馬克思的感性本體論思想及其當(dāng)代價值意蘊

黃冰鳳

（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100875）

在西方哲學(xué)史上，從巴門尼德開始，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家們把理性主義捧在至高無上的位置，而對于“人的感性存在”卻不重視。他們認(rèn)為“人的感性存在”脫離實際生活，正是由于人的感性存在使人走向了黑暗地帶。但在l7-18世紀(jì)中，經(jīng)驗、理性以及德國思辨唯心主義者逐漸把“感性”運用到認(rèn)識論的領(lǐng)域里，到18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉的德國哲學(xué)，黑格爾和費爾巴哈等逐漸重視“感性”，探討“感性”的奧秘，認(rèn)為“感性”是人們認(rèn)識真理的正確路徑。這時，“感性”再次成為哲學(xué)家們的關(guān)注點。而馬克思的感性本體論思想既吸收、借鑒和揚棄了黑格爾和費爾巴哈的理論成果，又是對現(xiàn)實問題的真實寫照。其論述多見于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》 （以下簡稱《手稿》） 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 （以下簡稱《提綱》）以及《德意志意識形態(tài)》 （以下簡稱《形態(tài)》）等著作。他的感性本體論思想的確立使西方傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的基本構(gòu)造發(fā)生了徹底性的變化，開創(chuàng)了一個嶄新的哲學(xué)時代，關(guān)于現(xiàn)實的人和其現(xiàn)實生命的嶄新的人學(xué)存在論道路從此被打開。故此，對馬克思的感性本體論思想的生成邏輯、精神實質(zhì)及其當(dāng)代價值意蘊展開研究具有重要的理論價值和實踐意義，有利于讓更多馬克思主義研究者對感性本體論思想的理解更加深入透徹，為今后對馬克思主義的研究提供一點經(jīng)驗借鑒之處。

一、馬克思的感性本體論思想的生成邏輯

（一）萌芽階段——《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

在《手稿》中，馬克思批判了黑格爾的“絕對精神”與費爾巴哈的“感性直觀”，創(chuàng)造性地把感性本體論理解為一種感性對象性活動，人自身的本質(zhì)力量也是在對象性活動中得到確證。

黑格爾把“感性確定性”作為他的精神現(xiàn)象學(xué)的開端。他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中說到：“感性確定性”具有某種確定的內(nèi)容，這使它看上去仿佛是最豐富的知識；但實際上這種感性確定性所提供的其實是“最抽象、最貧乏的真理”。感性確定性是完全無中介的、最為抽象的知識，因為差別僅是被黑格爾單純地加以肯定，沒有任何的實際依據(jù)。黑格爾雖然提到了感性，但其感性確定性是不確定的，抽象的。他的感性實體僅僅考慮人本身，自己是自己的對象，本質(zhì)也只在自身中體現(xiàn)，它是依賴自己存在的，這其實是一種主觀唯心主義。因此，馬克思在《手稿》說道：“正像本質(zhì)、對象表現(xiàn)為思想本質(zhì)一樣，主體只能是意識或自我意識，對象也僅僅表現(xiàn)為抽象的意識，而人僅僅表現(xiàn)為自我意識。”但是，從另一個角度講，馬克思又贊同“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄。”他已意識到黑格爾看到了勞動的作用，把勞動看作人的本質(zhì)所在，把對象性的人、現(xiàn)實的人理解為勞動的結(jié)果。但是可惜的是，黑格爾只知道勞動的好處而忽略其壞處，所以他眼中的勞動仍然是抽象的。因此，馬克思認(rèn)為黑格爾所謂的感性其實是抽象的絕對意識，他脫離了人的實踐，只是一種理論活動而已。

相對于黑格爾，費爾巴哈認(rèn)為，“感性是實實在在的東西，是‘有血有肉的存在’、‘感性的存在’、‘直觀的存在’、‘具體的存在’，‘感性也就是現(xiàn)實性’。”就是人的思維和語言之外的客觀的對象存在。感性本體論實際就是感性存在著的，是真實、直觀、具體的存在的東西。對于感性對象性，費爾巴哈說：“存在是以需要為前提的，感性的實體需要有在它以外的事物才能存在。”“與主體有著本質(zhì)關(guān)系的對象，其實是這個主體固有而又客觀的本質(zhì)。”這一論述其實深深地影響著馬克思，他在《手稿》里說到“每一種本質(zhì)力量的獨特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨特的本質(zhì)，因而也是它的對象化的獨特方式。”“如果說一個存在物是自然存在物，那么必須要在自身之外有自己的自然界，并能夠參加自然界的生活。對象性的存在物也必須是在自身之外有一個對象物存在著。”而“只要證明了這個對象性的存在物是存在的，那么我就是和在我之外存在的對象不同的他物、另一個現(xiàn)實。”因此，馬克思其實是贊同費爾巴哈的觀點的，認(rèn)為人與自然界是彼此聯(lián)系的，兩者的存在是在彼此的對象性關(guān)系中確立的。

