保山傈僳族創(chuàng)世神話中的生態(tài)寓意探析

郭建雙 段曉玲

（云南省保山學(xué)院人文學(xué)院 云南保山 678000）

保山地處于滇西境內(nèi)，境內(nèi)少數(shù)民族眾多，有漢族、傣族、佤族、傈僳族、阿昌族等十三種世居民族在這里繁衍生息。而保山地區(qū)也是傈僳族的主要聚居地，這是一個富有創(chuàng)造力，古老而神秘的民族，在漫長的歷史進(jìn)程中，保山傈僳族創(chuàng)造了本民族豐富而特有的文化，代表著傈僳族先民集體智慧的結(jié)晶。創(chuàng)世神話是傈僳族先民通過豐富的想象力創(chuàng)造出的文化產(chǎn)物，展現(xiàn)出對美好生活的向往，一種對于精神世界的追求。保山傈僳族創(chuàng)世神話以其蓬勃的生命力影響著后輩兒女的思想情感和精神態(tài)度，因而形成了本民族獨特的生態(tài)思想。

一、天人合一的整體觀念

天人合一是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中不斷演變豐富，是古代人民生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)。在傈僳族先民的歷史上，由于其對自然界產(chǎn)生的一些現(xiàn)象無法得到解釋，并且對于自身的認(rèn)識處在一種蒙昧未知的狀態(tài)。因此在他們的頭腦里面就萌發(fā)了用想象的故事來代替現(xiàn)實生活中真實存在的某些事物，用想象來填補(bǔ)現(xiàn)實生活中無法解釋和未知的盲區(qū)，這正是“天人合一”文化概念的表現(xiàn)。傈傈族先民們認(rèn)為萬物有靈，由此展現(xiàn)生命的神圣性，并且通過他們的智慧，以創(chuàng)世神話來表現(xiàn)出自然萬物都是有靈性的。

在保山龍陵騰沖地區(qū)流傳的《創(chuàng)世傳說》中，天是有靈性的，人的辱罵它知道，才激怒上天，使世間變?yōu)橥粞蟆５菫榱巳祟惖姆毖苌妫觳]有把人類全部毀滅，剩下兩兄妹。哥哥提出讓妹妹與自己成婚，她說要向天發(fā)誓，上天同意才行。弩箭、骨針孔、磨盤都是他們的見證人，它們通人性，了解兄妹的心思，所以每一次向天發(fā)誓都得到了印證。這也反映出傈僳先民對于天地的自然崇拜。原始人類由于思維和認(rèn)識能力有限，他們反而會認(rèn)為大自然有一種神奇的力量，一種他們無法認(rèn)知的神秘的自然力量。因此他們認(rèn)為自然萬物都是有生命有靈魂的，這也是對于人類和自然的初步探索和解讀。

在傈僳族先民眼中，天地就是萬物的本源，人類因自然的包容給予得以生存。創(chuàng)世神話萌發(fā)于自然，也引導(dǎo)著人們走向自然。這一觀念也是傈僳族先民頭腦中生態(tài)意識樹立的基石，認(rèn)為自然萬物是一個有機(jī)整體，視自然為生命的本源，任何生命都不可能離開自然而存在。天人合一的本質(zhì)是人與自然的和諧。最重要的思想就是認(rèn)為自然中的事物都具有生命和靈性，體現(xiàn)了先民對于人與自然的獨特見解，也蘊含著人與自然相統(tǒng)一的觀點。這種人與自然互相依存的思想從流傳于保山、怒江一帶的創(chuàng)世神話《冰天鵝冰螞蟻造天地》中就有體現(xiàn)。不僅展示了傈僳族先民鮮明的生態(tài)意識，還蘊含著濃郁的生態(tài)寓意。遠(yuǎn)古時期沒有天地，半空中結(jié)了五個不同形狀的葫蘆。大風(fēng)后細(xì)腰葫蘆裂開了，冰天鵝和冰螞蟻從葫蘆里出來造了藍(lán)園和綠園。冰天鵝撞開第一個圓葫蘆，有了太陽，又撞開第二個圓葫蘆，滾出了月亮，撞碎的冰塊成了星星。冰天鵝又撞開長葫蘆，把葫蘆里的松樹移栽到綠地上，樹種和糧種飛到四面八方，綠地長出樹和莊稼。冰天鵝最后撞開橢圓形葫蘆，天神俄沙扒莫出來分開了天地，從此太陽白天出，月亮晚上出。

從中可以看出，天地和宇宙星辰以及人類是存在于同一物體的偉大生命體。一棵葫蘆藤的五個葫蘆孕育出世間萬物，表明它們之間有著密不可分的聯(lián)系，形象的反映出人類與自然萬物是相互交融的。在傈僳族先民心中，萬物的生命起源于天，生成于地，這是天地自然的生命意義。雖然有些事物看起來力量很小，但是它們的精神力量是無限的，創(chuàng)世需要相互合作，僅依靠個人的力量是不夠的，凝結(jié)起集體的智慧和力量創(chuàng)世才能實現(xiàn)。

