海外及港澳學(xué)者對(duì)“貓論”的不同解讀述評(píng)

張振宇，蔣建平

海外及港澳學(xué)者對(duì)“貓論”的不同解讀述評(píng)

張振宇a，蔣建平b

（河海大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.校黨委組織部，江蘇 常州 213022）

“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”，這是20世紀(jì)60年代初鄧小平就如何盡快恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所做的形象比喻，也被世人稱(chēng)為鄧小平的“貓論”。由于“貓論”中蘊(yùn)含著沖破當(dāng)時(shí)教條束縛的變革思想，成為不少海外及港澳學(xué)者研究鄧小平改革理論的重要資源，他們或認(rèn)為“貓論”等同于西方的實(shí)用主義哲學(xué)；或認(rèn)為“貓論”表明中國(guó)政治生活開(kāi)始淡化意識(shí)形態(tài)，奉行現(xiàn)實(shí)主義，甚至開(kāi)始悄悄滑向資本主義；或認(rèn)為“貓論”在根本上仍從屬于鄧小平的馬克思主義信仰。分析這些不同視角的解讀，聯(lián)系“貓論”提出的特定背景，可以發(fā)現(xiàn)：“貓論”并不等同于實(shí)用主義的“有用即真理”“只重視目的結(jié)果而不管方法手段”，也并非哲學(xué)屬性不明的現(xiàn)實(shí)主義或“走資本主義”，而是馬克思主義根本屬性視域下的務(wù)實(shí)要求、生產(chǎn)力原則和人民立場(chǎng)的具體體現(xiàn)，是鄧小平為世界所提供的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

海外及港澳學(xué)者；“貓論”；實(shí)用主義；現(xiàn)實(shí)主義；馬克思主義

“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”，這句普通的民間俗語(yǔ)由于在20世紀(jì)60年代初被鄧小平用來(lái)作為如何恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的形象比喻而遠(yuǎn)近聞名，并被世人稱(chēng)為鄧小平的“貓論”，只是在流傳中“黃貓、黑貓”變?yōu)轭伾邔?duì)比性的“白貓黑貓”。“貓論”盡管是個(gè)形象的比喻，但卻蘊(yùn)含著沖破當(dāng)時(shí)教條束縛的變革思想，成為很多海外及港澳學(xué)者關(guān)注和研究的對(duì)象。一些海外及港澳學(xué)者甚至通過(guò)“貓論”來(lái)了解和把握鄧小平的改革思想與實(shí)踐，為我們提供了豐富多元的研究視角，值得我們關(guān)注和鑒別。

一、海外及港澳學(xué)者對(duì)鄧小平“貓論”解讀的不同視域

（一）實(shí)用主義哲學(xué)視域下的“貓論”解讀

美國(guó)學(xué)者哈里森·索爾茲伯里在其專(zhuān)著《離奇變幻的政治生涯》一書(shū)中認(rèn)為：鄧小平提出的“白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”實(shí)際上是一種實(shí)用主義思想，表明鄧小平準(zhǔn)備采用不管哪里來(lái)的方法、技術(shù)、創(chuàng)造和意見(jiàn)來(lái)使中國(guó)達(dá)到技術(shù)現(xiàn)代化。另一位美國(guó)學(xué)者石池雨認(rèn)為鄧小平的“貓論”，換言之就是實(shí)用主義的“只注重結(jié)果，而不注重這些結(jié)果是如何而來(lái)的”[1]264。俄羅斯學(xué)者彼沃娃洛娃表述得則更為直接，她認(rèn)為鄧小平在改革探索中所形成的中國(guó)社會(huì)冠以“中國(guó)特色社會(huì)主義”或其他名稱(chēng)都無(wú)足緊要，只要能讓人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)就行，他所提出的“貓論”本質(zhì)上是實(shí)用主義的“‘目的可以證明手段之正確’這一原則的另一種表述”[1]264–265。香港學(xué)者韓劍華也認(rèn)為，中共為了加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，改變大陸貧窮落后的面貌，所提出的改革開(kāi)放的一系列新政策，實(shí)際上在相當(dāng)程度上逐漸“修正”了馬列主義，“鄧小平在一九八五年三月‘全國(guó)科技工作會(huì)議上’談到‘社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，避免兩極分化。’其實(shí)上述觀點(diǎn)就是鄧小平早期的‘黑貓白貓論’，也就是‘實(shí)用主義’”[2]398。另一位香港學(xué)者金思凱認(rèn)為，鄧小平的“貓論”表明他“是一個(gè)實(shí)用主義者”，因而他的民主思想缺乏一貫性，而是信奉“有用就是真理”[1]264。很明顯，這些觀點(diǎn)從實(shí)用主義哲學(xué)的視角解讀、定性“貓論”，并把“貓論”等同于實(shí)用主義的“有用即真理”“目的可以證明手段之正確”以及“只注重結(jié)果，而不注重這些結(jié)果是如何而來(lái)的”思想，這需要我們進(jìn)一步辨別和厘清。