然而，費爾巴哈的感性論比黑格爾雖有進步之處，但是他的感性論仍然只是一種感性直觀，僅僅憑直觀感覺理解自然界，沒有涉及到活生生的現(xiàn)實的人的實踐活動。費爾巴哈所謂的“感性的人”僅僅是感性對象性的，而其他方面關(guān)于人的認(rèn)識是相當(dāng)?shù)刎毞Φ摹Ｕ珩R克思所言，“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看做實踐的、人的感性的活動。”因此，馬克思清楚地認(rèn)識到：“人是對象性的、感性的和受動的存在物”“對象性的存在物必定開展對象性活動”。所以，馬克思的感性本體論思想首先強調(diào)的是人的一種感性對象性活動，人正是通過對象性活動證明自然界和人自身的存在，進而確證自己的本質(zhì)關(guān)系。

（二）初步形成階段——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

馬克思在《手稿》中闡明了其感性本體論思想是人的一種對象性活動。那么，在《提綱》中，馬克思則進一步明確說明了感性本體論不僅蘊涵著對象性活動，而且是實踐活動，或者說對象性活動就是實踐活動。它們是相互統(tǒng)一的，人就是人的歷史，就是“感性的人的活動”。他明確地提出了新哲學(xué)的最根本觀點——實踐，人們必須在自覺自在的實踐活動中確證自己的感性存在，實現(xiàn)自身的個人價值和社會價值。

馬克思在《提綱》說道：“舊唯物主義（包括費爾巴哈的）的缺點主要是：只從客體、直觀的形式去認(rèn)識事物、現(xiàn)實、感性，從不把它們當(dāng)作感性的人的實踐活動去理解……因此，他不了解“革命的”“實踐批判的”活動的意義。在此，馬克思認(rèn)為舊唯物主義者對感性的理解僅僅通過純粹的客體（把物質(zhì)看成是靜態(tài)的，客體與人脫離）、直觀的（主體不需要任何途徑就可以認(rèn)識客體）方式，沒有把感性當(dāng)作感性的人的活動。而馬克思的感性本體論思想強調(diào)的是主客體相統(tǒng)一，既要尊重客觀規(guī)律，也要充分發(fā)揮人的感性實踐活動能力。感性的實踐活動乃是人存在的動力，確證人的本質(zhì)力量的必經(jīng)路徑。抽象的人的“實體”“本質(zhì)”是不存在的，現(xiàn)實的人才是他的存在本身，即“感性的實踐活動”。緊接著，馬克思通過對舊唯物主義（即直觀的唯物主義）立足點市民社會的揭示和批判，又闡明了他的新唯物主義的立腳點是人類社會或社會的人類。因為舊唯物主義頂多是對個人和市民社會的直觀，這種離開了人的感性實踐活動，注重感性直觀和客體表象的舊唯物主義的思維方式是無法理解人和社會的本質(zhì)的。而馬克思的新唯物主義觀則從人類社會或社會中的人的角度出發(fā)，從現(xiàn)實的人的感性活動出發(fā)，揭開了舊唯物主義的缺陷，并在《提綱》的最后一條深刻闡明：“哲學(xué)家們用盡各種方式解釋世界，而看不到改變世界的迫切性。”它作為整個手稿的總結(jié)，徹底反映出馬克思新的哲學(xué)觀——改變世界，而并非解釋世界。它徹底批判了費爾巴哈為代表的舊唯物主義和黑格爾為代表的唯心主義，確立了實踐觀點的思維方式，通過人類的實踐活動去變革舊世界和改變新世界，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

由此觀之，馬克思的感性本體論思想進一步來說就是現(xiàn)實的人的實踐活動，也只有通過實踐觀點的思維方式才能使人們在解釋世界的同時進而改造現(xiàn)實世界，創(chuàng)造更多的價值，實現(xiàn)人類的解放。

