蹈作品編創(chuàng)過程中，“審美屬性”具有統(tǒng)一創(chuàng)作風(fēng)格的作用，這使得編導(dǎo)創(chuàng)意與舞蹈音樂風(fēng)格、舞臺美術(shù)呈現(xiàn)相互一致，共同表達(dá)作品的內(nèi)涵特征。

在舞蹈作品“審美屬性”確定后，編創(chuàng)者明確舞蹈作品的氣質(zhì)定位：對東西方差異、古今差異、體裁差異進行分析。其次，編導(dǎo)根據(jù)“審美屬性”的統(tǒng)一性作用，與音樂作曲、舞臺美術(shù)等專業(yè)人員溝通。有了“審美屬性”的確定，在溝通中的傳播效果與效率都可以大大提升。例如，在《青銅印跡》的編創(chuàng)過程中，筆者首先明確了在“審美屬性”指導(dǎo)下作品的氣質(zhì)定位：應(yīng)該是有中國特色，并且兼具當(dāng)代性，隨后開始了對綜合配套的相關(guān)選擇及運用。

第一，在音樂作曲方面，作者首先明確了“審美屬性”統(tǒng)一性下的舞蹈作品定位，繼而將其音樂風(fēng)格確定為神秘、迷狂而又均衡冷靜的氛圍，以傳達(dá)出巫文化中繁麗激情的部分。之后，編導(dǎo)通過與作曲家的多次溝通交流，確定摒棄傳統(tǒng)的管弦樂，以數(shù)碼電子音色為主體。電子音樂是一種極具當(dāng)代特色的音樂類型，能夠很好地體現(xiàn)作品對當(dāng)代性的追求。而另一方面，在音樂的創(chuàng)作上又以簡樸端莊的具有中國傳統(tǒng)氣質(zhì)的五聲調(diào)式和豐富多彩的音樂織體語言為調(diào)和，力求在尊重青銅時代獨特質(zhì)感的基礎(chǔ)上更好地表現(xiàn)出作品的中國文化特征與時代特色。

第二，在服裝造型方面，編導(dǎo)明確了“審美屬性”下，舞臺服裝的效果應(yīng)該是追求簡潔，并且力求展現(xiàn)出青銅紋樣的特征。在此基礎(chǔ)上，確定了整體造型以簡潔的線條感、抽象的圖紋設(shè)計和斑駁的青綠色為主要基調(diào)，以達(dá)到樸拙、獰厲，又不缺失身體線條感的總體效果。

《青銅印跡》的服裝造型是以全身貼合的緊身服區(qū)別于寬松的古裝服飾，緊身衣物既能展現(xiàn)人體的特征，又將舞蹈氣質(zhì)引向了當(dāng)代。在舞蹈服裝中，對舞者全身通過服飾進行包裹，并且對舞者的頭部進行色彩裝飾，也是希望能夠模糊舞者“人”的形象，而更靠近他們所表達(dá)的青銅紋樣的形象。

圖8《青銅印跡》服裝設(shè)計圖

圖9《青銅印跡》舞者定妝圖

圖10《青銅印跡》演出劇照

圖11《青銅印跡》演出劇照

在燈光選用方面，同樣根據(jù)“審美屬性”的導(dǎo)向，編導(dǎo)確定了舞臺中主要提煉的意象，以青銅器中“鼎”的造型形象作為燈光選用根據(jù)，以電腦切割燈方形定點的造型形狀，借助直角的外延來使整個舞臺畫面更具有青銅器棱角分明的造型質(zhì)感。

三、“審美屬性”對舞蹈作品的價值意義

藝術(shù)的審美屬性“是指藝術(shù)作品中，其藝術(shù)形象本身也是審美對象，具有一定的審美價值可以引起人的美感，給人以美的享受”。[5]101舞蹈藝術(shù)亦然，舞蹈作品因具有審美屬性，體現(xiàn)了一定的審美理想和審美情感，是美的集中表現(xiàn)，也是審美意識的“物化”形態(tài)。受眾主體能夠感受到美，那么“產(chǎn)生愉悅感的感官才有了審美屬性”[6]47，這就是審美屬性在舞蹈作品中的價值和意義。

