淺說言路

費子宏

所謂言路，即進(jìn)言之路，是下情上達(dá)的通道，亦指向統(tǒng)治者及其制訂的國策、方略、措施提出批評與建議的途徑。言路也指諫官之職，如李贄《焚書·答焦漪園》：“既已行取，便當(dāng)居言路作諍臣矣。”西漢置有諫大夫，東漢改稱諫議大夫;宋置諫院，設(shè)左右諫議大夫、司諫、正言等職，掌規(guī)諫朝政缺失。從秦漢開始設(shè)立的給事中（至明初六部均設(shè)），除負(fù)有監(jiān)察之責(zé)外，亦可建言獻(xiàn)策。在古代，言路（或通過言諫官）是統(tǒng)治者為國家長治久安而集中天下智慧的一種渠道和方式，既有賴于言諫官及其他智謀人士的盡職盡責(zé)，勤于思考，勇于諫諍，積極建言獻(xiàn)策;更有賴于統(tǒng)治者高屋建瓴、高瞻遠(yuǎn)矚式的情懷——歡迎監(jiān)督，鼓勵直言，敢于聆聽批評者甚至反對者的不同聲音。這應(yīng)是一個良性的雙向互動。在封建專制制度下，統(tǒng)治者對言路的態(tài)度會決定國家的政治走向。但是，具有憂國憂民優(yōu)良傳統(tǒng)的、包括言諫官群體在內(nèi)的中國智謀人（以知識分子為主體）不會輕易向開歷史倒車的行為低頭。他們始終是中國社會的良心，是中國文化的脊梁，是推動中國歷史前進(jìn)的一支重要力量。

言路的開設(shè)其實可以追溯到先秦時期，其時作為君王智囊團(tuán)的近侍大臣與其他謀士（包括學(xué)者和游說之士）以及普通老百姓以各種形式向君王和天下奉獻(xiàn)自己的聰明見解與建議，形成中國智謀史上光彩奪目的開篇。先秦重要典籍《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》及諸子語錄都生動地反映了這一現(xiàn)象。