唐詩中的俗語與諺語

王永波

唐詩之所以取得杰出的藝術(shù)成就而能流傳千古，原因是多方面的，其中唐代詩人在創(chuàng)作中大量引入俗語和諺語，使得唐詩朗朗上口便于誦讀和記憶，是一個(gè)重要的因素。唐朝立國之初重視文教，采取開明政策，唐太宗、高宗、武后、中宗、玄宗等都極力延請文士，提倡吟詠，宮廷詩人也多參與唱和。但這些文士的應(yīng)制之作，往往講究聲律的協(xié)和與辭才的華美，將綺詞麗句的齊梁詩風(fēng)發(fā)揮至極致。令人欣慰的是在唐代還有一支以俗語、諺語甚至是白話入詩的作家群體。他們流傳至今的一些名篇，幾乎都是通俗易懂的，具有旺盛的詩歌生命力。

一

俗語在很大程度上就是口語，為老百姓喜聞樂見的詞匯表達(dá)方式，在群眾中以口語形式流傳，具有口語性和通俗性特性。對于唐詩中引入俗語這種現(xiàn)象，南宋陸游在《老學(xué)庵筆記》卷四中評論道：“今世所道俗語，多唐以來入詩。‘何人更向死前休，韓退之詩也;‘林下何曾見一人，靈澈詩也;‘長安有貧者，為瑞不宜多，羅隱詩也;‘世亂奴欺主，年衰鬼弄人。海枯終見底，人死不知心，杜荀鶴詩也;‘事向無心得，章碣詩也;‘但有路可上，更高人也行，龔霖詩也;‘忍事敵災(zāi)星，司空圖詩也;‘一朝權(quán)入手，看取令行時(shí)，朱灣詩也;‘自己情雖切，他人未肯忙，裴說詩也;‘但知行好事，莫要問前程，馮道詩也;‘在家貧亦好，戎昱詩也。”但陸游所引唐詩例子是從中唐開始的，實(shí)際上唐詩從初唐詩人就具有以俗語入詩的例子。例如褚亮《在隴頭哭潘學(xué)士》：“何言幽咽所，更作死生分。”虞世南《飛來雙白鶴》：“何言別儔侶，從此間山川。”兩首詩中的“何言”是為什么、為何的意思，為何在此卻成為永別了。一般都是用在詩句的開頭，偶爾用在句中，作謂語用。許敬宗《奉和喜雪應(yīng)制》：“忽若瓊林曙，俄同李徑春。”王績《薛記室收過莊見尋率題古意以贈》：“曳裾出門迎，握手登前除。相看非舊顏，忽若形骸疏。”兩詩中的“忽若”即忽如、頓時(shí)之意。前詩“忽若”與“俄同”對舉，意思是說樹林忽然像瓊林那樣頓時(shí)明亮起來;后詩說相看不是故人，頓時(shí)就變得模樣生疏。陳子昂《感遇》十三：“玄蟬號白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何？”這里的“將奈何”也是俗語，表示怎么辦，能怎么樣的意思。從上舉數(shù)例可以看出，從初唐開始就有了俗語入詩。當(dāng)然這個(gè)手法不是唐代人的獨(dú)創(chuàng)，而是從漢魏六朝就有的傳統(tǒng)，只不過唐人繼承和發(fā)揚(yáng)了它。