(一)創(chuàng)作有枝可依

有枝可依即指創(chuàng)作舞蹈作品過程中，對作品內(nèi)在核心審美的依據(jù)，作為創(chuàng)作的支點，并在此基礎(chǔ)上，進行舞蹈各方面的編排和表演。實際上，從當(dāng)代舞蹈作品整體上看，不乏存在一些表達(dá)凌亂、整體風(fēng)格不相符的作品。而這種問題的出現(xiàn)，是因為在舞蹈編創(chuàng)過程中缺乏了創(chuàng)作的支點，導(dǎo)致內(nèi)容與形式方面出現(xiàn)了差錯。如果編創(chuàng)者對舞蹈要表達(dá)的內(nèi)容不確定，核心審美不明確，會引發(fā)編創(chuàng)過程及表達(dá)上的混亂，舞蹈的某些部分希望講述作品的古典特質(zhì)，某些部分卻又背道而馳，導(dǎo)致作品表達(dá)的主旨混亂、主題不鮮明。另外，對作品表達(dá)的形式不確定，會讓作品失去協(xié)調(diào)感。如選擇不相符的意象、不匹配的結(jié)構(gòu)、不適合的音樂服裝。這些問題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底，就是作品缺少內(nèi)核，缺少一個能夠指導(dǎo)創(chuàng)作的核心審美支點。

如果有了指導(dǎo)創(chuàng)作的核心審美支點，編導(dǎo)會在創(chuàng)作時時刻考慮、關(guān)照選擇的材料與核心審美能否有機地構(gòu)建表達(dá)形式。在“審美屬性”的指導(dǎo)下，通過“核心之源-整體運作-完成核心”的編創(chuàng)方式，可以幫助編導(dǎo)在創(chuàng)作中更加明確主題，并圍繞確定的核心進行創(chuàng)作。如果在創(chuàng)作開始時考慮到“審美屬性”的確立，通過抓取自己思維的符號、相關(guān)的文化，可以奠定作品的整體基調(diào)。之后，通過“審美屬性”的關(guān)照，對于舞蹈編創(chuàng)的整體運作都有指導(dǎo)作用。最后，在“審美屬性”的指導(dǎo)下，編導(dǎo)完成自己的編創(chuàng)，也讓自己的編創(chuàng)作品緊緊圍繞在“審美屬性”這個核心進行創(chuàng)作。

(二)創(chuàng)作有規(guī)可循

“審美屬性”是編創(chuàng)過程中的核心理念，通過這一理念并結(jié)合實踐經(jīng)驗，推導(dǎo)總結(jié)出“核心之源-整體運作-完成核心”的編創(chuàng)模式。在這一編創(chuàng)模式的指導(dǎo)下，筆者完成了創(chuàng)作的模式運作，完成了兩部優(yōu)秀的舞蹈作品。當(dāng)然，這一模式也可以推廣至其它以中國傳統(tǒng)文化符號為題材進行的當(dāng)代性舞蹈創(chuàng)作與解讀。

目前，采用中國傳統(tǒng)文化符號進行當(dāng)代性創(chuàng)作，是目前舞蹈界創(chuàng)作的熱點話題。但從實際呈現(xiàn)看，編創(chuàng)者對這類題材的表現(xiàn)常常囿于常規(guī)，注重表現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號，而缺失了對當(dāng)代性的解讀探討。這種現(xiàn)象可以通過以“審美屬性”為核心的“核心之源-整體運作-完成核心”模式的嘗試得到改善。一方面可以讓創(chuàng)作者在創(chuàng)作之初明確自己的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作符號，并結(jié)合文化背景進行解讀。在經(jīng)歷了認(rèn)真的解讀后，相信編創(chuàng)者會對作品的文化內(nèi)涵有更透徹的理解，也就不會只停留在表達(dá)符號的層面。另一方面，在這種模式的指導(dǎo)下，對于舞蹈的表現(xiàn)不會散漫，舞蹈的結(jié)構(gòu)方式、語匯風(fēng)格、空間安排、意象提煉、綜合配套在運行過程中有了依托。編導(dǎo)便不再一味地追求炫技，而是確實從“審美屬性”出發(fā)，選擇更加合適的動作、畫面、結(jié)構(gòu)等各類元素，以滿足舞蹈作品內(nèi)在的需要。