（二）現(xiàn)實(shí)主義政治視域下的“貓論”解讀

匈牙利學(xué)者代內(nèi)什認(rèn)為：中共關(guān)于農(nóng)村調(diào)整改革的會(huì)議使得責(zé)任制在全國(guó)迅速蔓延開(kāi)來(lái)，鄧小平的貓論就是將“各種顏色的貓放了出來(lái)，看哪些貓抓老鼠最靈活。由于各省、縣和人民公社的經(jīng)濟(jì)、政治條件不同，責(zé)任制或以‘生產(chǎn)承包制’或以‘合同制’等很不相同的方案出現(xiàn)”[2]240。俄國(guó)的巴拉赫塔和庫(kù)茨涅佐夫認(rèn)為，在20世紀(jì)60年代初貫徹“調(diào)整方針”過(guò)程中，作為這一方針制定者之一的鄧小平，提出了那句著名的白貓黑貓論，并因而“成為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域支持貫徹執(zhí)行現(xiàn)實(shí)主義方針的人的一個(gè)宣言，但是在不久開(kāi)始的‘文化大革命’中，以及在70年代中期（第一次為他平反之后）這句話(huà)就成為一些人記恨他的理由”[3]95。曾擔(dān)任聯(lián)邦德國(guó)駐華大使的埃爾維因·魏克德認(rèn)為，鄧小平是一位現(xiàn)實(shí)主義者，是一位精力充沛有勇氣的領(lǐng)導(dǎo)人，他要求人們根據(jù)實(shí)際情況來(lái)制定方針政策，“在‘文革’中鄧小平的主張受到指責(zé)，他認(rèn)為包產(chǎn)到戶(hù)比人民公社的生產(chǎn)效果好，由此他得出一個(gè)結(jié)論，用了一句口頭語(yǔ)‘不管它是黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓’”[2]143。美國(guó)學(xué)者闞哈葉認(rèn)為，鄧小平是一個(gè)精明的生意人，是一位現(xiàn)實(shí)主義者和實(shí)踐家，他看不起那些死抱教條、只會(huì)空喊口號(hào)而忽視提高人民群眾生活水平的理論家，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，他強(qiáng)調(diào)要借鑒和吸收西方的知識(shí)與技術(shù)，并且他“明了而實(shí)用的施政方針（不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓），迎合了毛澤東之后中國(guó)人的心理狀態(tài)”[4]188。可以看出，這些解讀是在脫離社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的比較中呈現(xiàn)的，是從現(xiàn)實(shí)主義政治（施政方針政策等）層面認(rèn)識(shí)“貓論”的，具有積極意義，但仍需要做更深入的思考和辨別。

（三）馬克思主義信仰視域下的“貓論”解讀

澳大利亞學(xué)者古德曼認(rèn)為，鄧小平是一個(gè)堅(jiān)定的革命者，他確信共產(chǎn)主義是中國(guó)21世紀(jì)解決所面臨的問(wèn)題的最有效辦法，也是一種非常有組織的社會(huì)力量；鄧小平在一生的革命生涯中為確保黨奪取政權(quán)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化一直奮斗不息，雖然他非常注重實(shí)效，但并非一個(gè)實(shí)用主義者；“事實(shí)上，鄧在他的講話(huà)和著作中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)具體時(shí)間、具體情況要具體對(duì)待；鄧有句蜚聲中外的比喻：‘不管黃貓黑貓，只要抓住老鼠就是好貓。’盡管這句話(huà)直截了當(dāng)，簡(jiǎn)明易懂，但是人們對(duì)它更深層次的含義并不太清楚，某些人還認(rèn)為這種話(huà)是鄧的實(shí)用主義的具體體現(xiàn)”[3]402。香港的陸鏘認(rèn)為，“人們都知道，鄧小平有一句名言：‘不管白貓黑貓，能捉住老鼠的就是好貓。’按照這一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然說(shuō)不上左和右。但人們不能忘記，在貓的上面，還有四項(xiàng)基本原則，而其中最重要的一條原則，即黨的領(lǐng)導(dǎo)”[2]418。從堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)不可動(dòng)搖，陸鏘進(jìn)而指出鄧小平的作為“不能突破馬列主義的大框框”[2]418。澳門(mén)學(xué)者楊鵬翔認(rèn)為，鄧小平是一個(gè)堅(jiān)定的勇于獻(xiàn)身的共產(chǎn)主義者，他堅(jiān)信馬克思主義的基本理論是正確的，但理論本身也要隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，“為了給那種開(kāi)明做法的必要性作辯護(hù)，鄧篤信抓經(jīng)濟(jì)效益的路線(xiàn)，這已成為他的簡(jiǎn)潔信條：不論白貓和黑貓，抓得住老鼠的就是好貓”[4]268。美國(guó)學(xué)者張大衛(wèi)指出，盡管鄧小平比較靈活、實(shí)際，思想上沒(méi)有框框，但他始終是一位具有基本社會(huì)主義信念的領(lǐng)導(dǎo)人，他堅(jiān)定而又明了地提出：實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；“在意識(shí)形態(tài)方面的鄧小平著名格言‘白貓黑貓論’，就是他厭煩不必要的理論解釋的證明”[2]148。這些學(xué)者都認(rèn)為鄧小平是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，他具有共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，并在此基礎(chǔ)上提出了著名的“貓論”。

二、對(duì)海外及港澳學(xué)者不同視域下“貓論”解讀的評(píng)析

（一）“貓論”并不等同于實(shí)用主義哲學(xué)的“有用即真理”

