以中國視角淺析西方著名建筑設計

摘要：“流水別墅”作為享譽盛名的世界優秀建筑，在世界建筑行業有著舉足輕重的地位，筆者抱著崇敬之情，試圖用“中國視角”賞析這一知名建筑，該文章將分別從流水別墅、流水別墅與中國古典園林、地形、水的關系，流水別墅存在的獨特性這幾個角度加以展開論述。

關鍵詞：流水別墅 ?別墅 ?中國古典園林 ?地形 ?水體

研究背景：

古語載“上古之民，穴居而野處，后世圣人易之以宮室”，梁思成說“建筑是歷史的載體，建筑文化是歷史文化的重要組成部分，它寄托著人類對自身歷史的追憶和情感。”由此可見建筑作為人類及人類塑造的各種文化的載體是一項具有超凡意義的發明，上到西方古希臘時期的令人瞠目大體量的廟宇建筑、埃及存放法老們靈魂之軀的金字塔、東方古國中心對稱用于集中皇權的宮殿，下到窮苦百姓為了生存搭建的茅屋宇舍，各式各樣的建筑體發展演變至今。

別墅，改善型住宅，長存于郊區及各類自然環境條件良好的地區，但是對于現階段世界人口分布及土地利用的差異性，追溯到東方國家早期的別墅并無一詞，其真實代號更多為別館、別業，推導至住宅類也即為王侯將相們的府邸，一方富甲地主鄉紳的私人山莊，在中國明代時期，別墅這一叫法常能夠見到，明王《太子少保兵部尚書節寰袁公神道碑》：“公（袁可立）營別墅于牟駝崗，以娛兩尊人。”當別墅多起來的時候，一個莊園和另外一個莊園聯起來就成了莊園區，這是別墅區的原形。別墅與普通住宅相比，除了基本功能相似之外還有很多不同之處，別墅是一種帶有詩意的住宅，它代表著人類的某種理想[1]。從中國視角解讀，中華上下五千年農耕文明塑造了帶有濃烈東方色彩的人文主義，中國人對于家的建設擁有鳥兒筑巢一般深的執念，一磚一瓦一木一秋皆體現在其中。至此筆者試圖用中國視角解讀同樣具有詩意般的現代建筑設計——流水別墅。

1.0流水別墅

流水別墅位于美國賓夕法尼亞州費耶特縣米爾潤市郊區的熊溪河畔，由享譽盛名的世界級建筑師弗蘭克·勞埃德·賴特設計，賴特對建筑獨到的見解以至于推動了建筑的發展，以多元化視角加上自己多年來對建筑知識有力的融合與輸出，造就多件令后世膜拜與參考的作品，2019年，賴特的20世紀建筑作品（the 20th-Century Architecture of Frank Lloyd Wright，共8座建筑作品）被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》（編號1496）的世界文化遺產，成為美國世界遺產之一。遺產描述：該遺產由美國建筑師賴特于20世紀上半葉設計的8座建筑組成，包括流水別墅、雅各布別墅和古根海姆博物館等。這些建筑詮釋了賴特提出的“有機建筑”，其特點是開放式的平面布局、模糊的室內室外界限，以及鋼鐵、混凝土等材料的全新使用方法[2]。流水別墅就是其中一件驚世駭俗的建筑藝術品，萊特的成長環境位于威斯康星峽谷地段，年少的他深受大自然天然氧吧所浸泡，以至于這名建筑師在后期以近乎完美的手法將鋼筋混凝土的建筑與具有柔和邊界的自然有機的貫穿為一體，形成了具有個人濃烈色彩的建筑學派“田園學派”，由于賴特受日本宗教中“凈”的戒律的影響，凈即為單純、純凈、空，倘若將其思想容納于萊特對于建筑領域的巧妙構思，那便是少即是多。

賴特：“在有機建筑領域內，人的想象力可以使粗造的結構語言變為相應的高尚形式，而不是去設計毫無生氣的立面和炫耀結構骨架，形式的詩意對于偉大的建筑就像綠葉與樹木，花朵與植物。肌肉與骨頭一樣不可缺少。”由此可見這位優秀的建筑師所擁有的人文主義浪漫情懷，將這種情懷有機的注入到對建筑設計的熱血中，使得其作品在建筑樣式幾近飽滿的狀態下頗顯生氣又具有靈魂。賴特在其作品中均有體現講求景與建筑物間的虛實關系，通過自然中的實物，如：樹木、水體、山石等自然所固有的“藝術品”，來加以弱化水泥體感建筑物與其的邊界，這種力求與抹清邊界的藝術手法在中國的“道”里可稱為：天人合一，道法自然。道法自然，是出自《道德經》的哲學思想“道”就是“自然而然”，這種遵循自然規律思想早在公元前600年《道德經》中就有提出，至于道法自然的思想運用后世中各個領域都有其不同的效果，在流水別墅中的體現便是將重新闡述對建筑的可塑性，將別墅搭建在一處重巒疊嶂的山石中，由樹木自然的縈繞，山石水保留其原始存在的狀態，在一處地勢有高走向低的落差高地上搭建一座建筑表面并“不精細”的別墅，別墅的造型穿插是由高低兩層建筑，如疊合子般錯落堆砌，但是又完美的與自然一一互補，而前面說的不精細的別墅是建筑師對于流水別墅材料的運用在外墻面，運用了粗糙石頭紋肌理的石頭，別墅外墻面粗糙整體的大體量和建筑物下的流水，建筑物旁交錯相間的樹木形成鮮明的對比，是軟與硬的碰撞，顯得相得益彰、恰如其是。