在唐代詩歌中有很多俗語從初唐一直用到晚唐，說明它們具有較強(qiáng)的生命力。例如“何處”在唐代詩歌中一般是指何時(shí)，什么時(shí)候的意思，與“何地”意義有別，這是唐代詩人比較喜歡使用的一個(gè)俗語。王績《建德破后入長安詠秋蓬示辛學(xué)士》：“遇坎聊知止，逢風(fēng)或未歸。孤根何處斷，輕葉強(qiáng)能飛。”此詩為王績于武德五年（公元622年）三月應(yīng)詔入長安所作，前一年竇建德被李世民擊破擒獲，七月在長安遭殺害。時(shí)局未定，王績有感身世飄忽不定，寫下此詩。“孤根何處斷”，是說希望秋蓬早點(diǎn)草枯根斷，隨風(fēng)飄舉飛旋，預(yù)示著早點(diǎn)離開這是非之地。“何處”當(dāng)何時(shí)講。辛學(xué)士收到此詩后當(dāng)即回了一首《答王無功入長安詠秋蓬見示》，詩曰：“托根雖異所，飄葉早相依。因風(fēng)若有便，更共入云飛。”所表達(dá)的意思正好與王詩相同，可以互為注釋。王勃《麻平晚行》：“澗葉才分色，山花不辨名。羈心何處盡，風(fēng)急暮猿清。”詩中的“羈心何處盡”意謂何時(shí)結(jié)束羈旅。張說《離會曲》：“何處送客洛橋頭，洛水泛泛中行舟。可憐河樹葉萎蕤，關(guān)關(guān)河鳥聲相思。街鼓喧喧日將夕，去棹歸軒兩相迫。何人送客故人情，故人今夜何處客。”“何處送客”當(dāng)作“何時(shí)送客”講，不然說不通;因?yàn)樵娭幸呀?jīng)表明了送客地點(diǎn)在洛橋頭。最后一句“何處”則作“何地”理解。王灣《次北固山下》：“客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽邊。”詩人眼望著北歸的大雁都已經(jīng)到了洛水邊，不禁觸景生情發(fā)出家書何時(shí)才能寄達(dá)的感嘆。王維《愚公谷》其三：“行處曾無險(xiǎn)，看時(shí)豈有深。寄言塵世客，何處欲歸臨。”意謂何時(shí)歸來。李白《秋浦歌》其十五：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜。”秋霜比喻白發(fā)，意謂何時(shí)才能生出白發(fā)。韋應(yīng)物《送崔押衙相州》：“望闕應(yīng)懷戀，遭時(shí)貴立功。萬方如已靜，何處欲輸忠。”輸忠是盡忠之意，言何時(shí)才能為國盡忠。杜甫《諸將五首》其三：“洛陽宮殿化為烽，休道秦關(guān)百二重。滄海未全歸禹貢，薊門何處盡堯封。”這是說河北藩鎮(zhèn)割據(jù)以至戰(zhàn)亂不停，國家何時(shí)才能夠得到統(tǒng)一。白居易《別種東坡花樹兩絕》其一：“三年留滯在江城，草樹禽魚盡有情。何處殷勤重回首，東坡桃李種新成。”此謂何時(shí)才能看到新種的桃李。杜牧《旅懷作》：“往事只應(yīng)隨夢里，勞生何處是閑時(shí)。眼前擾擾日一日，暗送白頭人不知。”意謂一生何時(shí)才能閑下來。上述所舉例子說明，從初唐王績到晚唐杜牧，對“何處”一詞的運(yùn)用在唐詩中是常見的。閱讀唐詩一定要注意“何處”有“何時(shí)”與“何地”兩種意思。只有做到語詞意義的甄辯，才能有效理解唐詩中的意思。

唐代詩人也有在同一首詩中多次使用俗語的，例如王維《愚公谷》：“非須一處住，不那兩心空”，“不那”是個(gè)俗語詞，即“奈何”之意。“不知吾與子，若個(gè)是愚公”，“若個(gè)”是“哪個(gè)”的意思。“緣底名愚谷，都由愚所成”，“緣底”是“因何”，“說到底”之意。王維的詩中大量使用了俗語字和俗語句，對此魏耕原先生在《王維詩口語疑難詞疑議》 （見魏耕原《唐宋詩詞語詞考釋》，商務(wù)印書館2006年）一文中有詳細(xì)考釋，可以參看。

