唯物史觀視域下的“四史”教育研究

魏 苗

（華東政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海201620）

一、“四史”教育的生成邏輯

“四史”教育汲取了傳統(tǒng)文化“以古為鏡，經(jīng)世致用”的史學(xué)傳統(tǒng)，合理汲取了馬克思主義的唯物辯證法的內(nèi)核。在歷史進(jìn)程的豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，開拓了馬克思主義中國(guó)化的成果和經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)的召喚下，“四史”教育有助于為實(shí)現(xiàn)十四五規(guī)劃前景和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)保駕護(hù)航。

（一）歷史土壤：史學(xué)傳統(tǒng)的傳唱

習(xí)近平總書記指出:“人類已經(jīng)有了幾千年的文明史，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都是在承先啟后、繼往開來中走到今天的。”［1］研究歷史更是要以史為鑒，總結(jié)出方法經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)歷來重視“學(xué)兼天人，會(huì)通古今”“以古為鏡，經(jīng)世致用”“求實(shí)直書，書法不隱”“德識(shí)為先，才學(xué)并茂”等歷史傳統(tǒng)，并大多以“經(jīng)世致用”為主要功能和價(jià)值取向，在入世中表現(xiàn)著極高的政治情懷。自殷、周出現(xiàn)甲骨文和金文起，從先秦時(shí)期《尚書》中的《盤庚》《牧誓》，到明清時(shí)期黃宗羲的《明夷待訪錄》，在中國(guó)悠久的歷史傳承中，史學(xué)不僅為帝王將相提供經(jīng)驗(yàn)參照，也成為重要記憶載體留居于后人的頭腦印象之中。回顧100年來黨的光輝歷史，可以看出“中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有深遠(yuǎn)歷史眼光的馬克思主義政黨，并且高度重視黨史學(xué)習(xí)教育是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。”［2］例如在延安時(shí)期，為了總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，毛澤東在延安親自主持編纂了《六大以前》和《六大以來》等重要?dú)v史文獻(xiàn)資料。這兩本文獻(xiàn)資料，以中共六大為分界點(diǎn)，將六大以前和六大以來黨的若干重要文件選編出來，供黨員干部學(xué)習(xí)，對(duì)當(dāng)時(shí)提高黨員干部思想政治水平，了解黨的歷史，統(tǒng)一黨的思想和認(rèn)清王明“左”傾路線具有重要意義。因此，“四史”教育基于時(shí)空交錯(cuò)而言，它延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的史學(xué)脈絡(luò)，關(guān)注“以史為鑒”的智慧力量，帶給人“前事不忘后事之師”的經(jīng)典傳統(tǒng)對(duì)照。

（二）文本藍(lán)圖：經(jīng)典原理的汲取

習(xí)近平總書記2017年9月29日在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出:“時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。”［3］“四史”教育繼承了馬克思主義中的唯物辯證法和歷史唯物主義的合理內(nèi)核。特別是唯物辯證法強(qiáng)調(diào)聯(lián)系具有客觀性、普遍性，這與“四史”教育的內(nèi)部敘事邏輯相一致。十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來了馬克思主義，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子在接受、傳播馬克思主義過程中逐漸認(rèn)識(shí)到，成立共產(chǎn)黨組織的思想條件已經(jīng)具備，建立工人階級(jí)政黨的任務(wù)逐漸被提上日程。1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海召開，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨的正式成立。習(xí)近平總書記指出：“我們黨的一百年是矢志踐行初心使命的一百年，是篳路藍(lán)縷奠基立業(yè)的一百年，是創(chuàng)造輝煌開辟未來的一百年。”［4］中國(guó)共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐的不斷探索中，以踐行初心和使命為主線，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來，再到強(qiáng)起來的偉大飛躍。新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民邁向了社會(huì)主義建設(shè)的步伐，在轟轟烈烈的建設(shè)運(yùn)動(dòng)中提前完成了社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型。改革開放后，以鄧小平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人借鑒了社會(huì)主義發(fā)展過程中的歷史經(jīng)驗(yàn)，在深化對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開放的浪潮中不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