(三)創(chuàng)作內(nèi)涵與外延的統(tǒng)一

對于“審美屬性”指導(dǎo)下的“核心之源-整體運作-完成核心”模式的歸納，不僅可以適用于舞蹈作品的編創(chuàng)，還可以適用于其他藝術(shù)門類的創(chuàng)作。創(chuàng)作不同體裁、不同類別的藝術(shù)作品都需要遵循作品內(nèi)涵與外延邏輯統(tǒng)一的創(chuàng)作原則，能夠通過一個作品，表達(dá)創(chuàng)編者的思想及文化符號。而在作品外延表達(dá)傳遞過程中，“審美屬性”可指向性地將作品內(nèi)在的審美含義與外在表現(xiàn)形成統(tǒng)一，從而減少偏差。在“審美屬性”的指導(dǎo)下，對于藝術(shù)創(chuàng)作的各個過程都會在一個核心內(nèi)涵的統(tǒng)攝下各自發(fā)展，這樣的發(fā)展存在于“審美屬性”指向的創(chuàng)作規(guī)則之下。這種規(guī)則并非限制了創(chuàng)作的自由，而是為創(chuàng)作者開拓了更廣闊的空間和指明了正確的方向。在創(chuàng)作內(nèi)核的指引下，作品才能在可控的范圍內(nèi)朝著創(chuàng)作者的目標(biāo)方向進行，朝著創(chuàng)作者希望表達(dá)的內(nèi)涵行進。從這個意義上來講，“審美屬性”可以推廣至不同類藝術(shù)作品的創(chuàng)作，為各類創(chuàng)作提供思路，使更多藝術(shù)作品境界高于純粹的自我表達(dá)，能夠產(chǎn)生出具有時代特征的高質(zhì)量作品。因為，好的藝術(shù)作品同時需要關(guān)照更深層次的社會思考與哲學(xué)思考，在這一點上，“審美屬性”可以起到指向性作用，即讓自己的藝術(shù)表達(dá)在確保其文化內(nèi)涵準(zhǔn)確性的同時可以提升其審美價值，從而讓作品的質(zhì)感進一步提升，讓作品的社會意義更加凸顯。

高質(zhì)量的作品，是所有藝術(shù)創(chuàng)作者的追求，要讓藝術(shù)作品擁有更高的文化價值，就要進行精確的美學(xué)定位，經(jīng)過深思熟慮提煉出準(zhǔn)確的“審美屬性”，并在此基礎(chǔ)上確立具有編導(dǎo)個人特色的審美導(dǎo)向以及對于文化生活表達(dá)的追求，才能讓藝術(shù)作品達(dá)到藝術(shù)性、觀賞性、思想性三性的完美統(tǒng)一，才能讓作品更好地符合當(dāng)下社會的審美需求，體現(xiàn)中華文化精神，傳播當(dāng)代中國價值觀念，讓藝術(shù)作品成為文化思考的路徑和媒介。

四、結(jié)語

筆者通過對“核心之源-整體運作-完成核心”模式的敘述，研究了“審美屬性”在舞蹈創(chuàng)作中的意義，并用筆者的實踐案例舞蹈《青銅印跡》、舞劇《萬物生》來說明以“審美屬性”為核心的創(chuàng)作方式。同時，注重對“審美屬性”的抓取與把握，并在作品創(chuàng)作中始終堅守和執(zhí)行?！皩徝缹傩浴迸c舞蹈的整體運作互相影響，整體屬性愈發(fā)靠近“審美屬性”的要求，“審美屬性”也在這個過程中被愈發(fā)細(xì)化。所以，在“核心之源-整體運作-完成核心”的創(chuàng)作模式中，“審美屬性”不僅讓舞蹈創(chuàng)作的形式與內(nèi)容變得統(tǒng)一，更讓作品意義變得高度集中和凝練。在這個模式中，所有的創(chuàng)作手段都在為“審美屬性”服務(wù)，編導(dǎo)不是為了炫技，為了填充動作、畫面來進行舞蹈設(shè)計，而是根據(jù)“審美屬性”這個核心散發(fā)想象，充盈舞蹈，也讓舞蹈作品在滿足觀眾審美需求的同時可以更好地服務(wù)于當(dāng)代人的精神生活。

①以傳媒界為例，張晶指出審美屬性包含審美的主體與客體。尹康莊將審美屬性看作是研究對象本身具有的特性。

②國家藝術(shù)基金2016年度青年藝術(shù)創(chuàng)作人才資助項目，已結(jié)項。

③國家藝術(shù)基金2016年度大型舞臺劇和作品創(chuàng)作資助項目，已結(jié)項。

④閃回結(jié)構(gòu)，即在不中斷原來場景的基礎(chǔ)上，擷取最富于特征、最具有鮮明形象性的元素，用極其簡潔明快的手法加以強調(diào)和表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)。

⑤多線并行結(jié)構(gòu)，是指兩條或兩條以上敘述線分別獨立支持表達(dá)內(nèi)容、并同時并行的結(jié)構(gòu)。

⑥線性敘事結(jié)構(gòu)，指以時間向度來組織安排的敘述結(jié)構(gòu)。