儒家視域下的武則天禮制改革
——以母親服制為例

陳姿樺

儒家喪服制度是基于血緣親情，以己身為起點，向外推延的次序結構。在中國傳統社會中，儒家通過喪服制度將血緣和政治、個人和國家貫聯起來。因此，喪服制度在整個儒家禮經體系中有著極其重要的地位。正如曹元弼所言：“天道至教，圣人至德，著在六經。六經同歸，其指在禮。禮有五經，本在喪服。”(1)張錫恭：《喪服鄭氏學》，上海書店出版社，2017年，第1頁。圣人通過對人倫綱常的細致考量制定了全面完備的喪服制度。就母親服制而言，在《儀禮·喪服》中受“尊尊”原則的影響始終低于父服。然至后世，“親親”原則逐漸凌駕于“尊尊”原則之上，禮制與情感之間產生互動，緣情制禮成為風氣。母親服制隨著時代同樣產生了流變，并最終擺脫“父尊”的壓制，而與父服同等。

一、《儀禮·喪服》中尊尊原則主導下的父母服制

《儀禮·喪服》將傳統的親屬關系精細而嚴密地劃分為五等，每等對應不同形制的喪服和守喪期限。《禮記·大傳》將喪服的制服原則總結為“服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服”。 其中，最重要的莫過于“親親”和“尊尊”原則。清人崔述有云：“《喪服》一篇兩言足以蔽之，曰尊尊、親親而已。”(2)崔述：《五服異同匯考》，清道光四年(1824)陳履和東陽縣署刻本。“親親”主要指血緣關系中的遠近親疏，“尊尊”則涵蓋宗法制中的“尊祖敬宗”與政治領域中的“尊君”之義。

本節主要討論《儀禮·喪服》中的三條父母服制(3)《儀禮·喪服》除了規定宗親中的父母服制外，還涉及“三父八母”的服制，“三父”指同居繼父、不同居繼父、從繼母嫁人父；……