文學(xué)作品與傳播

胡冬卉

在當(dāng)今的文學(xué)跨文化傳播中，有時(shí)只有著名作家、重要時(shí)代和經(jīng)典作品受到重視，接受方的情況和條件被許多人忽視。在跨文化閱讀中，文化和歷史背景對(duì)于理解尤為重要，這就是為什么閱讀差異被作為跨文化研究領(lǐng)域的一個(gè)重點(diǎn)來(lái)審視的原因。隨著跨文化交流的發(fā)展可以看到，文化之間的空間距離和閱讀之間的時(shí)間距離總是需要調(diào)解的問(wèn)題。生活和閱讀體驗(yàn)也都會(huì)強(qiáng)烈影響跨文化閱讀。在閱讀中，總是有作者沒(méi)有明確說(shuō)明的空白，人們用自己的常識(shí)和世界觀來(lái)解釋這些空白，這些就會(huì)造成跨文化解釋的多樣性。不同文化的讀者可以對(duì)于同一文學(xué)作品進(jìn)行相互交流，這樣的跨文化閱讀對(duì)話可以顯示閱讀差異，使人們反思文化特定元素。

一、跨文化閱讀

在與外國(guó)文化或文學(xué)的接觸中，讀者可能會(huì)遇到未知、意外和陌生，因?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)是新的世界。閱讀是雙向的相遇，首先是讀者與文本的接觸或溝通，其次是與其他讀者之間進(jìn)行關(guān)于文本的對(duì)話。在這個(gè)過(guò)程中，人們需要處理不確定性，因?yàn)樽鳛橥鈬?guó)讀者不能保證語(yǔ)義的準(zhǔn)確性，但閱讀時(shí)不應(yīng)忽視和避免這種意外或陌生，應(yīng)該學(xué)會(huì)習(xí)慣和處理。

外國(guó)讀者判斷文學(xué)的過(guò)程不僅是文字、語(yǔ)法或語(yǔ)言的交流，也是與該源語(yǔ)言原始文化的交流，這個(gè)過(guò)程已經(jīng)是一種跨文化交流。對(duì)源語(yǔ)言的理解必須與對(duì)文化背景的理解一起進(jìn)行，因?yàn)殚喿x水平不僅由讀者的外語(yǔ)水平?jīng)Q定，也是由文學(xué)中提到的對(duì)社會(huì)和文化知識(shí)的掌握程度決定的，而這種程度在文學(xué)中受到的影響非常大。為了理解文學(xué)，人們應(yīng)該具備一定的背景知識(shí)。閱讀過(guò)程是人們對(duì)語(yǔ)言信息的理解，以及通過(guò)常識(shí)和世界觀將這些信息進(jìn)行整合和聯(lián)系。只有把這些結(jié)合起來(lái)共同看待，才能產(chǎn)生意義，實(shí)現(xiàn)理解、閱讀的溝通功能。

二、閱讀差異

跨文化閱讀的讀者在各自的文化、社會(huì)或歷史背景上存在一定程度的不同，這種文化差異會(huì)產(chǎn)生所謂的“閱讀差異”。

“閱讀差異”研究的重點(diǎn)是文化和文學(xué)，該研究以讀者為導(dǎo)向，不強(qiáng)調(diào)文本或閱讀的內(nèi)容，有三個(gè)方向：一是研究對(duì)國(guó)際統(tǒng)一起著一定的作用，分析自有文化與外國(guó)文化文學(xué)的差異;二是在跨文化教學(xué)對(duì)文化文學(xué)的傳播中所體現(xiàn)的“閱讀差異”;三是從“閱讀”和“文本”兩個(gè)方面展開(kāi)。

文本的傳遞是有限的，因?yàn)槲谋镜膫鞑ズ徒忉尪际窃诠餐奈幕蜕鐣?huì)背景下進(jìn)行的，在共同文化下的讀者的理解和解釋是可以預(yù)料的，但對(duì)外國(guó)文化讀者來(lái)說(shuō)，這種聯(lián)系已經(jīng)不再有效，讀者如何判斷由文化特定條件和元素塑造的閱讀？“為了能夠處理這個(gè)問(wèn)題，從傳播實(shí)用主義的角度來(lái)看，至少對(duì)當(dāng)今常見(jiàn)的各種文學(xué)解釋方法的粗略概述是必不可少的。文學(xué)研究本身的混合特征表明了話語(yǔ)的兩個(gè)互補(bǔ)部分之間的區(qū)別”[1]（克魯什2003：468）。跨文化文學(xué)研究的差異和模糊性不應(yīng)一概而論，而應(yīng)關(guān)注語(yǔ)言信息、文學(xué)本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和思想，并觀察其潛在影響。