（三）現(xiàn)實(shí)關(guān)懷：憂患意識(shí)的詮釋

習(xí)近平總書記指出：“我們共產(chǎn)黨人的憂患意識(shí)，就是憂黨、憂國(guó)、憂民意識(shí)，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)。”［5］憂患意識(shí)植根于中國(guó)古典哲學(xué)，體現(xiàn)的是憂國(guó)憂民的情懷和未雨綢繆的智慧。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)誕生于憂患并成長(zhǎng)與憂患的政黨，正是因?yàn)橐淮伯a(chǎn)黨人擁有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和憂患意識(shí)，才能在危機(jī)中育新機(jī)，于變局中開新局。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，尤其是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)浪潮的沖擊，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形成了激烈交鋒的虛擬空間，各種信息繁蕪叢雜，零散和可觸的史學(xué)傳統(tǒng)沖擊了主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位。如近年來歷史虛無主義甚囂塵上，它以虛無歷史為起點(diǎn)，否定黨的歷史和功績(jī)、抹黑黨的領(lǐng)導(dǎo)人、侮辱革命烈士的名譽(yù)等。此類事件屢見不鮮，究其本質(zhì)都是在否定歷史唯物主義和社會(huì)主義，矛頭直指以馬列主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。因此，開展“四史”教育，不僅能夠有效規(guī)避碎片化歷史所導(dǎo)致的民族虛無主義趨向，還能積極發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的思想引領(lǐng)作用。

二、“四史”教育的唯物史觀解讀

“四史”教育的提出，符合歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必經(jīng)之路。它不僅深刻掌握和了解人類發(fā)展規(guī)律和歷史智慧，依托宏觀的歷史視野看待棘手的難題。而且能在解析歷史的過程中，不斷提升歷史思維和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐能力。

（一）“四史”教育是唯物史觀的深刻體現(xiàn)

第一，“四史”是基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革史。馬克思指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”［6］也就是說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平是社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因。“四史”的內(nèi)部聯(lián)系也是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的漸進(jìn)變化過程，內(nèi)部之間既相互銜接又有機(jī)統(tǒng)一。具體而言，黨史、新中國(guó)史和改革開放史都以立足于“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族為復(fù)興”的主線為重點(diǎn)，廣大共產(chǎn)黨員在此過程中始終以初心如磐、使命在肩的態(tài)度不斷進(jìn)行銳意進(jìn)取和開拓創(chuàng)新。自1921年建黨之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨就力圖打破舊有的制度牢籠，建立新的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革。毛澤東曾言：“黨的二十八年是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期，我們僅僅做了一件事，這就是取得了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的基本勝利。”［7］1949年新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在幾年時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和政權(quán)的鞏固，并且通過土地革命等一系列舉措粉碎了舊有的封建勢(shì)力，剝離了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。此后一五計(jì)劃和三大改造的完成，更是為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)奠定了基礎(chǔ)和前提。十一屆三中全會(huì)以后，國(guó)家發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移至經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在幾十年的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的生產(chǎn)力得到迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制也隨之發(fā)生變革，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力在此過程中獲得了同步適應(yīng)性發(fā)展。此外，社會(huì)主義發(fā)展史重在梳理世界社會(huì)主義發(fā)展的歷史。從世界上第一個(gè)實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的社會(huì)主義模式——巴黎公社，到十月革命后第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生，再到東歐劇變與蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義發(fā)展的歷史是基于資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)的情形，力圖沖破資本主義的桎梏和解決社會(huì)危機(jī)而提出的變革。盡管在東歐劇變和蘇聯(lián)解體以后，社會(huì)主義發(fā)展遭遇了重大挑戰(zhàn)，但社會(huì)主義發(fā)展的歷史卻在中國(guó)開拓了新的境界，中國(guó)在堅(jiān)持社會(huì)主義道路中，走出了自己獨(dú)特的發(fā)展道路。總體而言，黨史的發(fā)展貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大征途之中。四者在時(shí)間上相關(guān)銜接，在內(nèi)容上一脈相承，以中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史為核心，以中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為主要支撐。

第二，“四史”是人民群眾的發(fā)展史。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”［8］在唯物史觀的理論視域之中，人民群眾在其所處的時(shí)代背景中通過自身的實(shí)踐創(chuàng)造著屬于自己的歷史，并在實(shí)踐中以自己的力量不斷推動(dòng)著歷史的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)前強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，就是要進(jìn)一步凸顯社會(huì)發(fā)展的屬人性和目的性，進(jìn)一步深入回答發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰的問題，從而體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的人民立場(chǎng)。縱觀歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨就是民心所向的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就致力于最廣大人民群眾的新民主主義幸福。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過組織和動(dòng)員人民群眾，最終奪取了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨旨在提升人民群眾的生活水平，奠定國(guó)家的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。邁入改革開放時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅力圖做大經(jīng)濟(jì)蛋糕，還更為重視社會(huì)平等和民生建設(shè)，使發(fā)展成果能惠及廣大人民群眾。可見，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將“為中國(guó)人民謀幸福”的初心貫穿于黨史、新中國(guó)史、改革開放史中。社會(huì)主義發(fā)展史同樣也重視人民群眾的利益，如作為社會(huì)主義發(fā)展歷史進(jìn)程中的典型案例—巴黎公社，在僅成立60天的公社內(nèi)，就頒布了諸多有利于民眾的法案。因此，“四史”的落腳點(diǎn)就是人民。無論聚焦于“四史”的哪一方面，人民群眾都是貫穿其中的重要支撐點(diǎn)。只有在歷史進(jìn)程中惠及人民群眾的利益，使人民群眾在物質(zhì)和精神上得到紅利，才能真正提高生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