（三）最終確立階段——《德意志意識形態(tài)》

通過馬克思在《手稿》和《提綱》里的論述，我們已經(jīng)了解到馬克思的感性本體論思想蘊涵著現(xiàn)實的人的實踐活動，感性的人的活動就是人的現(xiàn)實的實踐活動。那么，在《形態(tài)》中，馬克思則把其感性本體論思想上升到歷史唯物主義的高度，從社會歷史角度、社會歷史活動去闡明其感性本體論思想，最終確立并完善了感性本體論思想。

馬克思、恩格斯合著的《形態(tài)》是唯物史觀的奠基之作，第一次比較系統(tǒng)地論述歷史唯物主義的原理。在這里，馬克思的感性本體論思想也有質(zhì)的飛躍，他明確提出現(xiàn)實的人及其感性實踐活動是人們正確理解社會歷史的出發(fā)點。馬克思認(rèn)為費爾巴哈的感性論還是停留在理論的領(lǐng)域里，僅是把人理解為感性的對象，而不是感性的活動，也不從人們現(xiàn)有的社會關(guān)系，從人們當(dāng)前的周圍生活條件來觀察人們，費爾巴哈也不懂得周圍的感性世界“是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物”，所以，費爾巴哈所看到的只是感情領(lǐng)域里的人，而沒有看到現(xiàn)實生活著的、活動的人，也不懂人與人之外的其他關(guān)系，如：人與自然、人與社會的關(guān)系。他所謂的感性世界終究還是脫離現(xiàn)實的人的共同的、活生生的感性活動，當(dāng)然他也沒有站在歷史的角度將唯物主義進行到底。所以，馬克思說：“當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者時，歷史被拋之腦外；而當(dāng)他去研究歷史時，他也不可能是一個唯物主義者。費爾巴哈所謂的唯物主義和歷史是完全沒有任何關(guān)系的”。然而，對歷史唯物主義的闡明必定是嚴(yán)格依據(jù)事物本來的真實面目及其發(fā)展?fàn)顩r去理解事物。因為，世界的真實面目本來就是：“感性世界決不是生來就有、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”。也就是說，徹底的歷史唯物主義必定是還原對象、現(xiàn)實、感性的真實面目，回歸現(xiàn)實的社會生活，通過人們的社會實踐活動去認(rèn)識世界，改造世界。現(xiàn)實的人的實踐活動（包括物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會交往實踐和精神文化實踐等）的展開歷史地確立起人們之間的社會關(guān)系：如分工合作、交換分配和社會交往等關(guān)系，并在人的感性活動的促進下得到進一步的發(fā)展。

因此，馬克思的感性本體論思想的最終確立可以說是在《形態(tài)》中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，感性本體論所蘊涵的不僅是一種現(xiàn)實的人的實踐活動，而且還是處于一定社會關(guān)系的人的活動，并一直伴隨著人類社會歷史發(fā)展的始終。

二、馬克思的感性本體論思想的精神實質(zhì)

（一）現(xiàn)實的人

馬克思的感性本體論思想中提到的人是“現(xiàn)實的人”。與黑格爾的“思辨人”、費爾巴哈的“抽象人”不同的是，馬克思所謂的“現(xiàn)實的人”其實就是從事一定社會實踐活動的人，它所說的“人的活動”也不是純粹抽象思辨的精神活動，而是“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活實踐活動。這種“現(xiàn)實的人”的活動是通過與人的生命活動相一致的人的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式和思想方式所體現(xiàn)的現(xiàn)實的人類實踐活動。馬克思的歷史唯物主義區(qū)別于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史唯心主義的地方，首先就在于他找到了社會歷史發(fā)展的真正主體，即“現(xiàn)實的人”。

“全部人類歷史的第一個前提首先是有生命的個人的存在”。“有生命的個人”也即“現(xiàn)實的人”，不但構(gòu)成歷史的前提和出發(fā)點，而且是歷史的主體和創(chuàng)造者。因而作為人類歷史的前提和出發(fā)點的“現(xiàn)實的人”，它具有社會性、歷史性和實踐性等屬性。正如馬克思指出，“所謂有血有肉的人，是從事實際活動的人，決不是人們平時口頭所說的、所設(shè)想出來的、所想象出來的人”。這種“現(xiàn)實的人”是在一定的社會關(guān)系和歷史發(fā)展過程中的人，是以現(xiàn)實的社會生活為基礎(chǔ)和前提條件的人。總之，馬克思的“現(xiàn)實的人”是基于歷史唯物主義的視角，從人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動出發(fā)，從人的現(xiàn)實的生產(chǎn)方式和生活方式出發(fā)，用發(fā)展的眼光理解處于社會關(guān)系和歷史發(fā)展過程中人的發(fā)展動態(tài)。所以，馬克思的感性本體論思想首先是要闡明“現(xiàn)實的人”是構(gòu)成一切人類社會活動的前提和出發(fā)點，一切感性活動只能是現(xiàn)實的人的活生生的實踐活動。

