鐘山書院與清代學(xué)術(shù)

孟義昭

鐘山書院與清代學(xué)術(shù)

孟義昭

（安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心，安徽 合肥 230039）

鐘山書院的學(xué)術(shù)史與清代學(xué)術(shù)的發(fā)展和變遷息息相關(guān)。自創(chuàng)立后，鐘山書院在將近半個世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，一直在程朱理學(xué)的勢力統(tǒng)治之下。從顧鎮(zhèn)擔(dān)任院長開始，鐘山書院逐漸成為乾嘉漢學(xué)的舞臺。姚鼐主講書院時(shí)，以鐘山書院為基地，從真正意義上創(chuàng)立桐城派，并予以發(fā)展、壯大。乾嘉時(shí)期，鐘山書院被譽(yù)為“海內(nèi)四書院之冠”。鐘山書院之所以能夠成為清代著名書院，不僅因?yàn)槭艿礁骷壵姆N種支持，而且得益于學(xué)術(shù)名家輪流主持講席。隨著一批漢學(xué)名家、理學(xué)名儒主持講席，學(xué)術(shù)交流、碰撞與融合在鐘山書院內(nèi)不斷進(jìn)行，鐘山書院長期引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣之先，成為當(dāng)時(shí)重要的學(xué)術(shù)中心。

清代；鐘山書院；學(xué)術(shù)

書院與學(xué)術(shù)的關(guān)系，是中國書院史研究的一項(xiàng)重要課題，理清二者之間的關(guān)系，也是解讀中國歷史的一條必要途徑。以一所書院為中心，考察清代地方書院與地域?qū)W術(shù)乃至整個清代學(xué)術(shù)演進(jìn)的關(guān)系，成為學(xué)界研究清代書院與學(xué)術(shù)關(guān)系的有效范式，但對于地方書院與總體清代學(xué)術(shù)來說，仍有可以開拓的研究空間。雍正元年（1723），鐘山書院在江寧創(chuàng)立。它是安徽、江蘇兩省合辦的一所書院，生源主要來自安徽、江蘇兩省，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)也由兩省籌措。在兩省共同支持下，該書院發(fā)展迅速，聞名全國，是清代歷史上最為著名的書院之一。院長是影響書院發(fā)展的重要因素，也是書院學(xué)術(shù)的風(fēng)向標(biāo)。鐘山書院創(chuàng)建伊始，學(xué)術(shù)名家輪流主持講席，使其長期引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣之先，成為全國學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。鐘山書院學(xué)風(fēng)演變、學(xué)術(shù)傳承問題，已經(jīng)引起部分學(xué)者關(guān)注①。但該書院與清代學(xué)術(shù)構(gòu)建、發(fā)展、變遷之間的關(guān)系，學(xué)界尚無專論。本文立足鐘山書院，以其院長為視角，論述程朱理學(xué)在書院的統(tǒng)治地位，梳理書院成為乾嘉漢學(xué)舞臺的過程，探究桐城派在書院發(fā)源、發(fā)展的歷史，分析漢學(xué)、宋學(xué)在書院的碰撞與融和情況，從而揭示鐘山書院與清代學(xué)術(shù)的深層次關(guān)系。

一、理學(xué)的天下：程朱理學(xué)在鐘山書院的統(tǒng)治地位

明清之際，不少學(xué)者開始對宋明理學(xué)進(jìn)行思考與批判，最典型者如顧炎武，其影響頗巨，梁啟超甚至視此為“清學(xué)的黎明運(yùn)動”[1]。然而不可否認(rèn)的是，程朱理學(xué)在清初思想界、學(xué)術(shù)界乃至政界都占據(jù)著統(tǒng)治地位。

鐘山書院創(chuàng)立后，雍正帝頒賜“敦崇實(shí)學(xué)”匾額，指示書院應(yīng)以實(shí)學(xué)為研習(xí)目標(biāo)，主要是為防止出現(xiàn)明末書院議政之風(fēng)，這與其實(shí)行的限制書院發(fā)展政策是一脈相承的。此時(shí)，理學(xué)是官方的統(tǒng)治思想，也是實(shí)現(xiàn)其穩(wěn)固統(tǒng)治的有力支撐。

鐘山書院首任掌教宋衡是典型的理學(xué)家②。宋衡，安徽廬江人，官至侍讀學(xué)士，曾擔(dān)任云南鄉(xiāng)試正主考官、提督四川學(xué)政。他深究理學(xué)，致力于表揚(yáng)忠烈，頗受時(shí)人推崇，韓菼“見其文，擬之葵陽、具區(qū)”[2]。宋衡擔(dān)任掌教后，模仿朱熹《白鹿洞書院揭示》和程端禮《程氏家塾讀書分年日程》，制定教條四則：“敦躬行，以忠孝為本始；慎交游，以禮義為信從；明經(jīng)學(xué)，以傳注為楷模；課文藝，以經(jīng)史為根源。”[3]546他將《白鹿洞書院揭示》一一開列，讓諸生誦讀。宋衡教授諸生學(xué)習(xí)之法，強(qiáng)調(diào)“課文藝，本先正理脈，參時(shí)賢風(fēng)華；作經(jīng)解，仿先賢注疏，酌時(shí)人論辯；作史評，宗前后定論，非有意辯駁”[3]546。他還大書聯(lián)語“尊所聞，行所知，五倫以外無學(xué)術(shù)；正其誼，明其道，六經(jīng)之內(nèi)有勛猷”[3]546，以此令諸生每日習(xí)見。此外，宋衡還作有《孝悌講義》《忠恕講義》，以教書院生徒。

