論郭沫若在重慶的文化抗戰(zhàn)實踐

范皓琪

（重慶社會主義學(xué)院 重慶 402760）

1938年12月，郭沫若跟隨國民政府軍事委員會政治部第三廳（以下簡稱“第三廳”）來到重慶，直到抗戰(zhàn)勝利后離開，六年半的日子里，他先后任職于“第三廳”和文化工作委員會（以下簡稱“文工會”），始終從事文化抗戰(zhàn)工作。期間他與中共南方局緊密聯(lián)系，為筑牢抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而努力，匯聚起一大批民主愛國人士，掀起了重慶文化抗戰(zhàn)工作的一個又一個高潮，為支持抗戰(zhàn)、凝聚人心做出了重要貢獻。

一、郭沫若重慶文化抗戰(zhàn)的實踐

郭沫若曾講：“抗戰(zhàn)期間，特別是在重慶幾年，完全是生活在龐大的集中營里。”即便是在這樣的環(huán)境下，他仍然秉持初心，把團結(jié)抗戰(zhàn)的工作進行到底，在重慶文化抗戰(zhàn)歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

（一）指導(dǎo)了重慶抗戰(zhàn)文化運動的深入發(fā)展

凡在國統(tǒng)區(qū)從事過文化工作的人士，無不知道郭沫若領(lǐng)導(dǎo)的第三廳與文工會，這兩個機構(gòu)先后指導(dǎo)了國統(tǒng)區(qū)的文化工作，為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立筑起了文化上的堡壘。抵渝初期，郭沫若重點開展了三個方面工作。一是帶領(lǐng)第三廳的主要成員參加重慶文化界舉行的系列活動，通過發(fā)表演講、撰寫文章等方式宣傳抗日。例如，1939年3月9日，郭沫若出席“文協(xié)”第一屆年會，并發(fā)言表示：“作家要像拿槍的戰(zhàn)士一樣勇敢地對著敵人！”二是指導(dǎo)“孩子劇團”，把重慶文化抗戰(zhàn)運動深入到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落。作為第三廳最活躍的一支宣傳隊伍，自1940年起赴川北、川西各縣演出，先后開展宣傳演出近400場，將文化抗戰(zhàn)工作深入各區(qū)縣農(nóng)村。三是利用“全國慰勞總會”，大規(guī)模開展前線慰勞工作。在渝期間，郭沫若多次親任慰問團團長，帶頭支援前線。在“慰總”的重慶活動中，“縫制衣服勞軍”一項，尤其取得了重慶工商界人士和廣大市民的鼎力支持，收獲頗豐。郭沫若則在此過程中幾次三番與國民黨反動派唇槍舌戰(zhàn)，保留了運輸物資的卡車，使得慰問活動得以順利進行。

抵渝中后期，郭沫若假借“文工會”的合法性探索了系列抗戰(zhàn)宣傳新策略。其一，組織文工會在重慶頻繁開展文學(xué)活動、戲劇活動、學(xué)術(shù)研究等，試圖以文藝交流之名，達抗戰(zhàn)宣傳之實。例如，1940年12月28日，文工會舉行第一次文藝講演會，研討今后文藝工作者的努力方向，郭沫若指出文藝的反侵略性，鼓勵文藝作家自覺并入抗戰(zhàn)。其二，組織文工會主要成員團結(jié)所有在渝戲劇工作者，以文藝演出之名，達呼吁團結(jié)之實。郭沫若以其《棠棣之花》的排演，在重慶掀起了從1941年10月～1945年4月規(guī)模空前的“霧季演出”。誠如周恩來在評價郭沫若時，提到的那樣：“在連續(xù)不斷的反共高潮中，我們鉆了國民黨一個空子，在戲劇舞臺上打開了一個缺口。在這場戰(zhàn)斗中，郭沫若同志立了大功！”

“皖南事變”之后郭沫若的工作策略進行了較大調(diào)整，方法上趨于靈活，形式上趨于多樣，內(nèi)容上更加集中，始終與中國共產(chǎn)黨緊密聯(lián)系，與中共南方局密切配合，成功延續(xù)了重慶文化抗戰(zhàn)的主脈。