第三，“四史”是主觀與客觀標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)史。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，他認(rèn)為只有實(shí)踐是作為主體和客體的中介，并溝通了主體與客體的橋梁。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在“四史”的發(fā)展進(jìn)程中得到了一以貫之地繼承和發(fā)揚(yáng)。如中國(guó)共產(chǎn)黨在幼年期學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)過程中，未曾將其與中國(guó)革命的具體實(shí)際相聯(lián)系，致使陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤和三次“左”傾錯(cuò)誤的出現(xiàn)。事實(shí)上，它們的背后都同共產(chǎn)國(guó)際不了解中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)共產(chǎn)黨自身發(fā)展不成熟密切相關(guān)。紅軍第五次反“圍剿”失敗和長(zhǎng)征初期受挫以后，黨中央在貴州遵義召開了政治局?jǐn)U大會(huì)議，事實(shí)上確立了以毛澤東為主要代表在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，并開始形成以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，開啟了中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主解決中國(guó)革命實(shí)際問題的新階段。再如在新中國(guó)成立后，如何進(jìn)行城市建設(shè)是共產(chǎn)黨執(zhí)政后所面臨的新題與難題，關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨基于現(xiàn)實(shí)情況，通過“銀元之戰(zhàn)”“米棉之戰(zhàn)”穩(wěn)定了物價(jià)和統(tǒng)一了全國(guó)財(cái)經(jīng)。此舉不僅順利接管了城市，而且還憑借著出色的組織動(dòng)員能力成功地獲取了人民群眾的支持。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨還基于實(shí)踐創(chuàng)建了居委會(huì)等制度，維護(hù)了城市治安，鞏固了新生政權(quán)的穩(wěn)定。改革開放時(shí)期，以鄧小平為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制兩者的理論思考與實(shí)踐探索中，最終確定了兩種體制只是經(jīng)濟(jì)的手段，并非國(guó)家的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。因此，無論是真理的獲取還是對(duì)于歷史的評(píng)價(jià)，都要通過實(shí)踐的不懈認(rèn)知和檢驗(yàn)來獲得。

（二）“四史”教育是唯物史觀認(rèn)識(shí)論的高度升華

一是，了解黨和國(guó)家事業(yè)的來龍去脈。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的變革不斷地推動(dòng)歷史向前發(fā)展。在歷史的滾滾長(zhǎng)河中，舊有的生產(chǎn)制度和生產(chǎn)關(guān)系必將被新的生產(chǎn)制度所代替或變革。譬如在原始社會(huì)，人們有共同的依賴關(guān)系，基于生存與自然抗?fàn)幍男枰鞴ぞ叽砹水?dāng)時(shí)生產(chǎn)力的水平，且勞動(dòng)對(duì)象也僅局限于早期的簡(jiǎn)單原始領(lǐng)域，包括樹木、果實(shí)、牲畜等。在奴隸社會(huì)，生產(chǎn)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，社會(huì)分工也趨于精密化，工業(yè)部門和作坊的出現(xiàn)，使整個(gè)社會(huì)獲得了較前個(gè)社會(huì)形態(tài)不能獲得的財(cái)富。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層基礎(chǔ)的矛盾阻礙了社會(huì)的發(fā)展，即奴隸主與奴隸的矛盾分化嚴(yán)重，原有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系亟需變革，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。因此，通過借鑒歷史上的不同階段，可以知曉“四史”教育的學(xué)習(xí)也要充分了解當(dāng)時(shí)歷史背景下的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，基于當(dāng)時(shí)的歷史狀況去研判，形成相對(duì)完整的大歷史觀。知曉政治運(yùn)動(dòng)的背后是基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾應(yīng)運(yùn)而生，不用已有的、現(xiàn)有的觀點(diǎn)去評(píng)判過去的歷史。隨著“四史”教育的開展，全黨全社會(huì)掀起了學(xué)習(xí)歷史的熱潮。但在學(xué)習(xí)的過程中，要用全面的觀點(diǎn)去看待歷史矛盾，分析歷史中的細(xì)枝末節(jié)，在宏觀的思維脈絡(luò)中把握歷史。