（二）實踐觀點的思維方式

實踐觀點的思維方式是正確理解馬克思感性本體論思想的打開渠道。它是貫穿于《提綱》的一條主線，是唯物史觀最基本、首要的觀點，是針對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“本體論的思維方式”的理論局限而進行的哲學(xué)思維方式的根本變革和轉(zhuǎn)換。

實踐觀點的思維方式是馬克思在《提綱》中提出來的一種新的哲學(xué)思維方式，也是馬克思感性本體論思想的重要精神實質(zhì)。馬克思感性本體論思想蘊含的實踐觀點的思維方式指的是以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，通過現(xiàn)實的人的實踐活動來思考、認(rèn)識、處理和解決問題的一種哲學(xué)思維方式。實踐觀點的思維方式始終存在于現(xiàn)實的人的存在、生存和生活方式，把現(xiàn)實的人的實踐活動本身作為現(xiàn)實基礎(chǔ)。也就是說，實踐觀點的思維方式最終還是要回歸現(xiàn)實的人的感性實踐活動（如物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會交往實踐和精神文化實踐等），努力克服以往主客二分、現(xiàn)象與本質(zhì)分離的抽象、直觀的感性論，通過實踐活動去確證人的感性存在，確證人的本質(zhì)力量。在《提綱》里，實踐觀點的思維方式得到了充分的體現(xiàn)。如第一條“馬克思就清楚地說明了舊唯物主義的缺陷是：只是從客體、直觀的形式去理解事物、現(xiàn)實、感性，而不是把它們當(dāng)作感性的人的實踐活動……因此，他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義。”在此，馬克思明確表明了要用實踐的觀點作為認(rèn)識和解決一切問題的哲學(xué)思維方式，通過人的社會實踐活動解決人與自然、人與社會和人與自身產(chǎn)生的各種矛盾。在《提綱》的第六條：“人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”和最后一條：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”都是馬克思的實踐觀點的思維方式的具體闡述，旨在用實踐的思維方式處理現(xiàn)實生活問題，更好地改造主觀世界和客觀世界。

（三） 感性活動

通過對黑格爾的“絕對精神本體”和費爾巴哈“感性直觀本體”的雙重批判中，馬克思徹底打破了形而上學(xué)意識內(nèi)在性的基本建構(gòu)，以現(xiàn)實的個人的實踐活動為出發(fā)點，在其感性本體論思想中確立了新的世界觀。因此，馬克思的感性本體論思想蘊含的又一重要內(nèi)容實質(zhì)就是“感性活動”，感性活動理論是社會歷史活動的一部分，也是馬克思、恩格斯所創(chuàng)建的歷史唯物主義的一部分。因此，馬克思的感性本體論思想的重大突破就在于他通過人的感性活動范疇來看待社會歷史問題，把人看作是從事社會實踐的感性實體，而從事社會實踐的人必在一定的社會形式之中。這對于馬克思唯物史觀的創(chuàng)立無疑具有至關(guān)重要的意義。

馬克思之所以站在社會歷史的高度去理解感性活動，首先是因為他找到了社會歷史發(fā)展的真正主體，即“現(xiàn)實的人”，并將從事生產(chǎn)實踐活動的“現(xiàn)實的人”作為其社會歷史理論的思想前提和理論出發(fā)點。正如馬克思所說，“全部人類歷史的第一個前提首先是有生命的個人的存在”。其次是現(xiàn)實的人的感性活動是人們正確理解社會歷史的出發(fā)點，并建立起了人們之間的分工合作、交換分配和社會交往等社會關(guān)系，而人的感性活動的展開又使這些社會關(guān)系得到進一步的豐富和發(fā)展。因此馬克思認(rèn)為現(xiàn)實的人的社會生活實踐才是“描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方。”然后，現(xiàn)實的人的感性活動貫穿于人類社會歷史的生成與發(fā)展過程的始終，就像馬克思所說的，“人的勞動的過程就是整個所謂世界歷史誕生的過程”。