（二）做出了個人創(chuàng)作為抗戰(zhàn)服務(wù)的表率

在重慶生活的這段日子，郭沫若一邊著手三廳與文工會的日常工作，一邊耕耘不輟地進行創(chuàng)作，留下了大量文學(xué)佳作。它們無不深入現(xiàn)實、反映歷史，發(fā)揮了文化為抗戰(zhàn)服務(wù)的作用，為重慶的文化抗戰(zhàn)工作貢獻了努力。其中屬歷史劇創(chuàng)作影響最大、效果最好，甚至創(chuàng)造了戰(zhàn)時戲劇運動的一大奇跡。感于重慶復(fù)雜的政治氛圍，他熱情投身于歷史話劇的創(chuàng)作當(dāng)中，本著“歷史劇并不是寫歷史”的原則，將歷史與現(xiàn)實結(jié)合起來，把真實的古代精神翻譯至今創(chuàng)作了《棠棣之花》《屈原》《虎符》《高漸離》《孔雀膽》《南冠草》等六部蜚聲文壇的歷史劇作，突出時代情緒鼓舞群眾，推動了大后方的戲劇運動。“皖南事變”之后，郭沫若作《屈原》，以屈原的時代象征我們的時代，以屈原維護國家統(tǒng)一，堅持團結(jié)抗秦不得，反遭誣陷放逐的悲劇來隱喻國民黨背棄人民、破壞團結(jié)，終將引來國家危難的現(xiàn)實，在當(dāng)年的重慶推動形成一股長久不衰的“屈原熱”。無獨有偶，1944年1月，毛澤東在讀完《虎符》劇本后，致信郭沫若稱：“收到《虎符》，全篇讀過，甚為感動。你做了許多十分有益的革命文化工作，我向你表示祝賀。”

其次，郭沫若還在詩歌創(chuàng)作中扛起了抗日愛國民主的大旗。他的重慶詩歌，風(fēng)格大都趨于現(xiàn)實，注重人民命運和國家前途的書寫。其中一部分，直接描述了社會現(xiàn)實，反映日軍暴行。例如，1939年5月，“五三、五四大轟炸”爆發(fā)，山城重慶一片火海。郭沫若寫下《慘目吟》一首，揭露日軍的殘酷暴行，告誡重慶人民勿忘國破家亡的傷痛。還有一部分詩歌反映抗戰(zhàn)時局，對國民黨當(dāng)局進行抨擊。1941年，國民黨制造“皖南事變”，對新四軍軍部發(fā)動突襲，嚴重破壞兩黨合作。郭沫若得知后題下一首七絕：“江南一葉奇冤史，萬眾皆先天下憂；淚眼揩干還苦笑，暫忘家難賦同仇。”直指國民黨同室操戈的罪行，再次呼吁團結(jié)一致，堅持抗戰(zhàn)，共赴國難。

此外，郭沫若的重慶書寫，史論也占據(jù)了重要地位。1940年以后，郭沫若開始在史論創(chuàng)作上發(fā)力，先后推出多部史學(xué)論著。1943年起，“一個主義，一個政黨，一個領(lǐng)袖”的法西斯主義開始在國內(nèi)流竄起來，郭沫若主動配合中共南方局工作，完成了著名史論《甲申三百年祭》，以明末史實，警示當(dāng)下，在重慶引起了巨大轟動。毛澤東在讀完這篇史論后還致信郭沫若談到：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費的，希望繼續(xù)努力。”這封信，對郭沫若寄予了厚望，對這篇史論也提出了高度贊揚，而后該文被選為中國共產(chǎn)黨全黨整風(fēng)文件。

二、對郭沫若重慶文化抗戰(zhàn)的歷史評價

1941年11月16日，“郭沫若五十壽辰與創(chuàng)作二十五周年”紀念活動在重慶轟轟烈烈的召開，這場活動匯聚了數(shù)百位活躍在重慶的先進人士，文藝界、文化界紛紛刊文為郭沫若祝壽，在重慶，甚至全國都掀起了巨大轟動，并留下了一批針對郭沫若的珍貴評價。結(jié)合郭沫若在渝期間6年半的文化抗戰(zhàn)杰出成績及其后期評價來看，有關(guān)其重慶文化抗戰(zhàn)的評價大致可分為兩個方向。