“有用即真理”是實(shí)用主義大師詹姆士的名言。在他看來(lái)，一種思想、觀念是否正確，取決于這種思想觀念指導(dǎo)主體行為的實(shí)際效果，能夠帶來(lái)主體所期望的實(shí)際效果，這種思想觀念便是有用的，也即是真的。馬克思主義認(rèn)為，真理是有用的，因?yàn)檎胬硎侨藗儗?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和反映，這種正確認(rèn)識(shí)和反映決定了真理可以使人擺脫謬誤，少走彎路，從而更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，但是有用未必就是真理。“有用”是一種價(jià)值判斷而非真?zhèn)闻袛唷Ｕ胬碇詾檎妫驮谟谡胬戆陀^對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，是對(duì)不依賴(lài)于人的外部客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主觀符合客觀。實(shí)用主義離開(kāi)真理的客觀性，僅根據(jù)認(rèn)識(shí)的主觀效用評(píng)判思想理論是不是真理，并形成了“有用即真理”的論斷。實(shí)用主義創(chuàng)始人皮爾士從效用角度承認(rèn)真理的存在，他確信真理與謬誤的不同之處就在于按真理行事，真理就會(huì)把我們帶到我們的目的地而不迷路。實(shí)用主義大師詹姆士進(jìn)一步闡述了皮爾士的效用原理，他把有利于工作，并使人們達(dá)至主觀效用視作評(píng)判真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，詹姆士還特別強(qiáng)調(diào)，真理并非與善相區(qū)別，而是與善相對(duì)等的范疇，真理本身就是善的一種，并且思想的真實(shí)程度是和思想起媒介作用的成功程度成正比的。這實(shí)際上是把思想的真理性與思想的價(jià)值性等同起來(lái)，把“善”與“真”視為同一。詹姆士就此明確提出在他看來(lái)具有一致性?xún)?nèi)涵的兩句經(jīng)典論斷：有用即是真的，真的即是有用的。這種邏輯必然引發(fā)荒謬的推論，詹姆士就曾經(jīng)把上帝與宗教神學(xué)觀念視為真理。詹姆士認(rèn)為，人們信仰上帝可以獲得心靈的安寧，可以獲得精神上休假日的好處。他據(jù)此進(jìn)而指出，實(shí)用主義認(rèn)為只要宗教神學(xué)觀念對(duì)生活確有具體價(jià)值，那么在這一意義上它即為真的。詹姆士的這一觀點(diǎn)招來(lái)了廣泛的批判，盡管后來(lái)詹姆士為此進(jìn)行了修正和辯解，但這一觀點(diǎn)確是堅(jiān)持“有用即真理”必然得出的結(jié)論。由此可以看出實(shí)用主義的“有用即真理”是一種錯(cuò)誤的真理觀。

“貓論”就其命題本身——“黃貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”來(lái)說(shuō)，是多數(shù)人對(duì)貓是否“好貓”的一種價(jià)值評(píng)判，屬于價(jià)值認(rèn)識(shí)。但是，鄧小平的“貓論”主要是一種形象的比喻，指的是不管哪一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式，能調(diào)動(dòng)人民群眾發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采用哪種形式。這種對(duì)具體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式的認(rèn)識(shí)，既遵循了“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求”的客觀規(guī)律，又以“人民群眾愿意采用”為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并且以是否“促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”的實(shí)踐效果作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。本質(zhì)而言，“貓論”體現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值觀、真理觀和實(shí)踐觀的辯證統(tǒng)一。

（二）“貓論”也并非實(shí)用主義的“只重視目的結(jié)果而不管方法手段”

恩格斯曾經(jīng)指出，任何歷史事情的發(fā)生都包含有明確的預(yù)期目的和自覺(jué)的意圖，因?yàn)榛顒?dòng)在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的都是追求某種目的、經(jīng)過(guò)思慮或具有意識(shí)、憑激情而行動(dòng)的人。為了實(shí)現(xiàn)各自預(yù)期目的，人們就要發(fā)揮主觀能動(dòng)性尋找采用有助于實(shí)現(xiàn)目的的方法手段。實(shí)用主義從主體實(shí)踐結(jié)果的主觀效用，也即實(shí)踐效果是否符合主體預(yù)期目的評(píng)判真理，提出“有用即真理”的論斷，把善與真視為同一，這在主體的實(shí)踐中必然會(huì)推導(dǎo)出“目的可以證明手段之正確”“只注重結(jié)果，而不注重這些結(jié)果是如何而來(lái)的”的結(jié)論。因?yàn)榘凑铡坝杏眉凑胬怼蓖普摚趯?shí)踐中能夠有助于實(shí)現(xiàn)主體預(yù)期目的的方法手段（首先是作為一種觀念存在于實(shí)踐者的頭腦中）無(wú)疑是有用的，有用的也就是正確的，同時(shí)也是善的，這就是“目的可以證明手段之正確”；在這一過(guò)程中，只要主體預(yù)期目的得以實(shí)現(xiàn)，至于采用的方法手段（觀念性的方法手段轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的方法手段）是否符合法律道義也就無(wú)足輕重了，因?yàn)榉椒ㄊ侄蔚男再|(zhì)是與最后結(jié)果的效用性質(zhì)同一的，所以只需注重結(jié)果，而無(wú)須太在意這些結(jié)果是如何而來(lái)的。實(shí)用主義的這一邏輯推理迎合了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)外擴(kuò)張侵略的需要。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義正從自由競(jìng)爭(zhēng)階段走向壟斷階段，壟斷資產(chǎn)階級(jí)希望在國(guó)家政權(quán)的保護(hù)下，通過(guò)向海外擴(kuò)張而取得新的原料產(chǎn)地和產(chǎn)品銷(xiāo)售市場(chǎng)。但是，移居美國(guó)的大部分人都是清教徒，掠奪殖民地與基督教的倫理精神是根本對(duì)立的。“有用即真理”的實(shí)用主義原則實(shí)際上啟示人們，只要有利于人們預(yù)期目的的實(shí)現(xiàn)，方法手段的選用不必受制于傳統(tǒng)的道德倫理，這就滿(mǎn)足了壟斷資本集團(tuán)對(duì)外侵略擴(kuò)張的需要。詹姆士本人就曾在1901年的一次演講中要求美國(guó)政府建立強(qiáng)大的武裝艦隊(duì)，以便能在武力的護(hù)衛(wèi)下向海外傾銷(xiāo)商品和輸出資本，并與其他帝國(guó)主義列強(qiáng)一起爭(zhēng)奪世界霸權(quán)。不僅如此，詹姆士還是一個(gè)大力倡導(dǎo)個(gè)人主義的哲學(xué)家，他因此而被美國(guó)學(xué)者賓克萊描繪成一個(gè)敢于冒險(xiǎn)、重視實(shí)用性的個(gè)人主義哲學(xué)家。實(shí)用主義“有用即真理”的觀點(diǎn)也必然會(huì)助長(zhǎng)和導(dǎo)致個(gè)人功利主義，實(shí)用主義從個(gè)人取向出發(fā)倡導(dǎo)“有用即真理”，給個(gè)體為達(dá)目的而不擇手段提供了所謂的理論支撐；甚至個(gè)體本身的目的和選用的方法手段都不符合社會(huì)的法律道義，卻在“有用即真理”的理念下被個(gè)體視若合乎情理的應(yīng)然選擇。