有時(shí)也出現(xiàn)同一個(gè)俗語詞匯在詩中有不同的意思，這需要根據(jù)語境和詩境的不同加以理解。例如“等閑”，既有無緣無故、無端的意思，也有隨意、隨便、輕易的意思。前者如韓愈《晚春》：“誰收春色將歸去，慢綠妖紅半不存。榆莢只能隨柳絮，等閑撩亂走空園。”意謂樹梢的榆莢只能隨著那柳絮在空中無端飄蕩游走。劉禹錫《竹枝詞》：“瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。”是說平地?zé)o端起波瀾。杜荀鶴《投長沙裴侍郎》：“垂綸雨結(jié)漁鄉(xiāng)思，吹木風(fēng)傳雁夜魂。男子受恩須有地，平生不受等閑恩。”意謂不受無緣無故的恩情。后者如岑參《巴南周中思陸渾別業(yè)》：“嶺云撩亂起，溪鷺等閑飛。”是說溪鷺隨意飛。白居易《琵琶行》：“今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。”意謂美好時(shí)光輕意度過。這些例證可以說明在唐詩中的確存在一詞多意的現(xiàn)象。甚至還有一詞三意、四意的，例如唐代流行口語詞“好是”。“好是”的主要意思是恰是、正是，表示加強(qiáng)肯定的語氣。王維《送孟六歸襄陽》：“醉歌田舍酒，笑讀古人書。好是一生事，無勞獻(xiàn)子虛。”意謂飲酒讀書正是一生中的樂事。王建《酬柏侍御答酒》：“茱萸酒法大家同，好是盛來白碗中。”言恰是盛在白碗中的時(shí)候。“好是”也可以當(dāng)比喻動詞“好似”的意思，表示贊嘆或贊賞語氣。皇甫冉《同李司直諸公暑夜南余館》：“何處多明月？津亭暑夜深。煙霞不可望，云樹更沉沉。好是吳中隱，仍為洛下吟。”“好是吳中隱”言“好似吳中隱士”。李頻《中秋對月》：“秋分一夜停，陰魄最晶熒。好是生滄海，徐看歷杳冥。”此處的“好是生滄海”，是說明月升起于好似滄海一般的清空中，并不是真的生滄海。另外，“好是”還有哪里是、豈是之意，姚合《詠鏡》：“孤光常見鸞蹤在，分處還因鵲影回。好是照身宜謝女，嫦娥飛向玉宮來。”這里的“好是”，是說哪里是只宜照謝家女，它像明月一樣連嫦娥也會吸引來。這些例證說明在唐詩中的確存在一詞多意的現(xiàn)象;但究竟是什么意思，還得依據(jù)上下詩句以及具體的語境來探析，才能準(zhǔn)確理解其中的意思。

俗語既有俗語詞，也有俗語句，除了陸游在《老學(xué)庵筆記》卷四中所舉的詩句外，唐詩中化用、使用俗語句的例證比比皆是。羅隱《下第作》：“年年模樣一般般，何似東歸把釣竿。”貫休《大蜀皇帝潛龍日述生圣德詩》：“堪羨蜀民恒有福，太平時(shí)節(jié)一般般。”“年年模樣一般般”是說每年都下第沒有考取進(jìn)士;“太平時(shí)節(jié)一般般”承前句“堪羨蜀民恒有福”而來，意謂太平年間一般同，對大蜀皇帝的治國表示敬仰。這兩句是典型的俗語句，采取二二三句式，用一般般這樣的口語加強(qiáng)語氣。

在唐代詩人中使用俗語句最多的詩人是王梵志，幾乎是清一色的口語入詩。王梵志詩以通俗著稱，一個(gè)主要的原因在于其詩中大量使用俗語句式，很多都是采用當(dāng)時(shí)流行的口語來寫作。《王梵志詩集序》：“王梵志之遺文，習(xí)丁郭之要義;不守經(jīng)典，皆陳俗語。非但智士回意，實(shí)亦愚夫改容。”這里所說的“不守經(jīng)典，皆陳俗語”已經(jīng)道出了王梵志詩歌創(chuàng)作的主要特點(diǎn)，就是大量使用俗語詞和俗語句。例如《城外土饅頭》：“城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個(gè)，莫嫌沒滋味。”這是一首膾炙人口的佛禪喻道詩，饅頭比喻墳頭，預(yù)示著死亡;而陷草則代表死人，有饅頭就有陷草。何其幽默詼諧。一個(gè)人只有一個(gè)饅頭，你想多吃還不行，還不要嫌棄它沒有滋味。全詩四句都是現(xiàn)成的俗語句，尤其是“一人吃一個(gè)，莫嫌沒滋味”兩句，完全是白話，王梵志信手拈來入詩，毫無苦澀之感，而其中又包含著深刻的哲理。再如《我昔未生時(shí)》：“我昔未生時(shí)，冥冥無所知。天公強(qiáng)生我，生我復(fù)何為。無衣使我寒，無食使我饑。還你天公我，還我未生時(shí)。”這首號稱是王梵志的天問，以驚世駭俗之語質(zhì)問蒼天“生我復(fù)何為”，大有《楚辭·天問》之意韻，其中的“冥冥無所知”“生我復(fù)何為”“還我未生時(shí)”等句都是現(xiàn)成的俗語句;而且八句詩中連用七個(gè)“我”，也是典型的口語入詩。關(guān)于王梵志詩中用俗語寫作的情況，學(xué)術(shù)界研究的論文有不少，其中以項(xiàng)楚《敦煌詩歌導(dǎo)論》第五章《王梵志詩》的論述最為精彩，特別是探討王梵志用佛經(jīng)中的俗語來入詩，材料豐富，論述全面，可以參看。