二、順應(yīng)自然的平衡思想

傈僳先民肯定大自然的主體地位，人是大自然的產(chǎn)物，要關(guān)心一切自然生靈，尊重大自然的生命價值和規(guī)律。傈僳先民理想的人生就是回歸于自然，真正融入到自然之中，順應(yīng)萬物運動變化發(fā)展的自然規(guī)律，遵循萬事萬物消長盛衰的內(nèi)在規(guī)律。

在流傳于保山高黎貢山地區(qū)的《龍變?nèi)恕分芯涂梢钥闯錾鷳B(tài)意識。有母子二人，兒子天天給地主家割馬草，一天他發(fā)現(xiàn)一棚割不完的草，地主老財知道后用火把它燒了，他天天哭著去找草，就在燒過草的地方看見一個石頭發(fā)亮就抱回家放進(jìn)米箱，第二天滿滿一箱米，成了吃不完的米箱。地主準(zhǔn)備去搶這個石頭，男孩就把石頭吃進(jìn)肚里，他時刻想喝水，到大河上去喝，最后排出的水都變成金水、銀水。他把“金水、銀水”留給媽媽，變成龍順河漂走了，他媽媽天天在河邊哭。

地主老財黑心貪婪，不尊重自然規(guī)律，因為私心燒掉綠草，因為貪欲想搶走會生米的石頭。結(jié)果可想而知，不尊重自然，肆意破壞自然之物，只有無盡的淚水。“金水、銀水”換不來男孩生的希望，正如當(dāng)今的發(fā)展理念：綠水青山就是金山銀山。傈僳族先民早在當(dāng)時就知道遵循自然規(guī)律的重要性，反映出人們思想意識的進(jìn)步，這是人們生態(tài)意識的直接體現(xiàn)，也啟示后人繼承延續(xù)前人純真質(zhì)樸的道德品質(zhì)，與自然共發(fā)展。

和諧是自然的根本規(guī)律，崇尚自然就是崇尚和諧，崇尚和諧也就懂得了的生存之道。保山傈僳族在與自然的交融中深知和諧的重要性。豐富的自然資源給人們的生命活動帶來了優(yōu)勢，人們生活所需多取材于自然，人類生存條件得到保障，因此他們對于慷慨的自然有著一種親和力，反映了人與自然的和諧美。人類在大自然中孕育而生，在自然的懷抱中成長，就像父母兄弟一樣，流傳在保山龍陵地區(qū)的《白虎山與大亮山》就體現(xiàn)出這種和諧美，啟示人們向大自然學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它的包容和愛心。白虎山、大亮山和江水都是大地母親的孩子，它們是山、是水，但有著同人類一樣的仁愛之心，被賦予豐富的感情。

三、知足知止的文化內(nèi)涵

傈僳先民認(rèn)為人類與自然是親人，人在自然的哺育下成長。在這樣的思想基礎(chǔ)上，繁衍出了一個真實質(zhì)樸的民族，他們得到自然慷慨的饋贈，因此感恩萬物，真正的欣賞大自然，意識到知止的重要性。

流傳于保山高黎貢山地區(qū)的傈僳族故事《椿樹王》中就有體現(xiàn)。很古的時候，森林里沒有個頭兒，樹木相互爭斗。后來天神知道了，它決定選一個能力很強(qiáng)的做樹王，讓他們自己管理自己。栗樹認(rèn)為這個王位該給它，在樹木中，沒有哪個比它更堅硬，人類最喜歡它，因此擠進(jìn)密林中，顯示自己的高大，等著封為王的日子。樺桃樹也這樣想，他也伸著脖子望著。

后來，萬物之神將王位封給了表面文靜、內(nèi)心通紅、坦率正直的椿木樹，從此以后，椿木樹成了萬物之王。現(xiàn)在傈僳族蓋房子一般用椿樹作為引子，每棵柱子上用椿樹做定樁。傈僳族先民在獲取自然資源的時候，能夠自覺遵循大自然的生存法則，善于向大自然學(xué)習(xí)，也反映出傈僳先民對于椿樹的自然崇拜。懂得克制自己的私欲，學(xué)習(xí)椿樹的坦率正直，傈僳先民知道如果沒有節(jié)制的向大自然索取，必會導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)問題，天神將會降罪于人類，人類的生存將會受到威脅。

“可持續(xù)發(fā)展”指既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。早在遠(yuǎn)古時期，傈僳族先民的生產(chǎn)生活中就體現(xiàn)著可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識并一直踐行著這個理念。他們在長期的生產(chǎn)勞作中不斷總結(jié)經(jīng)驗，反思自己的所作所為。高黎貢山自然資源豐厚，生物多樣性在此得到了鮮明的體現(xiàn)，面對如此豐富的自然資源，傈僳先民并沒有用野蠻的行為來破壞開采，而是知道知足，懂得克制，以親人的態(tài)度對待它，當(dāng)做自己的母親去熱愛，尊重一切生命，敬畏自然萬物。