鄧小平的“貓論”絕不是“目的可以證明手段之正確”“只注重結(jié)果，而不注重這些結(jié)果是如何而來(lái)的”。“貓論”提出的根本目的是為了盡快恢復(fù)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決人民的吃飯問(wèn)題；其方法手段的選用是在堅(jiān)持土地公有制的前提下不拘泥于某種固定形式，采用在實(shí)踐中有助于調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性、促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的生產(chǎn)形式，體現(xiàn)的是一種原則堅(jiān)守之下的靈活性。簡(jiǎn)言之，“貓論”是在堅(jiān)持目的的正當(dāng)性和原則性之下的方法或手段靈活性的辯證統(tǒng)一。

（三）“貓論”的現(xiàn)實(shí)主義定位并未明確其背后的根本哲學(xué)屬性

20世紀(jì)60年代初，在我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭遇嚴(yán)重自然災(zāi)害的情況下，鄧小平以“貓論”做比喻，強(qiáng)調(diào)從各地實(shí)際出發(fā)，不拘泥于教條，采用農(nóng)民愿意的生產(chǎn)形式來(lái)盡快恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。盡管很多海外及港澳學(xué)者都看到了鄧小平的這一務(wù)實(shí)主張，但卻忽視了“貓論”這一現(xiàn)實(shí)主義政治主張比喻背后的深層次哲學(xué)思想。究竟什么是“貓論”這一現(xiàn)實(shí)主義政治主張背后的根本指導(dǎo)思想，相當(dāng)多的上述學(xué)者并未就此問(wèn)題加以闡明。政治生活中的現(xiàn)實(shí)主義思想背后可能會(huì)有更深層次的不同性質(zhì)的哲學(xué)思想的支撐。實(shí)用主義和馬克思主義都能為政治生活中的現(xiàn)實(shí)主義提供依據(jù)。馬克思主義的辯證唯物主義必然要求在政治生活中采取務(wù)實(shí)的方針政策；實(shí)用主義哲學(xué)在理論層面是屬于資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義哲學(xué)，但在操作層面，實(shí)用主義要求面向現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、行動(dòng)的意義。實(shí)用主義大師詹姆士就曾明確指出，要成為一個(gè)好的實(shí)用主義者，就必須面向經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)，離開(kāi)了事實(shí)，實(shí)用主義就覺(jué)得不舒適。從事實(shí)出發(fā)，實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和效益。詹姆士明確把實(shí)用主義視為一種行動(dòng)哲學(xué)，他強(qiáng)調(diào)除了實(shí)踐的意義，此外并無(wú)別的意義可言。實(shí)用主義尤其強(qiáng)調(diào)從實(shí)際效果思考問(wèn)題，詹姆士就曾指出：皮爾士原理也即實(shí)用主義原理，就是關(guān)注事物含有什么樣的實(shí)際效果、能夠帶給我們什么樣的感受以及我們所做出的反應(yīng)，從而以此來(lái)完全弄明白我們所關(guān)注思考的事物。因此，實(shí)用主義在政治生活中要求采取務(wù)實(shí)的方針政策，并根據(jù)實(shí)際效果來(lái)進(jìn)行評(píng)判。

事實(shí)上，一些海外學(xué)者在解讀“貓論”時(shí)甚至就用“實(shí)用主義”“實(shí)用”的詞匯來(lái)表達(dá)“現(xiàn)實(shí)主義”的內(nèi)涵。例如，俄羅斯學(xué)者季塔連科認(rèn)為，鄧小平與毛澤東的社會(huì)理論及思想標(biāo)準(zhǔn)不同，他“對(duì)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的要素和參加者的評(píng)價(jià)代之以完全實(shí)用主義的論點(diǎn)（‘貓和老鼠’論）”[5]118。日本學(xué)者渡邊利夫認(rèn)為，鄧小平提出的“貓論”是關(guān)于如何發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的形象表達(dá)，這一思想是一種“實(shí)驗(yàn)主義性質(zhì)的實(shí)用主義”，即不是依賴(lài)某種口號(hào)來(lái)動(dòng)員群眾并一舉在全國(guó)實(shí)施，而是在局部地區(qū)通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)來(lái)看其效果，并決定是否在全國(guó)推廣和政策制度上追認(rèn)。英國(guó)學(xué)者派伊認(rèn)為，鄧小平的政治學(xué)被習(xí)慣性地用“實(shí)用主義”來(lái)加以概括，在相當(dāng)大的程度上是由于他的那句“貓論”名言，“這種理論表示，他不受意識(shí)形態(tài)的束縛并因而能夠把精力集中于效益……就經(jīng)濟(jì)政策而言，這是一個(gè)公平的判斷標(biāo)準(zhǔn)”[5]117。不僅如此，派伊還非常敏銳地指出，中國(guó)政治生活中的實(shí)用主義不同于西方英美社會(huì)生活中的實(shí)用主義，而是具有自己不同的特點(diǎn)。西方研究者分析中國(guó)政治而運(yùn)用的“實(shí)用主義”，其意思是要表明中國(guó)政治生活中已經(jīng)更加偏重現(xiàn)實(shí)因素并淡化意識(shí)形態(tài)，社會(huì)政策也因而非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理性和與國(guó)家現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)緊密相關(guān)的世界進(jìn)步。簡(jiǎn)言之，實(shí)用主義和馬克思主義都能為政治生活操作層面的現(xiàn)實(shí)主義提供理論依據(jù)，而作為觀察處理政治生活問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)主義既可以為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，也可以為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，這自然就難以準(zhǔn)確把握“貓論”現(xiàn)實(shí)主義政治定位背后的根本哲學(xué)屬性。