可見，宋衡不僅極力推崇朱熹、模仿朱熹，還將理學(xué)滲入日常教學(xué)中。此后，夏慎樞等掌教，陳以剛等副掌教，也大都以理學(xué)治理書院。在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，程朱理學(xué)在鐘山書院占據(jù)統(tǒng)治地位。

最高統(tǒng)治者的表態(tài)是影響鐘山書院學(xué)術(shù)走向的重要因素。乾隆元年（1736），乾隆帝發(fā)布上諭，要求書院不可沉溺于科舉，否則“已為儒者末務(wù)，況借為聲氣之資、游揚(yáng)之具，內(nèi)無益于身心，外無補(bǔ)于民物。即降而求文章成名，足希古之立言者，亦不多得”[4]488。基于此，各書院“酌仿朱子《白鹿洞規(guī)條》，立之儀節(jié)，以檢束其身心。仿《分年讀書法》，予之程課，使貫通乎經(jīng)史”[4]488。顯而易見，乾隆帝將《白鹿洞書院揭示》《程氏家塾讀書分年日程》作為模板，要求各書院仿照遵行，這是弘揚(yáng)程朱理學(xué)的手段。

宋衡之后，鐘山書院以楊繩武發(fā)揚(yáng)程朱理學(xué)為最。乾隆二年（1737），楊繩武應(yīng)邀擔(dān)任鐘山書院院長。時(shí)任兩江總督慶復(fù)問其治理書院之策，楊繩武答曰：“上諭備矣！規(guī)制則仿《白鹿洞》，讀書則仿《分年課程》，肄業(yè)則舉鄉(xiāng)里秀異、沉潛學(xué)問者。而推廣上意，以使學(xué)者近而可循，則自勵志、立本、勤學(xué)、慎業(yè)、交游以及經(jīng)史、詩賦、古今文之源流派別，一一別白而指示之，約十有余條，重以廣置書籍、加重膏火數(shù)事。”[5]418實(shí)際上，楊繩武的教學(xué)理念只不過是乾隆帝上諭的翻版和推廣，但正是如此，它得到慶復(fù)及書院士子的肯定與歡迎。

此后不久，楊繩武即制定《鐘山書院規(guī)約》，其大綱為：“先勵志、務(wù)立品、慎交游、勤學(xué)業(yè)、窮經(jīng)學(xué)、通史學(xué)、論古文源流、論詩賦派別、論制義得失、戒抄襲倩代、戒矜夸忌毀。”[6]859–862這個規(guī)約是在楊繩武回答慶復(fù)關(guān)于治理書院策略的基礎(chǔ)上制定的，并且具有明顯的程朱理學(xué)色彩。如“窮經(jīng)學(xué)”條：“大抵漢儒之學(xué)主訓(xùn)詁，宋儒之學(xué)主義理。晉唐以來都承漢學(xué)，元明以后尤尊宋學(xué)。博綜歷代諸家之說，而以宋程朱諸大儒所嘗論定者折衷之。庶不囿乎一隅，亦無疑于歧路。”[6]860再如“通史學(xué)”條：“要而論之，文筆之高，莫過于《史》《漢》；學(xué)問之博，莫過于鄭漁仲、馬貴輿；而褒貶是非之正，莫過于朱子。《綱目》師子長、孟堅(jiān)之筆，綜漁仲、貴輿之學(xué)，而折衷于朱子之論，則史家才、學(xué)、識三長無以復(fù)易矣！”[6]860楊繩武推崇朱熹不遺余力，提倡理學(xué)無以復(fù)加，使程朱理學(xué)在鐘山書院達(dá)到鼎盛。

清代科舉考試以朱熹對四書五經(jīng)的注解為藍(lán)本，學(xué)習(xí)程朱理學(xué)有助于在科舉考試中取得優(yōu)異成績。楊繩武推崇程朱理學(xué)，使鐘山書院在科舉考試中取得突出成績。盡管楊氏一再強(qiáng)調(diào)科舉應(yīng)試不是其治學(xué)的最終目標(biāo)，但也不無自豪地說：“數(shù)年來，書院諸生或以鄉(xiāng)會舉，或以實(shí)學(xué)優(yōu)行舉，以及學(xué)使歲科、節(jié)使采風(fēng)，大都得之書院者為多。”[5]420對此，兩江總督高晉在向皇帝奏明鐘山書院事宜時(shí)也認(rèn)為：“歷年來，山長疊更，不一其人，惟原任翰林院編修楊繩武及休致翰林院檢討夏之蓉掌教最久。楊繩武早已病故，夏之蓉因年老于本年秋間辭回原籍。考其平素在書院時(shí)，雖知勤于訓(xùn)士，然不過每月兩次課以詩文，評定甲乙。生徒中間有工于詞翰、獲與科名，未聞別著成效。”[7]正是因?yàn)殓娚綍涸诳婆e考試中取得的突出成績，再加上弘揚(yáng)理學(xué)的成效，楊繩武才在書院的祭祀對象中始終占有一席。