二

唐代詩人也常在詩中引入諺語。南宋孫奕《履齋示兒編》卷十《詩說》之“用方言”條載：“子美善以方言里諺點(diǎn)化入詩句中，詞人墨客，口不絕談。其曰‘吾宗老孫子，質(zhì)樸古人風(fēng)（《吾宗》），‘客睡何曾著，秋天不肯明（《夜客》），‘汝去迎妻子，高秋念卻回（《舍弟觀歸藍(lán)田》），‘父母養(yǎng)我時(shí)，日夜令我藏（《新婚別》），‘棗熟從人打，葵荒欲自鋤（《秋野》），‘掉頭紗帽側(cè)，曝背竹書光同上，‘見耶背面啼，垢膩腳不襪（《北征》），‘舊犬喜我歸，低徊入衣裾。鄰舍喜我歸，沽酒攜葫蘆（《草堂》），‘床前兩小女，補(bǔ)綻才過膝（《北征》），‘誰能更拘束，爛醉是生涯（《守歲》），‘癡女饑咬我，啼畏猛虎聞（《彭衙行》），‘家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚（《遣興》），‘一夜水高二尺強(qiáng)，數(shù)日不可更禁當(dāng)（《春水生》），‘不分桃花紅勝錦，生憎柳絮白于綿（《送路侍御入朝》），‘負(fù)鹽出井此溪女，打鼓發(fā)舡何郡郎（《十二月一日》），‘去歲茲辰捧御床，五更三點(diǎn)入鹓行（《至日遣興》），‘馮陵大叫呼五白，袒跣不肯成梟盧（《今夕行》），‘老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤（《江村》）。”

孫奕所說的“子美善以方言里諺點(diǎn)化入詩句中”其實(shí)包含兩層意思，一個(gè)是說杜詩中有方言，一個(gè)是說杜詩中有俚語和諺語。這兩種情況在杜詩中都大量出現(xiàn)。孫奕在文中舉杜詩化用方言和諺語的二十個(gè)例子，來說明杜甫作詩對民間語言的應(yīng)用，可謂是抓住了要點(diǎn)。俚語和諺語是人民群眾集體創(chuàng)造、廣為流傳、言簡意賅并較為定性的藝術(shù)語句，是民眾的豐富智慧和普遍經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性總結(jié)。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用諺語可使語言活潑風(fēng)趣，增強(qiáng)詩歌的表現(xiàn)力。唐代詩人在這方面的表現(xiàn)堪稱楷模，對后世詩歌尤其是宋詩產(chǎn)生了極大的影響。杜甫特別擅長向民間詩人學(xué)習(xí)，在寫作過程中喜歡使用俚語和諺語，增強(qiáng)詩歌的可讀性。胡適在《白話文學(xué)史》中評價(jià)杜詩這一特點(diǎn)時(shí)說：“杜甫的小詩常常用絕句體，并且用最自由的絕句體，不拘平仄，多用白話。如‘漫道春來好，狂風(fēng)大放顛。吹花隨水去，翻卻釣魚船。”接著引用南宋胡元任語“此詩淺近，絕非少陵語。庸俗所亂，不足憑也”來說明杜詩的淺近。胡元任之所以斷定這首《絕句九首》其九不是杜甫所寫，主要原因在于此詩“淺近”，這恰好是杜甫學(xué)習(xí)民間語言的一個(gè)特點(diǎn)。孫奕所引杜詩“家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚”“棗熟從人打，葵荒欲自鋤”“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”等詩句無不說明杜甫作詩擅長化用俚語和諺語。此外，杜詩中的“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長。射人先射馬，擒人先擒王”（《前出塞九首》其六），“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”（《江上值水如海勢聊短述》），“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”（《贈花卿》）等詩句，都是化用民間諺語而成的佳句。