二是，汲取黨和國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記說“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面向未來。”［9］在中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史中，經(jīng)過中國(guó)人民的不懈努力，鑄就了井岡山精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗美援朝精神等革命精神。通過對(duì)紅色革命精神的解讀和傳承，有利于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)始終保持艱苦奮斗的昂揚(yáng)精神。基于“四史”教育連接了不同歷史時(shí)空，在橫向與縱向的交叉點(diǎn)上推動(dòng)實(shí)踐向前發(fā)展。吸收歷史的有利經(jīng)驗(yàn)，不僅體現(xiàn)于“四史”教育的各個(gè)側(cè)重點(diǎn)，更體現(xiàn)在四者的契合點(diǎn)。通過總結(jié)“四史”所帶來的共同經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來推動(dòng)“四史”教育不斷發(fā)展，如堅(jiān)持人民群眾的主體地位、用實(shí)踐的觀點(diǎn)去看待動(dòng)態(tài)化的歷史等。

三是，正確了解黨和國(guó)家歷史上的重大事件和重要人物。唯物史觀作為馬克思主義的歷史觀，其辯證的世界觀和方法論也要運(yùn)用其中。學(xué)習(xí)和借鑒“四史”，就是要用辯證、全面的歷史觀去看待歷史過程。習(xí)近平總書記在毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上指出“對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析，不能離開對(duì)歷史條件、對(duì)歷史過程的全面認(rèn)識(shí) 和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系。”［10］歷史進(jìn)程的發(fā)展是多重因素的合力結(jié)果，因而要避免走進(jìn)碎片化的歷史取向，主動(dòng)地了解歷史的前因后果，著力尋求對(duì)歷史最深刻的理解，對(duì)黨和國(guó)家歷史上的重大事件和重大人物有客觀的評(píng)價(jià)和認(rèn)知。

三、以唯物史觀推進(jìn)“四史”教育

2013年3月1日，習(xí)近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上提出要重視歷史思維，并在公開講話和文章中屢屢提及。“四史”教育不僅是對(duì)過去正確歷史經(jīng)驗(yàn)的遵循，更是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的自信和定力。只有設(shè)身處地去理解事物發(fā)展的必要性和合理性，才能正確地從思想上避免歷史虛無主義的陷阱。

（一）學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析法

縱觀歷史發(fā)展的進(jìn)程，都是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不斷適應(yīng)，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷變革的過程。社會(huì)的主要矛盾也是基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，所以新的生產(chǎn)力或生產(chǎn)關(guān)系，勢(shì)必會(huì)代替舊有的制度。因此，在研究“四史”教育的過程中，既要看清當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，也要理解社會(huì)主義社會(huì)矛盾的合理性存在的潛因。

一是，以社會(huì)的主要矛盾為主線，關(guān)注社會(huì)重心的發(fā)展。中共八大確立了“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”［11］即此時(shí)國(guó)家的主要矛盾是落后的工業(yè)生產(chǎn)能力不足的問題，因此，國(guó)家提出要以工業(yè)化建設(shè)為重點(diǎn)，不斷鞏固國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。第二次矛盾的變化由于物質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)跟不上民眾的物質(zhì)文化需要，因而增加經(jīng)濟(jì)動(dòng)力成為當(dāng)時(shí)重中之重。十九大指出我國(guó)矛盾已然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)美好生活需要同不充分不平衡發(fā)展之間的矛盾。從重視重工業(yè)到迅速發(fā)展生產(chǎn)力再到解決低質(zhì)量發(fā)展的問題。可見，我國(guó)的生產(chǎn)力水平在不斷地提高，不同的階段關(guān)注的重心都有所差異。

二是，理解社會(huì)主義社會(huì)矛盾規(guī)律，認(rèn)清社會(huì)矛盾的合理性。列寧繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的理論，并將生產(chǎn)力水平不是很發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義初級(jí)階段，稱為社會(huì)主義社會(huì)。在此時(shí)期，基于不完善的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的矛盾繁多，而復(fù)雜性的矛盾為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了諸多挑戰(zhàn)，也為矛盾整合的措施提出了合理性的解釋。馬克思將人的關(guān)系也做了階段劃分，分別為人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系、人的自由全面發(fā)展階段，即說明在未實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)之前，人的矛盾和整個(gè)社會(huì)的整合機(jī)制不會(huì)得到完全地彌合，因而生產(chǎn)力的水平限制著生產(chǎn)關(guān)系的改革。這就說明，在理解歷史時(shí)，要對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境有充分考量，認(rèn)清社會(huì)矛盾的合理性。