程朱理學(xué)能夠在鐘山書院長期占據(jù)統(tǒng)治地位，與地方大員特別是兩江總督的支持密不可分。楊繩武《鐘山書院規(guī)約》得到歷任兩江總督的認(rèn)可與支持，包括慶復(fù)、那蘇圖、郝玉麟、楊超曾、德沛、尹繼善等。尤其是德沛，素以理學(xué)自任。他赴鐘山書院講學(xué)，與生徒問答，著有《鐘山書院講學(xué)錄》一卷[8]，該書流布海內(nèi)，頗有影響。

楊繩武之后，夏之蓉對鐘山書院理學(xué)發(fā)展也有貢獻(xiàn)。乾隆二十年（1755），夏之蓉正式出任院長。在夏之蓉主持書院講席期間，書院在科舉考試中不斷取得佳績。值得注意的是，夏之蓉雖推崇程朱理學(xué)，卻也兼治漢學(xué)，這為不久以后漢學(xué)入主鐘山書院埋下了伏筆。鑒于夏之蓉的貢獻(xiàn)與影響，鐘山書院也始終將其列為祭祀對象。

二、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向：鐘山書院成為乾嘉漢學(xué)的舞臺

明末清初，作為儒學(xué)主流的宋明理學(xué)漸趨僵化，日益脫離社會，也難以適應(yīng)儒學(xué)自身發(fā)展的需要。新的儒學(xué)思想開始萌芽，并借助復(fù)興漢學(xué)的旗幟不斷壯大，至乾嘉時(shí)期蔚為大觀，以至有“乾嘉學(xué)派”之譽(yù)。

乾嘉漢學(xué)在鐘山書院的發(fā)展，離不開一位重要人物——顧鎮(zhèn)。顧鎮(zhèn)，江蘇常熟人，乾隆三年（1738）考中舉人，“十五年，大學(xué)士蔣溥以經(jīng)學(xué)薦，十九年成進(jìn)士，補(bǔ)國子監(jiān)助教，遷宗人府主事，以年老乞歸”[9]5479。顧鎮(zhèn)師從陳祖范，“惟敬一切經(jīng)解史義，往復(fù)辨難，穿穴詣微，得古人所未見”[10]774。他深究經(jīng)學(xué)，尤以《詩》《禮》見長。陳祖范去世后，顧鎮(zhèn)“駕其說而恢張之，以經(jīng)師名天下”[10]774。乾隆三十四年（1769）二月，顧鎮(zhèn)受兩江總督高晉之邀擔(dān)任鐘山書院院長③。

顧鎮(zhèn)治學(xué)兼采漢宋，并以調(diào)和漢宋之學(xué)為職志，使?jié)h學(xué)在程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的鐘山書院開始立足。當(dāng)時(shí)，“講學(xué)諸家尊《集傳》而抑《小序》，博古諸家又申《小序》而疑《集傳》，構(gòu)釁者四五百年，迄無定論”[11]360。顧鎮(zhèn)深惡此風(fēng)，作《虞東學(xué)詩》12卷，欲以此調(diào)和漢、宋之爭。該書見識廣博，頗受好評。《四庫全書總目》給予高度贊揚(yáng)：“所征引凡數(shù)十家，而歐陽修、蘇轍、呂祖謙、嚴(yán)粲四家所取為多。雖镕鑄群言，自為疏解，而義本某人，必于句下注其所出。又《集傳》多闡明義理，于名物、訓(xùn)詁、聲音之學(xué)皆在所略。鎮(zhèn)于是數(shù)端，亦一一考證，具有根底，蓋于漢學(xué)、宋學(xué)之間能斟酌以得其平。書雖晚出，于讀《詩》者不為無裨也。”[11]360顧鎮(zhèn)在書院極為勤勞，教導(dǎo)諸生可謂“誨誘不倦”[9]5479，取得較好成效。高晉也說：“顧鎮(zhèn)到院以后，督課頗勤，訓(xùn)迪俱有程法。”④

至盧文弨、錢大昕擔(dān)任院長時(shí)，清代漢學(xué)大興。社會環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境的變化，使鐘山書院的漢學(xué)研究氛圍日益濃厚。鐘山書院不僅有漢學(xué)大家主持輪流講席，還出現(xiàn)影響至深的漢學(xué)典籍，生徒中間也是人才輩出，儼然成為乾嘉漢學(xué)活動的舞臺，推動了整體乾嘉漢學(xué)的發(fā)展。盧文弨、錢大昕等學(xué)術(shù)名家主持講席，使?jié)h學(xué)之風(fēng)在鐘山書院達(dá)到巔峰，也正因此，他們得以進(jìn)入書院祭祀對象之列。

