圖書館閱讀推廣的社會記憶建構功能*

曲莎薇 鄭秀花

（1.哈爾濱理工大學圖書館 黑龍江哈爾濱 150040）（2.浙江圖書館 浙江杭州 310007）

社會記憶理論認為社會記憶并非是對過去的復制性再現，而是由社會建構而成的。文獻是承載社會記憶的載體，以文獻為工作對象的圖書館正是集中保存和傳遞社會記憶的社會裝置。閱讀推廣作為圖書館的主流服務，在促進閱讀和傳遞文獻的過程中，也發揮著社會記憶建構功能。

1 社會記憶理論

社會記憶理論始于法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫，他于1925年開創性地提出了“集體記憶”的概念，明確地指出社會群體自身是具有記憶的。這種記憶同個體記憶不同，卻為個體記憶的識別、理解和回溯提供了基礎框架[1]68。換言之，個體記憶是在集體中實現的，它只有通過閱讀和聽人講述，或在紀念活動和節日的場合中才能夠被激發[1]40。正是由于集體記憶的存在，個體才能夠獲取、定位和喚起他們的記憶。在此基礎上，哈布瓦赫進一步揭示出集體記憶所具有的兩種特征，即“社會建構性”和“立足當下性”[2]。他認為集體記憶不是依循個體記憶的簡單加總原則形成的，而是根據社會此刻所處的狀況和主導思想（包括現在的情勢、信仰、興趣、愿望等）建構而成的[1]70。雖然人們的記憶是以過去為基礎的，但是對過去的理解和解釋卻在很大程度上取決于人們在現時維度中的需要、觀念和期待[3]。因此，圍繞著過去的集體記憶并不是一個一成不變的既定概念，而是一種能夠經由理性的反思等方式使其對當下社會發揮價值與功能的“活的”存在，這即是說，在某種意義上，對集體記憶的建構和改造已成為實現現時目的和需要的重要手段。為了實現現時目的和需要，使社會記憶能夠為此刻的社會秩序發揮效用，記憶建構者需要對庫存的記憶進行挑選，抹去其中一些，并對其余的加以排列[1]304。至此，哈布瓦赫總結到，集體記憶在本質上就是一種立足于現在而對過去的選擇性重構[1]58-59，它始終是由當下所建構并為當下服務的。

哈布瓦赫之后，美國學者保羅·康納頓將對過去記憶的研究擴展到社會實踐層面上，提出了“社會記憶”的概念，并重點探討了“社會記憶如何維持和傳承”的問題[4]。與哈布瓦赫“以現在為中心”的記憶建構理論不同，康納頓認為記憶是具有連貫性和延續性的，因此，在社會記憶的建構過程中“絕對的新是難以想象的”[5]1，對記憶的當下建構勢必要依賴于過去原有的記憶理念。在康納頓看來，社會記憶的保持和延續除了依賴于刻寫式的實踐外，主要通過兩種非刻寫式的操演方式得以實現：一個是紀念儀式，一個是身體實踐[5]40。而無論是紀念儀式還是身體實踐，在其傳遞社會記憶的過程中皆要受到社會權力的影響和制約。社會權力之所以要建構社會記憶，其目的便是使社會記憶能夠為己所用，以引導社會中的個體在社會記憶的共享和傳遞中潛移默化地認同現存的社會秩序。因此，康納頓指出：社會記憶受制于權力，與此同時，社會記憶也在這種控制和建構之中演變為權力本身[6]。

美國社會學家巴瑞·施瓦茨在肯定了哈布瓦赫和康納頓的記憶理論的基礎上，總結出社會記憶研究的兩種基本向度[7]：一是“現在中心論”，即認為社會記憶是為現在服務的，現在的情勢和需要是建構社會記憶的決定性因素；二是“過去影響論”，即認為社會記憶的建構過程并非完全取決于現在，過去對現在的建構行為同樣發揮著不可忽視的影響作用。施瓦茨認為上述兩種研究向度各有利弊，因此他對這兩種研究向度進行了綜合，提出了較為全面的思想觀點：社會記憶是過去與現在、持續與更新的復合體[8]，即人們對社會記憶的建構既要以過去為基礎，又要充分考慮到當下的社會發展需求。