（四）“貓論”的現(xiàn)實(shí)主義意涵并不是“走資本主義道路”

不少海外及港澳學(xué)者用“實(shí)用主義”來(lái)表達(dá)包括“貓論”在內(nèi)的鄧小平改革思想的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵，也常常由此引申認(rèn)為鄧小平已經(jīng)偏離毛澤東思想，背離了馬克思主義。德國(guó)學(xué)者托馬斯·海貝勒就認(rèn)為，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下的中共體制已經(jīng)脫離原有的意識(shí)形態(tài)，取而代之的是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治上的實(shí)用主義。美國(guó)資深政治家基辛格則明確指出鄧小平作為實(shí)用主義者已經(jīng)偏離毛澤東思想的主旨，不僅放棄了毛澤東的繼續(xù)革命理論，還把毛澤東關(guān)于“實(shí)事求是”“一切從實(shí)際出發(fā)”的只言片語(yǔ)上升為毛澤東思想的基本原則，甚至把毛澤東也說(shuō)成是“實(shí)用主義者”。香港學(xué)者李谷城認(rèn)為，“鄧小平是務(wù)實(shí)主義者，他的‘貓論’（不管白貓黑貓，能逮老鼠就是好貓）聞名全球”[6]128，“鄧先在農(nóng)村實(shí)行包干制，繼而在城市實(shí)行廠(chǎng)長(zhǎng)責(zé)任制，城鄉(xiāng)引進(jìn)資本主義私有制的優(yōu)點(diǎn)，挽救了文革十年造成的瀕臨崩潰的經(jīng)濟(jì)，中共開(kāi)始了‘非毛時(shí)代’，脫共產(chǎn)制度時(shí)代”[6]130。這類(lèi)觀點(diǎn)都潛在地認(rèn)為包括“貓論”在內(nèi)的鄧小平的一系列改革思想實(shí)際已經(jīng)偏離社會(huì)主義，中國(guó)的很多改革舉措暗中都已向資本主義靠攏。這種看法是需要我們加以辨別的。

在20世紀(jì)的六七十年代，鄧小平的“貓論”曾經(jīng)被批判為修正主義和“走資本主義道路”，因?yàn)椤柏堈摗彼鲝埖母鶕?jù)各地實(shí)際、采用農(nóng)民愿意的生產(chǎn)形式來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思想，確實(shí)與當(dāng)時(shí)毛澤東所主張的農(nóng)村人民公社體制相背離，并因此受到批評(píng)指責(zé)。但實(shí)際上，鄧小平的“貓論”以及發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主張，并不是修正主義，也不是走資本主義道路，而是對(duì)毛澤東有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)思想中的正確思想的堅(jiān)持和繼承。毛澤東曾在1961年3月15日對(duì)安徽省委書(shū)記曾希圣談到將土地承包給家庭的“責(zé)任田”時(shí)說(shuō)：“你們?cè)囼?yàn)嘛！搞壞了檢討就是了。如果搞好了，能增產(chǎn)10億斤糧食，那就是一件大事。”[7]7月12日，毛澤東再一次講話(huà)支持“責(zé)任田”：“你們認(rèn)為沒(méi)有毛病，就可以普遍推廣。”并叮囑道：“如果‘責(zé)任田’確有好處，可以多搞一點(diǎn)。”[7]由此可見(jiàn)，毛澤東也曾支持過(guò)土地承包生產(chǎn)，只是后來(lái)思想發(fā)生了變化。鄧小平的“貓論”所指涉的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)主張并沒(méi)有背離馬克思主義的基本理論，而是根據(jù)生產(chǎn)力的實(shí)際狀況靈活選用生產(chǎn)方式，更不是走資本主義道路，因?yàn)橥恋爻邪o家庭，農(nóng)戶(hù)獲得的只是土地的經(jīng)營(yíng)使用權(quán)，土地的所有權(quán)依然歸國(guó)家和集體所有，土地的公有制性質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生改變。美國(guó)知名學(xué)者費(fèi)正清在其專(zhuān)著《偉大的中國(guó)革命》一書(shū)中就曾嚴(yán)肅地指出，那種認(rèn)為中國(guó)農(nóng)業(yè)要學(xué)西方的樣子，要搞資本主義的結(jié)論是大錯(cuò)而特錯(cuò)的；中國(guó)的改革，如農(nóng)業(yè)的責(zé)任制那樣，使得企業(yè)可以獲得更多的自主權(quán)和自由市場(chǎng)，因而大大刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，但中國(guó)的改革依然是社會(huì)主義的，因?yàn)閲?guó)家和黨仍然倡導(dǎo)并堅(jiān)持集體主義。美國(guó)未來(lái)學(xué)家奈斯比特在其《中國(guó)大趨勢(shì)：新社會(huì)的八大支柱》一書(shū)中也睿智地指出，中國(guó)盡管實(shí)行了改革開(kāi)放，但在中國(guó)并沒(méi)有興起西方式的民主；中國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)上擁抱“黑貓白貓”，但“貓”的政治“顏色”從未發(fā)生改變，中國(guó)改革也不是慢慢脫去共產(chǎn)主義的外衣而滑入資本主義外套的國(guó)家。所以“貓論”并非“走資本主義道路”。