顧鎮(zhèn)病故后，高晉延聘盧文弨擔(dān)任鐘山書院院長。乾隆三十七年（1772）三月，盧文弨正式到任④。盧文弨幼承家學(xué)，長而勤奮，并于乾隆十七年（1752）中秦大士榜探花，授翰林院編修。盧文弨在北京期間，與戴震交好，開始潛心漢學(xué)，尤精于校讎，所校之書極豐。翁方綱對其極為推許：“公精研許氏《說文》，晚復(fù)雅意金石文字之學(xué)……校讎經(jīng)籍之功，近世儒林之所少也。”[12]歸田之后，盧文弨“勤事丹鉛，垂老不衰”[13]91，成為一代漢學(xué)大家。盧文弨對當(dāng)時(shí)鐘山書院的學(xué)風(fēng)很不滿意，曾批評道：“自吾來鐘山，悼世人字體之不正，欲以《說文》救其失，而俗學(xué)迷昧，安于所習(xí)，其能從吾言者蓋寡。”[14]34他以小學(xué)作為教學(xué)基礎(chǔ)，以許慎《說文解字》作為突破點(diǎn)，力圖扭轉(zhuǎn)書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。收錄在《抱經(jīng)堂文集》中的盧文弨與書院生徒董教增答問記錄[14]330–339，可以印證其以敦崇實(shí)學(xué)為教學(xué)宗旨。經(jīng)其努力，書院學(xué)風(fēng)的確有所改觀。乾隆四十一年（1776），盧文弨在寫給房師孫漢的書信中說：“在鐘山幾五載，幸有一二同志，信而從焉。至于漸染俗學(xué)已深者，殆終不能變也。始文弨初至?xí)r，肄業(yè)者百數(shù)十人，今則倍之矣。”[14]257鐘山書院不僅肄業(yè)生徒倍增，而且漢學(xué)大盛，故盧氏所謂“幸有一二同志，信而從焉”，實(shí)為自謙之語。

乾隆四十三年（1778），盧文弨辭去鐘山書院講席，高晉延請錢大昕為院長。錢大昕自幼被譽(yù)為“神童”，讀書又極為勤奮，因而學(xué)問日進(jìn)。乾隆十六年（1751），乾隆帝首次南巡，錢大昕赴鐘山書院參加召試，與吳烺、褚寅亮等人被“特賜舉人，授為內(nèi)閣中書學(xué)習(xí)行走，與考取候補(bǔ)人員一體補(bǔ)用”[15]。在北京期間，他與褚寅亮、吳烺探究中西算學(xué)，聲名鵲起⑤。乾隆十九年（1754），錢大昕中莊培因榜進(jìn)士，散館后授翰林院編修，充任日講起居注官。乾隆帝對其極為器重，“官侍讀學(xué)士時(shí)即命入直上書房，授皇十二子書”[13]91。錢大昕始以辭章聞名，后精研經(jīng)史，勤于著述，“于經(jīng)義之聚訟難決者，皆剖析源流，文字、音韻、訓(xùn)詁、天算、地理、氏族、金石，以及古人爵里、事實(shí)、年齒，了如指掌”[9]5500。阮元對其高度推崇：“國初以來，諸儒或言道德，或言經(jīng)術(shù)，或言史學(xué)，或言天學(xué)，或言地理，或言文字音韻，或言金石詩文，專精者固多，兼擅者尚少，惟嘉定錢辛楣先生，能兼其成。”[16]

錢大昕擔(dān)任書院院長后，極力弘揚(yáng)漢學(xué)，“與諸生講論古學(xué)，以通經(jīng)讀史為先”[17]。此外，他對書院建制頗有貢獻(xiàn)。比如，乾隆四十六年（1781），錢大昕為書院制定學(xué)約，為學(xué)人稱道。鐘山書院“嗣是率循舊章肄業(yè)，稱最盛焉”[18]。在錢大昕的努力下，鐘山書院漢學(xué)達(dá)到鼎盛。

錢大昕任職四年后辭去講席，狀元秦大成繼而擔(dān)任鐘山書院院長。秦大成本是告病回籍，后應(yīng)兩江總督薩載之邀擔(dān)任院長，但他在主持講席僅一年有余后便因病去世。薩載、閔鶚元等人再次延請盧文弨擔(dān)任院長，理由為：“告假在籍原任翰林院侍講學(xué)士盧文弨，人品端方，學(xué)問優(yōu)裕，從前曾主鐘山書院講席，士子頗為悅服，仍堪延為院長，于訓(xùn)課諸生有益。”⑥可見，盧文弨在鐘山書院極得人望。

盧文弨、錢大昕擔(dān)任院長期間，不僅教授生徒學(xué)問，還潛心研究漢學(xué)，留下大量著述，其中有些著述甚至成為漢學(xué)經(jīng)典著作。

盧文弨著有《鐘山札記》，這是其比較有代表性的學(xué)術(shù)筆記。《鐘山札記》并非盧文弨在鐘山書院時(shí)所寫就刊刻，其自序云：“余前后忝鐘山講席最久，故以鐘山札記標(biāo)其目。”[19]但毋庸置疑的是，該書乃他主講鐘山書院時(shí)校勘古書所積而成。盧文弨精于校讎，校書成就令人望塵莫及。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，盧文弨“一生校書的數(shù)字為184種次，而其中在鐘山書院期間校出75種次，占總數(shù)的40%以上。盧氏從20多歲至歿世，共有近60年的校書生涯，以在鐘山書院11年中校書成果為大”[20]。