三、馬克思的感性本體論思想的當(dāng)代價值意蘊

（一）為當(dāng)今學(xué)者們研究馬克思的感性本體論思想提供借鑒之處

以往的感性論大多數(shù)是抽象的、直觀的，如黑格爾的對世界起終極作用的“絕對精神”和費爾巴哈的“抽象的自然界”、純粹生物意義上的“感性的人”。這些所謂的感性論決不是馬克思所要論述的感性論，其存在著很大的缺陷：即沒有從現(xiàn)存的具體情況出發(fā)，把人的感性存在理解為現(xiàn)實的人的存在，也沒有看到現(xiàn)實的人的感性活動。而馬克思的感性本體論思想則克服了以往哲學(xué)家主客二分、現(xiàn)象與本質(zhì)分離的抽象、直觀的感性論，通過現(xiàn)實的人的實踐活動去確證人的感性存在，確證人的本質(zhì)力量。其思想中蘊含的實踐活動的思維方式是對傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的揚棄，是一種直面人的真實生活，以人的社會生活實踐為依據(jù)，正確處理主客觀（體）、理想與現(xiàn)實、精神與物質(zhì)、思維與存在等對立面相互關(guān)系的新的哲學(xué)思維方式。現(xiàn)實的人可以通過感性活動實現(xiàn)對自身本質(zhì)的全面占有，并對自身的生存和自由發(fā)展給以高度關(guān)注。因此，厘清以往哲學(xué)家的感性論和馬克思的感性本體論的差別，進而闡述清楚馬克思的感性本體論思想的正確性、科學(xué)性，有利于促進馬克思的感性本體論思想的發(fā)展，并為當(dāng)今學(xué)者們研究馬克思的感性本體論思想提供借鑒之處。

（二）為理解馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)提供理論前提和哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)其實就是凸顯時代精神和面向現(xiàn)實生活的迫切問題的哲學(xué)，運用實踐觀點的思維方式和現(xiàn)實批判的研究方法解決問題，改變主客觀世界，進而促進人類的解放和自由發(fā)展進程的一種新哲學(xué)。而馬克思的感性本體論思想中的現(xiàn)實的人、實踐觀點的思維方式、感性活動等哲學(xué)觀點就是對馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)的一個積極響應(yīng)，旨在運用實踐觀點的方式思考和認(rèn)識現(xiàn)實生活中遇到的問題，并通過現(xiàn)實的人的感性實踐活動解決實際問題，最終實現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。除此之外，馬克思的感性本體論思想還為哲學(xué)相關(guān)專業(yè)的學(xué)術(shù)研究、專著撰寫和論文寫作的具體科學(xué)研究活動、研究過程和理論成果等全方位環(huán)節(jié)提供了理論基礎(chǔ)和方法指引。因此，馬克思的感性本體論思想應(yīng)當(dāng)成為廣大研究者在今后的哲學(xué)研究過程中的重要理論武器和靈感源泉。

（三）為解決當(dāng)代中國社會現(xiàn)實問題提供理論資源和實踐指向

馬克思的感性本體論思想是關(guān)于“解釋世界”和“改變世界”的問題域，其重點在于強調(diào)通過實踐活動解決問題，這就為正確把握和有效解決當(dāng)今中國主要社會現(xiàn)實問題提供了理論資源和實踐指向。當(dāng)前，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我國正處在“社會轉(zhuǎn)型期、機遇疊加期、矛盾顯現(xiàn)期”的關(guān)鍵時刻。在取得偉大成就的同時，各種各樣的社會問題也隨之而來，如城鄉(xiāng)差距大、人口老齡化、生態(tài)環(huán)境污染、貪污腐敗、道德滑坡、價值選擇多元化、公共意識薄弱等多樣化的現(xiàn)代性問題。故此，為了有效解決困擾我國發(fā)展的現(xiàn)代性問題，必須科學(xué)合理地運用馬克思的感性本體論思想，始終堅持實踐觀點的思維方式，認(rèn)識清楚當(dāng)前我國存在的現(xiàn)代性問題的嚴(yán)峻性，然后通過十幾億人民群眾的實踐活動解決當(dāng)今我國社會發(fā)展中遇到的問題。因此，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的過程中，我們要時刻以馬克思的感性本體論思想為指針，運用馬克思的實踐觀點的思維方式認(rèn)識和處理各種現(xiàn)代性問題，以事實為根據(jù)，通過現(xiàn)實的人的實踐活動創(chuàng)造更多的價值。以人為本，尊重勞動人民的實踐活動成果，讓勞動人民共享發(fā)展成果，從而更好地實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往。因為，馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實踐中形成的，也是在人民求解放的實踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識世界、改造世界提供了強大精神力量。