2.0流水別墅與中國古典園林

以中國傳統私家園林拙政園為舉例典范，拙政園是中國江南私家園林的代表，與流水別墅的相同之處是傍水而造，通過水面的柔和打破了硬態建筑物的板襯，但在水面營造氛圍方面又各顯不同，拙政園的水面為靜態水，通過刮風時激起微波，就像初次心動的少女般羞澀含雅。整個園林建筑仿佛浮于水面，文人筆下：木映花承，四時宜人，處處有情，面面生詩，含蓄曲折，余味無盡，便是對水面上拙政園的文氣最好的闡釋。而迎合于流水別墅建筑體下的水為動態水，潺潺流水仿佛像人工刻意營造般，水體生動的動態給這片景觀帶來無限的生機，雖置身于環境空靈、地段寂靜野逸的流水別墅之境中，但是心卻被這股動態流水所點燃，跟著水體顫動仿佛能永葆生機，動態水流和房屋山體結合其實在中式假山石造景中也所有體現，體量不大，但古人畫作中常有體現，可見從古至今這一造景手法便受中國人喜愛，“流水別墅”的這一與自然水景完美融合便很好體現了這一點。

3.0流水別墅與地形的關系

流水別墅搭建的地段地勢較為復雜，自然環境獨特且良好，它位于美國賓夕法尼亞州費耶特縣米爾潤市郊區的熊溪河畔，溪水由山間延山石順勢流淌，設計師在自己巧奪天工的構想下，實施完成了此景物合一的一件藝術品，不僅順應了自然條件，巧妙地將建筑鑲入這一片凈土，之所以以中國視覺解讀流水別墅與山地的關系，起因筆者在觀察到在中國有很多自然條件類似于流水別墅建造地的地區，例如貴州省黔南荔波的大小七孔，水如鏡面皆如碧玉，貴州屬于卡斯特地貌，從古至今自然環境良好，少遭人類發展的破壞，小七孔地區輕微起伏的山體夾帶曲水流觴之意，所以筆者認為流水別墅這一設計它的突破性也是在于它的“可跨地域性”，流水別墅作為一件人類史上的藝術品，不是普世存在的，但是它的價值是是實現在既美觀又搭建于一個地形復雜的地段，在此便已突破只在地形地勢開闊地區建以人類住宅，在突破設想的那一刻起，立地而建也是打破人類對于傳統形別墅建筑的奇思妙想。

4.0流水別墅與水的關系

老子在《道德經》言：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。意在為政做人要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動[3]。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。上，善若水，指最高的品質應該和水一樣。從古至今中國人對水有著特殊的情節和崇尚之意，黃河兒女從古至今被水孕育，有著對母親般崇敬之情。如果西方國家是以星象來作為對這個世界的研究作為古代延續到一種特殊存在的傳遞，那中國一定從《周易》里面風水的角度分析，易經風水里面的水聚為財代表著好運，依山傍水地段稱之為絕佳，流水別墅的搭建在中國風水解讀為風水寶地，后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山明堂、水流曲折，或許建筑師賴特在設計流水別墅這一建筑時考慮的是其自然條件與建筑如何合理的布置搭建，內部結構如何更好銜接外部水體石山，營造自然之景時以人為中心，考慮人在別墅內部絕佳享受，與別墅互動時所產生的心靈感應，但以中式角度對房屋樓閣住宅布置，便是新的角度與見解。

5.0流水別墅存在的獨特性

從建筑體本身出發，賴特實現了在瀑布上布置“方山之宅”的夢想，該建筑的騰空出世仿佛在與現代人招手，告知世人們它代表著現在，也許也代表著未來。一處瀑布之上的房屋像是這些山石的孩子，渾然一體，建筑外形像由幾塊體兩巨大的方形“石盒”拼接堆砌而成，其造景形式也像玉石完好無損般鑲構搭，讓人們對于單純瀑布的自然之境，和固有形態的鋼筋混凝土的建筑物有了一種開放式的包容，打破了人們對傳統住宅及建筑形式的定義，也不僅僅從外觀上，其尊重自然的構想也為這所建筑注入了靈魂，賴特對于別墅內部的設計也更多保留了許多自然之景，內部墻面的布置也采用了大面積石塊材質，從室外走向室內有著對自然力量感知的雙重體驗，室內還設計了巨大露臺，露臺直至通向環境良好的室外，正如看到了元代詩人張養浩筆下《雙調令》中：“云來山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下”，只要置身此建筑中，就已經是張開雙手就能接住這片大自然的狀態了，一介建筑大師將手下的作品淋漓盡致的展現給世人，從建筑師本人對于建筑嚴謹的態度，將自己經歷及學術研究上升到“有機建筑理論”，加以研究并進展實施，再到其孜孜不倦對于建筑領域研究的探討時至從建筑師手下出了良多優秀建筑作品，最后到建筑師敢想敢做的匠人精神都值得從事研學這一專業下人同胞們終身學習。

參考文獻：

[1]張媛.新居住理念下別墅環境景觀設計的研究D.西北農林科技大學.2008

[2]The 20th-Century Architecture of Frank Lloyd Wright.UNESCO World Heritage Centre

[3]上善若水的出處及用法 中國成語詞典

作者簡介：劉瑾 年齡 25 ?籍貫 貴州省盤州市 單位 西安美術學院碩士研究生 研究方向 環境設計研究。