錢大昕擔(dān)任院長時(shí)，與學(xué)人多加討論，撰成《廿二史考異》。柳詒征認(rèn)為《廿二史考異》“實(shí)成于鐘山”[21]，并于乾隆四十七年（1782）最終定稿。

在漢學(xué)大師的指導(dǎo)下，鐘山書院涌現(xiàn)出大批人才，既有傳承漢學(xué)的名家，也有身居高位的政治人物。即便是政治人物，對漢學(xué)發(fā)展也起過推廣和保護(hù)作用。

在培養(yǎng)學(xué)生方面，尤以錢大昕最有成就。錢大昕擔(dān)任院長期間，書院學(xué)風(fēng)大為改觀，人才層出不窮，士子經(jīng)其指授成名者較多。比如董教增，頗有識量，強(qiáng)毅不阿，“為諸生時(shí)，鐘山書院掌教錢竹汀先生尤器重之，載其所解《漢書》數(shù)十條，入《廿一史考異》”⑦，后官至閩浙總督。錢大昕樂育后進(jìn)，“歸田三十年，歷主鐘山、婁東、紫陽書院，門下士積二千余人，為臺閣侍從、發(fā)名成業(yè)者不可勝計(jì)”[22]。在錢大昕的弟子中，以孫星衍、談泰治漢學(xué)最為有名。錢大昕培養(yǎng)孫星衍，不僅令其讀書治學(xué)，還授其躬行實(shí)踐之道。乾隆四十四年（1779），時(shí)年52歲的錢大昕攜其弟子孫星衍同游茅山，拜謁道觀，探尋山洞，問碑訪碣，欲尋“陶隱居舊館壇碑”，終不能得。錢大昕后以此事寫就《游茅山記》，收錄在文集中。

清代江寧府書院的學(xué)術(shù)氛圍較濃，其中最為突出的是鐘山書院。一批漢學(xué)名家先后任教，使其成為乾嘉漢學(xué)的重要基地。值得注意的是，盧文弨雖以治考據(jù)之學(xué)名聞天下，卻有深深的理學(xué)情結(jié)。盧文弨師從理學(xué)名儒桑調(diào)元，受其影響頗深。實(shí)際上，“盧文弨治考據(jù)之學(xué)服膺漢儒，而關(guān)乎躬行實(shí)踐則尊崇朱子之學(xué)，并始終以理學(xué)名家勞史、桑調(diào)元為師”[23]。因此，盧文弨在推動漢學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也為程朱理學(xué)再度入主鐘山書院提供了可能。

三、桐城派的基地：姚鼐執(zhí)掌鐘山書院及其成效

桐城派是清代著名的崇奉程朱理學(xué)的文學(xué)流派，是宋學(xué)的重要分支。姚鼐是桐城派的集大成者，也是實(shí)際創(chuàng)立者，他不僅一手建構(gòu)桐城派的譜系，還為其提供理論支撐。姚鼐曾執(zhí)掌鐘山書院長達(dá)20余年，培養(yǎng)出管同、梅曾亮等桐城派重要人物，使鐘山書院成為桐城派的重要發(fā)源地之一。

姚鼐，字姬傳，安徽桐城人。乾隆二十八年（1763）進(jìn)士，選翰林院庶吉士，散館授兵部主事，官至刑部郎中。他受家學(xué)影響極深，尤以其世父姚范為最。姚范為古文名家，以經(jīng)學(xué)教授姚鼐，奠定其學(xué)問基礎(chǔ)。姚范與劉大櫆交好，令姚鼐以其為師。姚鼐師從劉大櫆學(xué)習(xí)古文法，但并不囿于其說。姚鼐的文章“根極于性命，而探原于經(jīng)訓(xùn)。至其淺深之際，有古人所未嘗言，鼐獨(dú)抉其微而發(fā)其蘊(yùn)。論者以為辭邁于方氏，而理深于劉氏焉”[9]5919。

姚鼐先后兩次擔(dān)任鐘山書院院長，首任時(shí)間為乾隆五十五年（1790）至嘉慶六年（1801），二任時(shí)間為嘉慶十年（1805）至嘉慶二十年（1815），前后共達(dá)21年。姚鼐極為推崇程朱理學(xué)，他在《復(fù)蔣松如書》中說：“自秦漢以來，諸儒說經(jīng)者多矣！其合與離，固非一途。逮宋程朱出，實(shí)于古人精深之旨所得為多，而其審求文辭往復(fù)之情亦更為曲當(dāng)，非如故儒者之抽滯而不協(xié)于情也。而其生平修己立德，又實(shí)足以踐行其所言，而為后世之所向慕。故元明以來，皆以其學(xué)取士。”[24]48在主講鐘山書院期間，姚鼐弘揚(yáng)宋學(xué)不遺余力，使宋學(xué)大有東山再起之勢。