從以上的論述中可以看出，“貓論”的根本屬性是馬克思主義，這與上文基于馬克思主義信仰視域下的“貓論”解讀無(wú)疑存在相通之處，但由于持此類(lèi)視角的海外及港澳學(xué)者并未就“貓論”與馬克思主義之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行充分闡述，這就給全面深刻地把握“貓論”的馬克思主義這一根本屬性帶來(lái)一定程度的局限，需要通過(guò)還原“貓論”來(lái)深化認(rèn)識(shí)。

三、“貓論”及其根本屬性再審視

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。“貓論”的提出也并非空穴來(lái)風(fēng)，需要我們聯(lián)系特定的歷史背景，在還原“貓論”的基礎(chǔ)上把握這一形象比喻背后的真正所指，從而辯明“貓論”的根本屬性。

（一）“貓論”的提出

根據(jù)《鄧小平文選》等有關(guān)材料，鄧小平曾兩次在正式場(chǎng)合談到“貓論”。1962年7月2?日，鄧小平第一次提出“貓論”，他在中共中央書(shū)記處會(huì)議上指出：“恢復(fù)農(nóng)業(yè)，相當(dāng)多的群眾提出分田。陳云同志做了調(diào)查，講了些道理，提出的意見(jiàn)是好的。現(xiàn)在所有的形式中，農(nóng)業(yè)是單干搞得好。不管是黃貓、黑貓，在過(guò)渡時(shí)期，哪一種方法有利于恢復(fù)生產(chǎn)，就用哪一種方法。我贊成認(rèn)真研究一下分田或者包產(chǎn)到戶(hù)，究竟存在什么問(wèn)題，因?yàn)橄喈?dāng)普遍。你說(shuō)不好，總要有答復(fù)。對(duì)于分田到戶(hù)，要認(rèn)真調(diào)查研究一下。群眾要求，總有道理，不要一口否定，不要在否定的前提下去搞。要肯定，形式要多樣。公社、大隊(duì)為基礎(chǔ)都可以，不要輕易否定一種，但現(xiàn)在大隊(duì)是少數(shù)，小隊(duì)也發(fā)生了問(wèn)題，不如包產(chǎn)到戶(hù)。分田到戶(hù)也有好的。過(guò)渡時(shí)期要多種多樣，退的時(shí)候退夠才能前進(jìn)。總之，要實(shí)事求是，不要千篇一律。這幾年就是千篇一律。”[8]幾天之后，也就是當(dāng)年的7月7日，鄧小平在接見(jiàn)共青團(tuán)三屆七中全會(huì)的與會(huì)同志時(shí)再一次談到“貓論”，他說(shuō)：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來(lái)。這都是些初步意見(jiàn)，還沒(méi)有做最后決定，以后可能不算數(shù)。劉伯承同志經(jīng)常講一句四川話(huà)：‘黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。’這是說(shuō)的打仗。我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規(guī)矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數(shù)。現(xiàn)在要恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要看情況，就是在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采用哪種形式。”[9]這里之所以如此大段地引述鄧小平的原話(huà)，是為了完整如實(shí)地呈現(xiàn)鄧小平有關(guān)“貓論”的談話(huà)內(nèi)容，以避免一些人對(duì)“貓論”斷章取義和望文生義，從而造成對(duì)鄧小平“貓論”原本思想的曲解。

（二）“貓論”的根本屬性是馬克思主義

1. “貓論”體現(xiàn)了馬克思主義一切從實(shí)際出發(fā)的根本要求

一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)，也是共產(chǎn)黨人進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的根本立足點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家通過(guò)批判資本主義，不僅對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)低級(jí)階段的社會(huì)主義特征做了粗線(xiàn)條的描繪，而且還對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得國(guó)家政權(quán)后如何通過(guò)合作生產(chǎn)引導(dǎo)廣大農(nóng)民過(guò)渡到社會(huì)主義做了比較明確的闡述，這些思想無(wú)疑是推行農(nóng)業(yè)合作化實(shí)行社會(huì)主義改造的重要理論基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思恩格斯又明確告誡后人，千萬(wàn)不要生搬硬套他們的理論，應(yīng)當(dāng)隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)特定的歷史條件為轉(zhuǎn)移，馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”[10]。正是在馬克思主義這些思想的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人充分考慮中國(guó)的復(fù)雜情況，提出了用10年至15年或更多一些時(shí)間，通過(guò)互助組到初級(jí)社再到高級(jí)社的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造。