杜甫非常喜歡和農(nóng)人在一起，故他寫農(nóng)夫的詩篇往往化用方言和諺語。在名篇《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》中對老農(nóng)民田父的描寫是：“回頭指大男，渠是弓弩手。”“叫婦開大瓶，盆中為吾取。”“語多雖雜亂，說尹終在口。”“高聲索果栗，欲起時(shí)被肘。指揮過無禮，未覺村野丑。”這些詩句都是明白如白話，把田父熱情好客而又大大咧咧的性格刻畫出來。《病后遇王倚飲贈歌》結(jié)聯(lián)“但使殘年飽吃飯，只愿無事常相見”高度諺語化。《閿鄉(xiāng)姜七少府設(shè)魚十會戲贈長歌》在描寫姜七熱情款待他吃了一頓魚后，感慨說：“可憐為人好心事，于我見子真顏色。不恨我衰子貴時(shí)，悵望且為今相憶。”清人仇兆鰲評此詩說：“此章贈王倚，后有《贈姜七少府》，皆用方言諺語，蓋王姜二子，本非詩流，故就世俗常談，發(fā)出懇至真情，令其曉然易見。文章淺深，隨人而施，以其所以有益也。”仇兆鰲評價(jià)《病后遇王倚飲贈歌》《閿鄉(xiāng)姜七少府設(shè)魚十會戲贈長歌》兩首杜詩“皆用方言諺語”，是符合杜甫的創(chuàng)作實(shí)際的;但他又認(rèn)為這兩首詩之所以都用方言諺語，是因?yàn)橥跻小⒔卟皇窃娙耍识熬褪浪壮Ｕ劇保@卻不符合實(shí)際情況。實(shí)際上很多時(shí)候杜甫寫詩，都是化用方言和諺語的，而不管對方是不是詩人。

杜甫是唐代偉大詩人，他在詩中化用俚語、諺語可以說是常態(tài)。也有一些不太出名的詩人同樣使用這種創(chuàng)作手法，甚至還出現(xiàn)過所謂的打油詩。尤袤《全唐詩話》卷六權(quán)龍褒條：“景龍中，為左武衛(wèi)將軍，好賦詩，而不知聲律。中宗與學(xué)士賦詩，輒自預(yù)焉，帝戲呼為權(quán)學(xué)士。初以親累遠(yuǎn)貶，洎歸，獻(xiàn)詩云：‘龍褒有何罪，天恩放嶺南。敕知無罪過，追來與將軍。上大笑。嘗吟《夏日詩》：‘嚴(yán)霜白皓皓，明月赤團(tuán)團(tuán)。或曰：‘豈是夏景？答曰：‘趁韻而已。通天中，刺滄州。初到，呈同官曰：‘遙看滄州城，楊柳郁青青。中央一群漢，聚坐打杯觥。諸公謝曰：‘公有逸才。曰：‘不敢。趁韻而已。嘗作《秋日詠懷詩》曰：‘檐前飛七百，雪白后園僵。飽食房里側(cè)，家糞集野蜋。參軍不曉，問之，權(quán)曰：‘鷂子簾前飛，直七百，洗衫掛后園白如雪，飽食房中側(cè)臥，家里便轉(zhuǎn)集得野澤蜣蜋。聞?wù)咝χＪ假x《夏日》嚴(yán)霜明月之句，乃皇太子宴賦詩。太子援筆譏之：‘龍褒才子，秦州人氏。明月晝耀，嚴(yán)霜夏起。如此詩章，趁韻而已。”權(quán)龍褒本來是武官，不懂詩詞，但他也想學(xué)文官寫詩來附庸風(fēng)雅，因?yàn)椴欢娫~格律，只好用大量的俚語和諺語入詩，鬧了一些笑話，被人嘲笑為權(quán)龍褒體。計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》卷二十八：“令能，莆田隱者，少為負(fù)局鎪釘之業(yè)。以所居列子之里，家貧，遇茶果必祭列子，以求聰明。或夢人割其腹，以一卷書內(nèi)之，遂能吟詠，禪學(xué)尤邃，世謂胡釘鉸者也。”同卷錄胡令能《詠錦繡》《小兒垂釣》《喜莆田韓少府見訪》三首詩，皆用俚語，詼諧幽默，又不乏譏諷，看似打油詩，實(shí)則是唐詩中化用俚語、諺語的佳作。

在唐詩中還有一種情況，那就是唐人自創(chuàng)諺語流傳，例如王勃《送杜少府之任蜀川》中的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”兩句，成為后世讀者耳熟能詳?shù)脑娋洌踔烈呀?jīng)化為現(xiàn)代漢語中的經(jīng)典名句。此外像高適《別董大二首》其一：“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，岑參《送李副使赴磧西官軍》：“功名祗向馬上取，真是英雄一丈夫”，這些膾炙人口的詩句平白如話，繼承了漢樂府口語化的特點(diǎn)，同時(shí)又產(chǎn)生了新的語句，可以當(dāng)做諺語使用。這些都說明，唐代詩人在創(chuàng)作中的開放性與對民間詩歌的吸收與包容并舉，才使得唐詩呈現(xiàn)出多彩多樣的藝術(shù)風(fēng)貌。

作者單位：四川省社會科學(xué)院文學(xué)研究所