姚鼐以古文義法教授生徒，培養(yǎng)出桐城派的大批骨干力量，使桐城派真正具有學(xué)派所需的規(guī)模與氣勢。姚鼐主講鐘山書院期間，管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩、劉開等皆師從其學(xué)，前四位被稱為“姚門四杰”。此外，還有不少人因不能肄業(yè)鐘山書院而私淑姚鼐。這些人后來成為桐城派的骨干力量，奔赴各地講學(xué)交友，使桐城派的影響波及海內(nèi)。如梅曾亮，字伯言，道光年間進(jìn)士。曾亮肄業(yè)于鐘山書院，極得其師姚鼐賞識。由于管同早逝，梅曾亮成為桐城派中流砥柱、學(xué)界一代宗師。當(dāng)時(shí)，不少人都以得到梅曾亮的文字為榮。咸豐初年，梅曾亮返回江寧居住。不久太平天國攻占江寧，梅氏避難淮安。在此期間，南河總督楊以增助其刊刻《柏枧山房詩文集》，文集甫成而曾亮卒。梅曾亮是姚鼐門下創(chuàng)作成就最高的，成為弘揚(yáng)桐城派散文理論的核心人物，是姚鼐之后影響最大的桐城派代表人物[25]。再如方東樹，主要致力于推崇宋學(xué)，對桐城派文學(xué)理論也有貢獻(xiàn)，曾主講亳州柳湖書院、祁門東山書院等，有眾多弟子和廣泛影響力。

姚鼐還刊印有一批著作，為桐城派提供了理論支撐和傳播范本。姚鼐擔(dān)任院長時(shí)，刊刻《惜抱軒文集》《九經(jīng)說》《三傳補(bǔ)注》《國語補(bǔ)注》等著作，對于弘揚(yáng)桐城派理論起到了重要作用。

需要提及的是，姚鼐雖治宋學(xué)，卻也兼采漢學(xué)。他當(dāng)年欲師從戴震，遭婉拒后一直耿耿于懷，致使其治學(xué)“博集漢儒之長，而折衷于宋”[9]5919。盡管姚鼐對漢學(xué)多有批判，但只是為了反擊漢學(xué)家的批評，其本人一直具有漢學(xué)情結(jié)。他的這一治學(xué)取向，也為漢學(xué)不久以后再度風(fēng)行鐘山書院提供了機(jī)緣。這恰如盧文弨當(dāng)年一樣，只不過兩人所舉旗幟正好相反。

四、爭鳴與交融：漢宋之爭與漢宋調(diào)和中的鐘山書院

嘉慶二十年九月十三日，姚鼐病故。不久，兩江總督百齡“查有前任山東督糧道孫星衍由乾隆丁未科一甲二名進(jìn)士，歷官翰林、部曹，洊升道員，因病回籍，旋因親老，在籍侍養(yǎng)。該員品學(xué)兼優(yōu)，居鄉(xiāng)端謹(jǐn)，素為士林推重，延入鐘山書院督課，堪為多士楷模”⑧，延聘孫星衍擔(dān)任鐘山書院院長。孫星衍曾肄業(yè)于鐘山書院，師從錢大昕，后精研考據(jù)，成為漢學(xué)名家。孫星衍擔(dān)任院長后，漢學(xué)在鐘山書院再度占據(jù)統(tǒng)治地位。

清代漢學(xué)是在與宋學(xué)斗爭中萌芽的，并在斗爭中逐漸成長。在鐘山書院，夏之蓉、顧鎮(zhèn)擔(dān)任院長時(shí)為漢學(xué)萌芽、成長期，至盧文弨、錢大昕主講書院時(shí)漢學(xué)蔚為大觀、如日中天，而到姚鼐主持講席時(shí)宋學(xué)則取代漢學(xué)。孫星衍擔(dān)任院長時(shí)，漢學(xué)在鐘山書院又呈東山再起之勢。綜觀漢學(xué)、宋學(xué)在鐘山書院的不斷變遷，可知漢、宋之間既有爭斗，也有調(diào)和。在此過程中，鐘山書院始終為江南學(xué)術(shù)中心之一。

尤需注意的是，當(dāng)時(shí)不少被視為漢學(xué)代表人物的學(xué)者如戴震、錢大昕等，不僅對宋明理學(xué)提出批評，也對漢儒治學(xué)表示不滿，更對當(dāng)時(shí)漢、宋對立局面痛心疾首。最典型者如戴震，他對漢儒、宋儒治學(xué)方法均表示異議：“圣人之道在六經(jīng)，漢儒得其制數(shù)，失其義理；宋儒得其義理，失其制數(shù)。”[26]144戴震還對古文之學(xué)提出看法，他在《與方希原書》中說：“得鄭君手札，言足下大肆力古文之學(xué)。仆嘗以為此事在今日絕少能者，且其途易歧，一入歧途，漸去古人遠(yuǎn)矣。古今學(xué)問之途，其大致有三：或事于理義，或事于制數(shù)，或事于文章。事于文章，等而末者也。”[26]143錢大昕不僅對宋明理學(xué)提出批評，還對當(dāng)時(shí)將“德性”“問學(xué)”嚴(yán)格對立之風(fēng)極為不滿。他說：“德性，天之所以與我者也。知德性之當(dāng)尊，于是有問學(xué)之功。古人之學(xué)問，將以明德性也。夫以孔子大圣，猶曰‘好古，敏以求之’，又曰‘德之不修，學(xué)之不講，是吾憂也’。天下豈有遺棄學(xué)問而別為尊德性之功者哉！若夫離德性而為問學(xué)，此程子所譏為‘玩物喪志’者。而先儒乃以是二者各分宗旨，何邪？”[27]