（二）學(xué)習(xí)從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)考察歷史

一是，要理解現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體的存在。馬克思曾明確指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”。馬克思認(rèn)為新唯物主義和舊唯物主義截然不同，并將其區(qū)別為現(xiàn)實(shí)的人和“經(jīng)濟(jì)人”。即現(xiàn)實(shí)的人是動(dòng)態(tài)和發(fā)展的，能看清資本主義剝削的本質(zhì)和黑暗的存在。而舊的市民社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)人”，是維護(hù)資本主義制度而固守成規(guī)的人。在研究歷史的進(jìn)程中，尤其在理解現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的時(shí)候，不能將其定義為“經(jīng)濟(jì)人”，要以發(fā)展的、動(dòng)向的眼光看待個(gè)人的成長(zhǎng)，謹(jǐn)防掉入新自由主義的圈套。

二是，要從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)看歷史。任何歷史事件和個(gè)人都是基于現(xiàn)實(shí)的環(huán)境而存在的，其中包括自然環(huán)境、家庭條件、受教育水平等條件的限制，因而現(xiàn)實(shí)的人或事件在有限的物質(zhì)生活中發(fā)揮著有限的功能。如不能要求個(gè)人超越歷史時(shí)空的限制，去通曉現(xiàn)代生活。也不能為歷史的生活帶上鐐銬，認(rèn)為其落后愚昧。因而在研究歷史的是非曲直時(shí)，脫離生產(chǎn)力水平和歷史條件的限制，對(duì)一些人和事件所得出的觀點(diǎn)和想法，易產(chǎn)生孤立靜止的現(xiàn)象。因而要實(shí)事求是，看待歷史問題要一分為二，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的限制。

（三）學(xué)習(xí)和掌握人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的論點(diǎn)

一是，關(guān)注人民群眾地位的變化。“歷史充分證明，江山就是人民，人民就是江山”。“四史”教育要堅(jiān)持以人民群眾的發(fā)展為重要支撐，以人民群眾地位的變化為重點(diǎn)指向。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革時(shí)期，人民群眾的歷史地位是不盡相同的，它經(jīng)歷了從被動(dòng)到主動(dòng)，從生存的需求到享受發(fā)展的嬗變歷程。在近代中國(guó)，由于長(zhǎng)期飽受戰(zhàn)爭(zhēng)、賦稅、自然災(zāi)害的影響，廣大人民群眾生活處于艱困狀態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨在廣大鄉(xiāng)村建立紅色根據(jù)地后，重視從細(xì)節(jié)上不斷感染群眾，如不拿群眾的一針一線等，為人民群眾鋤地等。受到自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)力水平的影響，盡管人民群眾難以完全擺脫生存的困境，但人民群眾開始行動(dòng)起來，依靠自己的力量，努力改變自己的命運(yùn)。新中國(guó)建立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨全面執(zhí)政，人民當(dāng)家作主。廣大人民群眾積極投身到新中國(guó)建設(shè)事業(yè)中去。黨集中集體智慧，積極治國(guó)理政；人民群眾衷心聽黨話、堅(jiān)定跟黨走，終于實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來、再到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。

由此可見，關(guān)注“四史”的發(fā)展實(shí)則要關(guān)注人民群眾主體地位變化的過程。

二是，關(guān)注宏觀、微觀敘事相統(tǒng)一的歷史敘述。近年來，對(duì)史觀范式的討論如火如荼，由革命史觀向多重史觀的過渡，尤其對(duì)微觀史學(xué)的關(guān)注，也說明愈來愈關(guān)注人民群眾的底層生活。而對(duì)人民群眾生活的關(guān)注，在一定程度上也說明人民群眾的重要性得到了極大的發(fā)揮。但需注意的是，要將微觀的歷史放入宏觀的大的歷史背景中去考察，在主觀與客觀標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)照下，正確地把握歷史的發(fā)展趨勢(shì)。謹(jǐn)忌關(guān)注細(xì)枝末節(jié)小的歷史細(xì)節(jié)，掉入碎片化的微觀史觀傾向，形成錯(cuò)誤、絕對(duì)的歷史觀。●