（一）引領(lǐng)并創(chuàng)造了文化抗戰(zhàn)工作的價值

郭沫若在渝期間始終擔(dān)任著“引領(lǐng)者”的身份。周恩來1941年11月16日在《新華日報》發(fā)表《我要說的話》一文稱：“魯迅自稱是革命軍馬前卒，郭沫若就是革命軍隊中人……魯迅如果是將沒有路的路開辟出來的先鋒，郭沫若便是帶著大家一道前進的向?qū)А！睂⒐襞c魯迅并舉，肯定了郭沫若獨特的時代價值，并指出四年多的抗戰(zhàn)時間里，不論是在其著作上，還是在其行動上，都可以看出郭沫若充滿著“革命熱力”。回憶重慶生涯，郭沫若曾講“完全是生活在龐大的集中營里”，即便如此，也從未放棄過對團結(jié)工作的開展。正如矛盾在評價郭沫若這段生活時講到的那樣：“沫若先生，接受了政府的委任，籌劃著領(lǐng)導(dǎo)著全國的抗戰(zhàn)文化工作。盡管有時環(huán)境如何險惡，工作上有多少障礙，他總是不屈不撓。”1981年，陽翰笙寫下過這樣一段話，來肯定郭沫若之于重慶文化抗戰(zhàn)的價值：“郭沫若同志，在暗無天日的國統(tǒng)區(qū)，大大鼓舞了文藝界的戰(zhàn)士們的斗志，并領(lǐng)導(dǎo)他們奮勇前進，促成了抗戰(zhàn)文藝的蓬勃發(fā)展。”

（二）做出了“文化為抗戰(zhàn)服務(wù)”的表率

郭沫若既是最早在一批并入文化抗戰(zhàn)洪流的知識分子，也是堅持最徹底的一批，他至始至終都在倡導(dǎo)并踐行戰(zhàn)時文化對抗戰(zhàn)的傾斜。當(dāng)一個民族受到不斷壓迫的時候，真正的詩人應(yīng)該是什么樣的呢？綠川英子直言郭沫若做出了表率：“當(dāng)時代到了不允許再留在書房里的時候，他就拋開書，拋開骨肉，賭著他四十六年以后的余生走上狂風(fēng)暴雨的舞臺。他以一個代表的文化人詩人，站在政治家的立場，并不拘泥于一本正經(jīng)的書生的風(fēng)度。”彼時的郭沫若誠然是一位大詩人和卓越的學(xué)者了，但他似乎并不僅僅滿足于“反映現(xiàn)實”，做一個“時代的鏡子”，而是試圖去引領(lǐng)時代風(fēng)尚。李初梨把他的這種行為概括為“盡一切可能去直接參加改造世界的活動”。這項改造首先是從詩歌上開始的，他毫不猶豫地將筆桿與槍桿連成一線，從“鳳凰涅”的浪漫主義急轉(zhuǎn)入“抗日救亡”的現(xiàn)實主義，在進步與反動的決斗中展開了一個“狂飆怒吼般的新詩歌時代”。當(dāng)然，他更深層的目標是向著時代里的知識分子而去的。潘孑農(nóng)認為郭沫若“號召著我們，勇敢地闖入時代的核心……使藝術(shù)與政治完成了緊密的聯(lián)系。”不過，他號召的絕不僅僅是詩歌，尤其在1941年之后，還著眼于史學(xué)研究、翻譯、史論等各個方面，一面實踐，一面不斷建構(gòu)，逐漸形成了一套主張全面化、全民化、民主化的文化抗戰(zhàn)思想。

其實，也正是對文化抗戰(zhàn)工作的堅持，郭沫若本人完成了從詩人、學(xué)者向革命家、政治家的轉(zhuǎn)換，在其成為“文化巨匠”的道路上邁進了一大步成為了“我國文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟”。