流傳于保山高黎貢山地區(qū)的《龍變?nèi)恕分幸部梢钥闯隹沙掷m(xù)發(fā)展的觀念。不管是割不完的草還是會生米的石頭，都因為地主的貪念，導(dǎo)致孩子寧愿把石頭吃進(jìn)肚也不讓他得到，只留下“金水、銀水”。地主是自私自利的象征，不顧自然規(guī)律，照自己的私欲無限制地索取，最后什么也得不到。這對于后人是一種警示，警示我們?nèi)绻活欁约旱乃接瑹o視自然之道，那么留給人類的只有淚水。因此他們知道必須遵循自然發(fā)展的規(guī)律，克制私欲貪念，學(xué)會知足感恩，懂得“知止”的重要性。表面上是對貪婪自私的人提出批判，但是卻深層次的體現(xiàn)出傈僳族人民可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識。

四、熱愛自然的人文情懷

環(huán)境保護(hù)主義者利奧波德認(rèn)為必須樹立生態(tài)意識，沒有生態(tài)意識的發(fā)展就是一句空話。他將道德觀念提升到了一個更高的境界，對于自然中的非生命體給予多種關(guān)懷，和自然建立親密友好的伙伴關(guān)系，不僅完善了人的價值觀，而且在整個自然生態(tài)系統(tǒng)中提升了人類的道德情懷。這一觀念對于大地單純的經(jīng)濟(jì)利益支配進(jìn)行了反思，摒棄人類想要征服自然的錯誤想法，改變?nèi)嗽谧匀恢械慕y(tǒng)治地位。傈僳先民一直踐行著這樣的生存理念，他們崇拜自然，把自己當(dāng)作自然的孩子，并沒有以征服者的角色對待別的自然物。

從傈僳族氏族起源故事中就能看出，比如虎氏族、熊氏族和蜂氏族等。流傳于保山怒江地區(qū)一帶的《虎氏族的來歷》記載中說傈僳族的虎氏族歷來崇敬虎，上山打獵時不能獵虎，即使遇見虎也不會被虎所傷。姑娘以為老虎會傷害自己，但兇猛的老虎變成了英俊小伙，還和姑娘結(jié)為夫妻相親相愛。他們崇拜的不只是老虎，還有熊、蛇、蜂子等等，他們沒有把動物看得低于人類，反而當(dāng)作祖先一般去崇敬。正因如此，虎氏族的人不準(zhǔn)獵虎，每到虎年都要祭祀傳頌虎氏族的起源，警示后人不忘祖先，保持對老虎的敬畏尊崇。

自然萬物是天、地、人三者的聚集，有著不可侵犯的生命尊嚴(yán)。對于萬物生命的敬畏就是傈僳先民不斷思考的重要問題，他們思考如何實現(xiàn)人與自然共存的生態(tài)美。人類生于自然，應(yīng)對自然保持敬畏之心，遵循自然之道，感恩自然的饋贈。在當(dāng)時，先民們對于自然的依賴比較大，敬畏自然也與萬物有靈的思想有緊密聯(lián)系，他們賦予萬物以生命，以自然神崇拜和圖騰崇拜等形式表現(xiàn)出來，對于自然物的崇拜就使得他們產(chǎn)生了樸素純真的生態(tài)觀念。

在保山龍陵騰沖地區(qū)流傳的《五谷的來歷》中，人們摘野果吃樹皮，因為狗帶來了幾粒糧種，天下才有了五谷，人類才有糧食可吃。這不僅僅是幾粒種子，它是希望，是人民生活的希望，更是傈僳族人生命的希望。上天看見人類窮困會慷慨的饋贈。所以傈僳人民深懷感恩，每年大年三十都要先給狗吃飯吃肉，不允許族人吃狗肉，這是傈僳族人對狗的尊崇，對于上天饋贈的感激。他們感恩自然地給予，懷著敬畏與熱愛的心去對待萬物，自然才會以相同的愛善待人類，更加彰顯出其中的生態(tài)寓意。

五、結(jié)束語

通過對保山傈僳族創(chuàng)世神話的解讀，發(fā)現(xiàn)其中有著一種超越現(xiàn)實的人文關(guān)懷，體現(xiàn)出人們對于真善美的執(zhí)著追求。傈僳族先民以其樸素真切的生命體驗詮釋了人與自然和諧共存的要求，他們從自然之真學(xué)到了為人之真，重視人與自然內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，重視自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。不管對于自然還是人類，他們都有自己的為人做事準(zhǔn)則，善于向大自然學(xué)習(xí)，學(xué)會自然的包容精神，感恩天地萬物的給予饋贈。正是因為他們的質(zhì)樸與感恩才有了傈僳族在保山、騰沖、龍陵、高黎貢山等地區(qū)精彩傳神的故事，內(nèi)涵底蘊十分豐富，為后代子孫走向文明打下了堅實的基礎(chǔ)。他們通過創(chuàng)世神話中所蘊含的生態(tài)寓意來啟示后輩如何與大自然相處，對當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展也提供了重要的借鑒意義。傈僳先民做出的探索至此依然熠熠生輝，仍舊散發(fā)著濃郁的原始人類思想智慧的文化氣息。