從1952年到1955年，在自愿互利和典型示范的引導(dǎo)下，農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展，初級(jí)社和高級(jí)社得到因地制宜的不同程度的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也實(shí)現(xiàn)了增產(chǎn)增收。可是，1955年下半年以后，由于急于求成，沒(méi)有時(shí)間和耐心進(jìn)行因地制宜的探索，相當(dāng)多的農(nóng)民從互助組甚至是在單干的情況下被革命洪流直接卷入高級(jí)社，在不到一年半的時(shí)間內(nèi)完成了原本需要較長(zhǎng)時(shí)間的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造。黨的文獻(xiàn)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》就明確指出：1955年下半年的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)存在改造過(guò)急、改變過(guò)快、工作過(guò)粗、形式簡(jiǎn)單劃一等問(wèn)題。而其后3年的大躍進(jìn)和人民公社運(yùn)動(dòng)，更是嚴(yán)重脫離了農(nóng)業(yè)發(fā)展的實(shí)際，在沒(méi)有充分試點(diǎn)評(píng)估的基礎(chǔ)上便一窩蜂地在全國(guó)推廣開(kāi)來(lái)，造成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的極端困難。為了渡過(guò)難關(guān)，各地從實(shí)際出發(fā)，積極探索，出現(xiàn)了以包產(chǎn)到戶(hù)為突出代表的不同生產(chǎn)責(zé)任制形式，卻被視為走資本主義道路而大加批判。在這樣的背景下，鄧小平頂住壓力，正視現(xiàn)實(shí)，在“貓論”的談話(huà)中不僅指出了過(guò)渡時(shí)期要形式多樣，要實(shí)事求是，不要千篇一律，更強(qiáng)調(diào)恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也要看情況，不能離開(kāi)各地實(shí)際完全拘泥于一種固定不變的形式，要因地制宜采用有助于恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的形式。這充分彰顯了馬克思主義從實(shí)際出發(fā)、具體問(wèn)題具體分析的活的靈魂。

2. “貓論”體現(xiàn)了馬克思主義生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的根本原則

生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，這是馬克思主義唯物史觀的根本原則。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定著生產(chǎn)關(guān)系的變革發(fā)展，同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。基于對(duì)歐洲一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的考察，馬克思和恩格斯都堅(jiān)定地一致認(rèn)為，在工人階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)后，通過(guò)大規(guī)模合作生產(chǎn)可以引導(dǎo)農(nóng)民走上社會(huì)主義道路。關(guān)于合作制的產(chǎn)生，馬克思通過(guò)對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社的分析指出，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)集體勞動(dòng)取代私人占有的小土地勞動(dòng)，必須確有進(jìn)行這種改造的經(jīng)濟(jì)需要以及有實(shí)現(xiàn)這種改造的物質(zhì)保障。馬克思認(rèn)為，設(shè)備、肥料、農(nóng)藝上的各種方法是農(nóng)民進(jìn)行集體勞動(dòng)所必需的生產(chǎn)資料，俄國(guó)的“農(nóng)村公社”正處于有可能不經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展，即越過(guò)“資本主義的卡夫丁峽谷”，而直接運(yùn)用資本主義為集體勞動(dòng)所提供的一切條件的歷史境遇中；俄國(guó)的土地也具有在合作勞動(dòng)下借助機(jī)器進(jìn)行大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種的天然優(yōu)勢(shì)。恩格斯同時(shí)指出，在對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造過(guò)程中，我們無(wú)須等到最后一個(gè)小農(nóng)和小手工業(yè)者都成為資本主義大生產(chǎn)的犧牲品這樣極端形式出現(xiàn)的時(shí)候，才進(jìn)行變革。馬克思、恩格斯的這些思想無(wú)疑給“十月革命”后的蘇聯(lián)直接改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)提供了遐想空間，也給中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造提供了啟示。

“十月革命”后，面對(duì)帝國(guó)主義的武裝干涉和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，蘇維埃政權(quán)采取了戰(zhàn)時(shí)緊急措施，實(shí)行了逐漸同試圖直接過(guò)渡到社會(huì)主義的指導(dǎo)思想結(jié)合起來(lái)的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策。在此期間，列寧提出并實(shí)行了共耕制，進(jìn)行過(guò)渡實(shí)驗(yàn)。但戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策的延續(xù)引發(fā)了蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)，共耕制也收效甚微，集體農(nóng)莊生產(chǎn)率低下，生產(chǎn)費(fèi)用高，糧食產(chǎn)出少，沒(méi)有為農(nóng)民起到示范和榜樣作用。因?yàn)楫?dāng)時(shí)蘇俄農(nóng)業(yè)仍以手工工具和畜力為主，生產(chǎn)技術(shù)低下，機(jī)器動(dòng)力工具極少，這種生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到大規(guī)模集體化生產(chǎn)的要求。面對(duì)事實(shí)，列寧果斷地進(jìn)行了戰(zhàn)略退卻，提出了“退一步，進(jìn)兩步”的著名論斷，用新經(jīng)濟(jì)政策取代了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策。歷史似乎有驚人的相似之處，在同樣以畜力和簡(jiǎn)單手工工具為主進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的新中國(guó)初期，片面強(qiáng)調(diào)通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，造成了經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)重困難。鄧小平在“貓論”的談話(huà)中強(qiáng)調(diào)過(guò)渡時(shí)期不僅要形式多樣，而且“退的時(shí)候退夠才能前進(jìn)”。對(duì)于如何恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鄧小平著眼于各地不均衡的生產(chǎn)力狀況指出，哪種生產(chǎn)形式能夠比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就應(yīng)該采用哪種生產(chǎn)形式。這正是對(duì)唯物史觀生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r這一根本原則的切實(shí)遵循。

3. “貓論”體現(xiàn)了馬克思主義為廣大人民群眾謀利益的根本立場(chǎng)