綜合以上三位社會記憶研究領域代表性研究者的學術理論可知，社會記憶理論研究的核心觀點主要有以下四點[9]：①記憶并非個人所獨有，社會也是有記憶的，個人的記憶是在社會中獲得、喚起和重組的；②社會記憶并非是對過去的復制性再現，而是由社會建構而成的，社會記憶的建構過程既受到過去的制約，又要以現在的需要為出發點；③社會記憶的建構過程是一種選擇性的建構過程，在這種建構中，有些記憶被有意地喚醒和激發，而有些記憶則被忽視和遺忘；④社會記憶的保存、重構和傳遞有賴于某種媒介，如實質文物及圖像、文獻，或各種集體活動等。

2 圖書館與社會記憶：關系、定義與作用

社會記憶理論認為，“盡管集體記憶是在一個由人們構成的聚合體中存續著，并且從其基礎中汲取力量，但也只是作為群體成員的個體才進行記憶”[1]71。盡管個體通過把自己置于群體的位置來進行回憶，但也可以確信，社會記憶是通過個體記憶來實現的，并且在個體記憶之中體現自身。那么，社會記憶是如何影響個體記憶的呢？進一步講，社會記憶是如何通過影響個體記憶來發揮自身的社會作用的呢？

哈布瓦赫指出，個體并不是直接去回憶過去，而是通過閱讀文獻或聽人講述，或者通過紀念性集會而被間接地激發出來的[1]43。這意味著，社會記憶對個體記憶產生影響需要借助于一定的載體。而文獻正是承載社會記憶、使社會記憶得以發揮作用的重要載體之一。正如德國圖書館學家馬丁·施萊廷格所指出的，圖書正是承載社會記憶的載體，對圖書整理即是對社會記憶資源的整理[10]。亦如美國圖書館學家巴特勒所指出的：“圖書是保存人類記憶的社會機制”[11]29，這些無一不揭示出文獻的實質，即文獻是人類知識的體外記憶載體[12]。既然文獻承載的是社會記憶，那么以搜集、整理、加工、存儲、傳遞文獻為手段，以促進文獻交流，進而實現文獻自身價值為目的的圖書館[13]，便成為搜集、整理、加工、存儲、傳遞社會記憶以便使社會記憶發揮自身價值的社會機構。由此可知，無論是杜定友的名言——“圖書館的功用，就是社會上一切人的記憶，實際上就是社會上一切人的公共腦子?！盵14]還是巴特勒的名言——“圖書館是將人類的記憶移植到現在人們意識中去的一種社會裝置?！盵11]29抑或是吳慰慈、董炎對圖書館所下的定義——“圖書館是社會記憶（通常表現為書面記錄信息）的外存和選擇傳遞機制，換句話說，圖書館是社會知識、信息、文化的記憶裝置、擴散裝置?！盵15]其實都是從社會記憶角度來揭示圖書館的功能與價值的，即認為圖書館是用來集中保存和傳遞文字記錄的社會記憶設施[16]。

需要強調的是，圖書館對社會記憶的作用主要體現在兩個方面：保存社會記憶與傳遞社會記憶。這兩方面分別對應于圖書館的“藏”與“用”兩個基本職能。“藏”是“用”的條件，“用”則是“藏”的目的，兩者既相對獨立，又相互依存、相互促進。只有正確、科學地處理好“藏用”關系（即保存社會記憶與傳遞社會記憶的關系），藏用統一，藏以致用，才能夠充分發揮文獻及其所承載的社會記憶對個人及社會的作用和價值。