自從拜師被戴震婉拒后，姚鼐心中頗存芥蒂。他對漢學(xué)的批評言辭犀利，在《復(fù)蔣松如書》中說：“然今世學(xué)者，乃思一切矯之，以專宗漢學(xué)為至，以攻駁程、朱為能，倡于一二專己好名之人，而相率而效者，因大為學(xué)術(shù)之害。夫漢人之為言，非無有善于宋，而當(dāng)從者也。然茍大小之不分，精粗之弗別，是則今之為學(xué)者之陋，且有勝于往者為時(shí)文之士，守一先生之說，而失于隘者矣。博聞強(qiáng)識，以助宋君子之所遺，則可也；以將跨越宋君子，則不可也。”[24]49姚鼐畢竟是鴻學(xué)大儒，雖批漢學(xué)，卻在治學(xué)之時(shí)強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章缺一不可。他在《述庵文鈔序》中指出：“余嘗論學(xué)問之事有三端焉，曰：義理也、考證也、文章也。是三者，茍善用之，則皆足以相濟(jì)；茍不善用之，則或至于相害。”[24]31姚鼐所謂“論學(xué)問之事”，與戴震“論學(xué)問之途”有異曲同工之妙。至姚鼐弟子方東樹，姚鼐“論學(xué)問之事”并未得到繼承。方東樹歷主亳州柳湖書院、祁門東山書院等，在當(dāng)時(shí)聲勢甚大。針對江藩所著《國朝漢學(xué)師承記》，他撰寫《漢學(xué)商兌》，極力攻擊漢學(xué)。

漢、宋兩派大有水火不容之勢，識者頗思予以調(diào)和。自漢宋之爭起，兼采漢宋、調(diào)和漢宋之士大有人在，如顧鎮(zhèn)等。另外，鐘山書院的生徒中也不乏治學(xué)兼采漢宋之人。清中期江寧著名學(xué)者胡鎬，肄業(yè)于鐘山書院，曾先后師從盧文弨、姚鼐，治學(xué)兼取漢、宋兩家之長，號為通儒。胡鎬融會漢、宋兩派學(xué)問，后主講惜陰書院，在當(dāng)時(shí)江寧府書院中影響較大。甘熙認(rèn)為：“近時(shí)，經(jīng)學(xué)淹貫者，莫如吾師胡心齋，先生幼承母訓(xùn)，長受業(yè)于盧抱經(jīng)、姚惜抱兩先生……先生于《十三經(jīng)注疏》《廿一史》及諸子百家靡弗精討，所作制藝胎息正、嘉。惜抱先生謂：‘渾浩流轉(zhuǎn)似歸震川。’每課輒冠其曹，刊入《鐘山課藝》。說經(jīng)取漢宋兩家之學(xué)折衷，至是其心得為多。”[28]

五、結(jié)語

如果梳理儒學(xué)的歷史，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了極其復(fù)雜的過程。在自身原因及社會環(huán)境的作用下，儒學(xué)總是出現(xiàn)新問題，卻又不斷地予以解決，而這也正是儒學(xué)的生命力所在。清朝初期，程朱理學(xué)仍在思想界、學(xué)術(shù)界乃至政界都占據(jù)著統(tǒng)治地位。鐘山書院創(chuàng)立后，在將近半個世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，一直在程朱理學(xué)的勢力統(tǒng)治之下。然而，自明末清初以來，作為儒學(xué)主流的宋明理學(xué)漸趨僵化，日益脫離社會，也難以適應(yīng)儒學(xué)自身發(fā)展的需要。新的儒學(xué)思想開始萌芽，借助復(fù)興漢學(xué)的旗幟不斷壯大，至乾嘉時(shí)期蔚為大觀。自顧鎮(zhèn)擔(dān)任院長開始，鐘山書院逐漸成為乾嘉漢學(xué)的舞臺。姚鼐主講書院時(shí)，以鐘山書院為基地，從真正意義上創(chuàng)立桐城派，并將其發(fā)展、壯大。漢宋迭起、漢宋之爭、漢宋調(diào)和，不斷地在鐘山書院上演。鐘山書院的學(xué)術(shù)史，可以說與清代學(xué)術(shù)的發(fā)展和變遷息息相關(guān)。