利益問(wèn)題是馬克思主義研究分析社會(huì)關(guān)系的重要基石。追求利益并推動(dòng)歷史發(fā)展，是人類(lèi)一切社會(huì)活動(dòng)的根本動(dòng)因。馬克思主義第一次科學(xué)闡明了最廣大的人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，人民的愿望和利益訴求體現(xiàn)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)和方向；無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展的革命運(yùn)動(dòng)是為廣大人民群眾謀利益的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。《共產(chǎn)黨宣言》明確地向世人宣告：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)與以往的一切運(yùn)動(dòng)相比，是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)而非為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。正是著眼于維護(hù)廣大農(nóng)民的根本利益，馬克思和恩格斯都堅(jiān)定地主張通過(guò)合作生產(chǎn)的形式維護(hù)和實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的共同利益。馬克思、恩格斯認(rèn)為，以個(gè)人占有為條件的個(gè)體經(jīng)濟(jì)必將使農(nóng)民走向滅亡，因?yàn)樾∞r(nóng)生產(chǎn)的孤立性特點(diǎn)決定了其經(jīng)濟(jì)地位的脆弱性，無(wú)數(shù)偶然的事故或農(nóng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)都會(huì)使其瀕臨破產(chǎn)并貧困化，成為資產(chǎn)者、高利貸資本家盤(pán)剝壓榨的對(duì)象，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)以政府的身份，也就是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)后，通過(guò)合作生產(chǎn)的形式使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)集體化，才能改變農(nóng)民不利的處境。但他們又明確指出：小農(nóng)由于自身階級(jí)的特點(diǎn)使得他們更看重實(shí)效，在沒(méi)有親身感受到大規(guī)模生產(chǎn)的好處前，是不會(huì)輕易相信合作生產(chǎn)的。因此，必須在自愿互利、不違背小農(nóng)意志的基礎(chǔ)上，通過(guò)榜樣示范、逐步推廣實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革。馬克思主義這些關(guān)于改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想，無(wú)疑對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨引導(dǎo)農(nóng)民逐步走社會(huì)主義道路具有重要的啟示作用。

新中國(guó)成立初期的土改，徹底摧毀了封建土地制度，實(shí)行農(nóng)民土地所有制，挖掉了億萬(wàn)農(nóng)民貧困落后的根源，大大解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鞏固了人民政權(quán)。但隨后幾年中，農(nóng)村貧富兩極分化的趨勢(shì)日益明顯，許多貧困農(nóng)民由于天災(zāi)人禍被迫借高利貸，導(dǎo)致土地被典讓或出賣(mài)，為了遏制農(nóng)村的兩極分化和土地兼并，適時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作化，引導(dǎo)農(nóng)民走共同富裕的社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)農(nóng)民的根本利益所在。但在農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)后期，由于過(guò)急、過(guò)快，違背自愿原則，強(qiáng)迫、命令風(fēng)盛行，嚴(yán)重侵犯了農(nóng)民利益，而大躍進(jìn)、人民公社運(yùn)動(dòng)中的“一平二調(diào)”和平均主義“共產(chǎn)風(fēng)”，直接引發(fā)了不少地區(qū)農(nóng)民隱瞞產(chǎn)量、砍伐樹(shù)木、宰殺牲畜、要求退社等現(xiàn)象，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也嚴(yán)重衰退，一落千丈，并形成了共和國(guó)歷史上的大饑荒。面對(duì)嚴(yán)峻的困境，中央對(duì)人民公社的內(nèi)部管理進(jìn)行了調(diào)整，把基本核算單位下放到生產(chǎn)小隊(duì)，確立了“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的生產(chǎn)體制。這種調(diào)整改變了生產(chǎn)隊(duì)之間的平均主義，但卻保持了生產(chǎn)隊(duì)內(nèi)部的平均主義分配形式，與人民群眾熱切期盼的充分體現(xiàn)按勞分配而又不改變土地集體性質(zhì)的包產(chǎn)到戶(hù)形式相去甚遠(yuǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也因此依然停滯不前。正是在這樣的背景下，鄧小平在“貓論”談話(huà)中指出，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，相當(dāng)多的群眾提出分田，應(yīng)該認(rèn)真研究一下分田或者包產(chǎn)到戶(hù)究竟存在什么問(wèn)題，群眾的要求總有道理，不要一口否定，要采用群眾愿意的生產(chǎn)形式，不合法的使它合法起來(lái)，這就充分表明了鄧小平對(duì)人民群眾利益訴求的正視和關(guān)切，是馬克思主義人民群眾立場(chǎng)的根本體現(xiàn)。這一立場(chǎng)也是有別于實(shí)用主義的根本所在，更是檢驗(yàn)生活中那些隨意曲解引申“貓論”，并打著“貓論”旗號(hào)謀取不當(dāng)利益言行的試金石！

鄧小平的“貓論”是特定歷史環(huán)境下的特定表達(dá)，作為比喻雖然形象生動(dòng)，但面對(duì)問(wèn)題所展現(xiàn)出的務(wù)實(shí)風(fēng)格、發(fā)展原則和人民立場(chǎng)，為其后評(píng)判各項(xiàng)工作是非得失的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的形成奠定了重要基礎(chǔ)，成為認(rèn)識(shí)把握鄧小平改革思想萌發(fā)與生成不可或缺的重要?dú)v史資源。這一比喻提出后很快就廣為流傳，1985年更是被摘登在《時(shí)代》周刊上從而傳播到全世界。2001年的APEC首腦峰會(huì)上，馬來(lái)西亞總理馬哈蒂爾就以“貓論”喻指發(fā)展問(wèn)題并作為其講話(huà)的開(kāi)場(chǎng)白，引發(fā)全場(chǎng)關(guān)注；2017年5月，當(dāng)選法國(guó)總統(tǒng)的馬克龍?jiān)谑茉L(fǎng)時(shí)曾多次引用過(guò)“貓論”。這些都足以表明鄧小平“貓論”的世界影響力，是鄧小平為世界所提供的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

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D609.9

A

1006–5261(2021)06–0014–09

2021-04-29

教育部河海大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目（2019B21414）；教育部河海大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目（B200207088）

張振宇（1979―），男，江蘇姜堰人，講師，博士。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