3 圖書館閱讀推廣的社會記憶建構功能

3.1 圖書館閱讀推廣具有社會記憶建構功能

目前，圖書館閱讀推廣已成為圖書館的主流服務。然而，學術界對圖書館閱讀推廣的基礎理論研究卻處于起步階段。盡管如此，仍有不少學者在總結了相關實踐經驗的基礎上提出了圖書館閱讀推廣的基本概念，如萬行明指出閱讀推廣即推廣閱讀，就是圖書館及社會相關方面為培養讀者閱讀習慣，激發讀者閱讀興趣，提升讀者閱讀水平，并進而促進全民閱讀所從事的一切工作的總稱[17]；張懷濤指出閱讀推廣就是社會組織或個人為促進人們閱讀而開展的相關文化活動和事業[18]；李國新、于群認為閱讀推廣是指圖書館通過開展各種閱讀活動，向廣大市民傳播閱讀知識，培養市民的閱讀興趣，促進全民閱讀[19]；于良芝等人認為圖書館閱讀推廣主要是指以培養一般閱讀習慣或特定閱讀興趣為目標而開展的圖書宣傳推介或讀者活動[20]；王波認為圖書館閱讀推廣是指圖書館通過精心創意、策劃，將讀者的注意力從海量館藏引導到小范圍的有吸引力的館藏，以提高館藏的流通量和利用率的活動[21]。上述概念雖各有側重，但皆揭示出了圖書館閱讀推廣的服務目標：促進閱讀。具體而言，就是“使不愛閱讀的人愛上閱讀，使不會閱讀的人學會閱讀，使閱讀有困難的人跨越閱讀的障礙”[22]。在實現“促進閱讀”這一服務目標的過程中，無論是對個人閱讀興趣、閱讀能力的培養，還是閱讀條件、閱讀環境的完善，都隱含著一個深層意圖，即讓更多的人通過閱讀來獲取文獻中的價值，發揮文獻對個人及社會的作用和影響[23]。

既然圖書館閱讀推廣的深層目的是通過促進閱讀來發揮文獻對個人及社會的價值，而文獻又是社會記憶的載體，那么，由此可知，從社會記憶研究視角出發，圖書館閱讀推廣實際上就是通過“推廣”和“促進”社會記憶，以使更多的人能夠受到社會記憶的影響，進而實現社會記憶對個人及社會的價值的重要方式。而在促進社會記憶傳遞的過程中，圖書館閱讀推廣并非復制性地再現與過去有關的一切，而是在現時維度中，從當下的社會發展情況出發選擇性地建構了社會記憶，因此可以說，圖書館閱讀推廣具有社會記憶建構功能。

3.2 圖書館閱讀推廣社會記憶功能的表現形式

圖書館閱讀推廣對社會記憶發揮選擇性建構功能，主要體現在對文獻內容的選擇性推廣和選擇性詮釋上。本文現就這兩方面內容進行詳細闡釋。

3.2.1 對文獻內容的選擇性推廣

在圖書館閱讀推廣實踐中，無論是編制推薦書目，還是舉辦各式各樣精彩紛呈的讀書交流活動，都存在著主題選擇的問題，而這種主題選擇又必然涉及到文獻內容的選擇問題[24]。為了更清晰明了地論述這部分內容，本文以推薦書目為例來揭示圖書館閱讀推廣對社會記憶的選擇性建構功能。清代學者王鳴盛說：“凡讀書最切要者目錄之學，目錄明方可讀書，不明終是亂讀?！盵25]這句名言充分揭示了編制推薦書目對引導和促進人們閱讀具有重要的意義。李超平在《公共圖書館宣傳推廣與閱讀促進》中指出，推薦書目具有選擇性、引導性、評價性和工具性這四個特征，其中，選擇性主要表明推薦書目是由圖書館編目人員（多為圖書館員）根據讀者群體的特征以及該群體的特定需求等因素對書籍進行甄別和遴選而最終形成的[26]。王余光在《中國閱讀文化史論》中指出，推薦書目作為讀者讀書的顧問和向導，它在對圖書的挑選、排列、評注等方面，皆蘊含著編目人員對圖書的選擇性態度，而這種選擇性態度正是對編目人員所處時代的特征及其個人的思想傾向的反映[27]。由此可知，在圖書館編制推薦書目的過程中，編目人員并不是毫無邏輯、毫無比較地將所有文獻都羅列下來，而是根據當下社會的發展情況與發展需求，有傾向性地選擇符合推薦目的的那一部分文獻，并對之進行價值排序。這種以價值判斷為基礎的選擇性建構不僅表現在推薦書目的編制過程中，而且在圖書館閱讀推廣的其他實踐活動中也均有表現。值得注意的是，具有選擇性的文獻推廣必然會導致一種結果，即被推薦的那部分文獻更容易被讀者看到和接受，與此同時，這些文獻中所承載的社會記憶也更容易被讀者知曉和認同，而那些不常被或從不被推薦的文獻，則很有可能隨著時間的流逝被人所忽略和遺忘。至此可以說，正是在這種具有選擇性的閱讀推廣實踐中，社會記憶也被選擇性地建構著。