由于規(guī)模的擴(kuò)大、影響力的增加，鐘山書院成為當(dāng)時(shí)全國的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，其科舉成就也較為突出。高晉在向乾隆帝奏明院長更換事宜時(shí)說：“今三十三年戊子鄉(xiāng)科，書院中取中正榜三名，副榜二名，是以本城及外郡士子無不鼓舞奮興。雖內(nèi)課、外課限于定額，不便逾額多收，而現(xiàn)在各生中自愿不支膏火在院附課者，統(tǒng)計(jì)不下一百余人，似已稍有成效。”③書院肄業(yè)名額有限，各地士子竟情愿自費(fèi)赴此學(xué)習(xí)，可見當(dāng)時(shí)鐘山書院的名氣之大、吸引力之強(qiáng)。乾嘉時(shí)期，鐘山書院被譽(yù)為“海內(nèi)四書院之冠”，這使其他書院難以與之比肩。直至晚清重建鐘山書院時(shí)，馮煦還不忘提及此事：“江寧鐘山書院，權(quán)輿于查尚書弼訥時(shí)，乾隆之中，文治大昌……盧抱經(jīng)、錢竹汀、姚姬傳諸先生相繼主講席，劘之、礱之，郁為國寶，上備天子顧問，下亦通一經(jīng)之業(yè)，領(lǐng)衷來者。故鐘山之目，魁然為海內(nèi)四書院之冠。”[29]鐘山書院之所以能夠成為清代著名書院，不僅因?yàn)榈玫礁骷壵姆N種支持，而且得益于學(xué)術(shù)大師主持講席。隨著一批漢學(xué)名家、理學(xué)名儒輪流主持講席，學(xué)術(shù)交流、碰撞與融合在書院內(nèi)不斷進(jìn)行，使鐘山書院長期引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣之先，成為當(dāng)時(shí)重要的學(xué)術(shù)中心。

① 主要研究見雷春芳《清代江寧鐘山書院學(xué)風(fēng)演變研究》（中國人民大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004?年）、劉玉才《試論鐘山書院的學(xué)術(shù)傳承——兼及〈乙未課藝〉的文獻(xiàn)解讀》（程章燦編《中國古代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，鳳凰出版社2006年版）等。

② 鐘山書院設(shè)掌教（或稱山長，院長）1位，主管行政管理和教學(xué)事務(wù)。乾隆三十年（1765）以后，官方統(tǒng)一改稱院長。

③ 當(dāng)時(shí)顧鎮(zhèn)已年逾六旬，但高晉認(rèn)為他精力健壯、學(xué)問甚優(yōu)，因此延至鐘山書院擔(dān)任院長。參見乾隆三十四年三月十二日奏折《兩江總督高晉奏為江蘇鐘山書院院長葉酉年老辭職為延原任宗人府主事顧鎮(zhèn)任職事》（中國第一歷史檔案館藏，04-01-38-0183-032）。

④ 參見乾隆三十七年十月二十九日奏折《兩江總督高晉奏為揀選原任翰林院侍讀學(xué)士盧文弨為江寧省城鐘山書院院長事》（中國第一歷史檔案館藏，04-01-13-0046-001）。

⑤ 吳烺，安徽全椒人，吳敬梓長子，乾隆帝首次南巡時(shí)與錢大昕等人被特賜舉人，授內(nèi)閣中書學(xué)習(xí)行走。《國朝漢學(xué)師承記》（中華書局1983年版）第41頁載：“在京師與同年長洲褚寅亮、全椒吳朗講明九章算學(xué)及歐羅巴測量弧三角諸法。”該處作“吳朗”，顯系有誤。

⑥ 參見乾隆四十九年十一月初二日奏折《兩江總督薩載奏為江蘇鐘山書院院長秦大成病故另延原任翰林院侍講學(xué)士盧文弨為院長事》（中國第一歷史檔案館藏，04-01-38-0184-032）。

⑦ 參見道光《上元縣志》（《金陵全書》甲編方志類縣志第9冊，南京出版社2011年版）第490頁。按：道光《上元縣志》此處記載有誤，實(shí)際應(yīng)為《廿二史考異》。

⑧ 參見嘉慶二十一年正月十六日奏折《兩江總督百齡奏為江寧鐘山書院院長姚鼐病故以孫星衍延任事》（中國第一歷史檔案館藏宮中朱批奏折，04-01-01-0566-001）。

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The Zhongshan Academy and the Academics of the Qing Dynasty

MENG Yizhao

(Anhui University, Hefei 230039, China)

The academic history of the Zhongshan Academy closely relates to the academics in the Qing Dynasty. Since its establishment, the Zhongshan Academy had been under the influence of Neo-Confucianism for nearly half a century. Beginning with GU Zhen as president, the Zhongshan Academy gradually became the stage of textology. When YAO Nai was president, he founded the Tongcheng School. During the period of Qianlong (1736-1796) and Jiaqing (1796-1820), the Academy was regarded as the No. 1 of the four Academies. It could become a famous Academy not only because of all kinds of support from governments at all levels, but also the academic masters in various periods. With a number of famous scholars as principals, academic exchanging was carried out there, making it an important academic center at that time.

the Qing Dynasty; Zhongshan Academy; academics

G649；K249.3

A

1006–5261(2021)06–0132–09

2021-05-12

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目（AHSKF2018D75）；安徽大學(xué)淮河流域環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目（HHYJZX2019ZD016）

孟義昭（1989―），男，安徽亳州人，助理研究員，博士。

〔責(zé)任編輯 趙賀〕