3.2.2 對文獻內容的選擇性詮釋

在閱讀推廣實踐中，圖書館除了選擇性地推廣文獻內容外，還對所推廣的文獻內容即社會記憶進行著選擇性詮釋。德國哲學家伽達默爾說：“傳統通常是自由和歷史本身的一個要素。甚至最真實最堅固的傳統也并不因為以前存在的東西的惰性就自然而然地實現自身，而是需要肯定、掌握和培養?！盵28]圍繞著傳統而產生的社會記憶亦如此，它只有在不斷的再現和重演中才能夠持續地保有生命力。為了使文獻中所承載的社會記憶能夠在現時維度中發揮自身價值，圖書館在閱讀推廣過程中始終以“知人論世（詮釋文獻作者的本意）”與“以意逆志（過去與現在的視域融合）”相結合的態度，對文獻進行著選擇性詮釋，既客觀地揭示了文獻的本來“含義”，又能為文獻賦予新的時代“意義”，使文獻及其所承載的社會記憶得以在重構中走向現在。

以中國古代經典文獻為例，對中國古代經典文獻的推廣需要始終伴隨著對這些文獻的詮釋過程。對于現在人而言，經典無論是在時間跨度上還是在語義理解上，都與自身存在著較大的距離。因此，為了縮小現代人與經典之間的距離，重新激發經典的活力和魅力，實現經典所承載的社會記憶在現代人生活世界中的價值，詮釋者既要尊重經典原義，客觀地揭示出經典的真實內涵，又要在此基礎上恰當地、有策略地立足于現實，有選擇性地凸顯經典中對當代有價值的部分，進而創造性地揭示出經典的當代意義。正如著名歷史學家、思想史家蔡尚思在其著作《中國思想研究法》中所指出的：“這古人的思想既為我所選取，而結合起來，則有一部分可認為我的思想，或我的眼光。”[29]論述至此，不難發現，這種包含主客觀因素、兼顧“事實”與“意義”的“有述有作式”的文獻詮釋過程，其實就是一種立足于現在而對文獻中所承載的社會記憶的選擇性重構過程。而正是在這種選擇性重構中，社會記憶實現了自身對當下社會的功能和價值。

4 結語

哈布瓦赫認為社會思想本質上是一種記憶，它的全部內容僅由集體回憶或記憶構成[1]313。如果人們無法使這些特定的記憶得以重復和再現，那么，這些記憶就會隨著時間的推移而慢慢消散。因此，為了保證社會記憶的有效性和持續性，人們需要通過一定的社會機制來使這些記憶不斷地再現和重演，而圖書館正是這樣的社會機制。它通過搜集、保存、整理、傳遞承載著社會記憶的文獻來實現自身的社會記憶功能。作為近年來圖書館新興起的服務，閱讀推廣也具有社會記憶功能，它對文獻所進行的選擇性推廣和選擇性詮釋，實質上就是在選擇性地傳遞和建構社會記憶。通過這種選擇性傳遞和建構勢必會使得一些社會記憶被不斷地喚起，而另一些社會記憶則長眠于過去。