閱讀時(shí)，一個(gè)自我形成的世界自然會(huì)出現(xiàn)在大腦中，這個(gè)世界是由理解、聯(lián)想和解釋構(gòu)成的，每個(gè)人的世界都是特別的。如果讀者來(lái)自兩種文化或狀態(tài)，這些圖像將更加不同，因?yàn)槊總€(gè)文化的觀點(diǎn)、理解角度或接受程度是特定的。兩種文化的讀者可能會(huì)對(duì)同一文本有完全相反的解釋。例如，在閱讀之前，文本和關(guān)聯(lián)的期望會(huì)因標(biāo)題而不同;在閱讀時(shí)，文本中字符的認(rèn)知、文本中的對(duì)話語(yǔ)調(diào)或整個(gè)文本的方向?qū)⒆兊猛耆煌?最后，不同讀者對(duì)文本的完整感知和概括會(huì)變得相當(dāng)不一致。

這些差異受許多因素的影響，也表現(xiàn)出許多文化特異性，這些因素非常值得研究。下文將列舉一些具體的、可能會(huì)導(dǎo)致閱讀差異的文化特定成分。

（一）社會(huì)狀況

社會(huì)狀況包含社會(huì)的政治制度、人們的經(jīng)濟(jì)狀況或生活方式。這些元素的差異可以反映在文學(xué)的塑造中。如果一個(gè)文本描述了一種文化的現(xiàn)狀問(wèn)題，讀者在理解文本時(shí)會(huì)首先導(dǎo)入自己的文化，并將其與自己所處的社會(huì)狀況聯(lián)系起來(lái)。如果一篇文章描述的是日常生活，那些生活方式迥異的外國(guó)文化讀者甚至可能無(wú)法理解。

（二）宗教

如果讀者事先對(duì)原始文化的宗教一無(wú)所知，那么文本中與宗教有關(guān)的內(nèi)容就會(huì)成為外國(guó)文化讀者的障礙，因?yàn)榱?xí)俗完全不同。讀者完全可能誤解這種宗教的描述，誤解可能包括忽視或夸大。

（三）表達(dá)方式

表達(dá)方式是文學(xué)的重要組成部分，它們之間的差異也會(huì)導(dǎo)致誤解。例如，德國(guó)人的表達(dá)過(guò)程相對(duì)直接，而中國(guó)人則不那么直接，那么來(lái)自中國(guó)的讀者可能會(huì)覺(jué)得德語(yǔ)文本中描述人物的句子風(fēng)格粗魯或過(guò)于強(qiáng)烈，因此產(chǎn)生對(duì)人物之間的關(guān)系或?qū)θ宋锉旧淼恼J(rèn)知的不同的理解。

（四）自身經(jīng)驗(yàn)

讀者在閱讀時(shí)自己的經(jīng)歷非常重要，因?yàn)樽x者可以很容易地將文本與自己聯(lián)系起來(lái)，并建立關(guān)聯(lián)，這使他們能夠更多地了解文本的內(nèi)容。如果有與文本中描述的動(dòng)作相同的體驗(yàn)，讀者可以更容易地與文本溝通，還可以與本文的作者溝通，并找到與作者的共鳴。

除了這些因素之外，還有其他許多因素，如家庭背景、閱讀策略或文化禁忌，它們都可能導(dǎo)致“閱讀差異”，因?yàn)槿绻喿x時(shí)一個(gè)組成部分不同，則感知和解釋就會(huì)不同，尤其是進(jìn)行跨文化閱讀時(shí)。

隨著世界的國(guó)際化和全球化，跨文化交流更加頻繁且重要。每個(gè)文化都有一個(gè)特定的價(jià)值觀和解釋體系，這個(gè)體系展示了人們?nèi)绾慰创澜缁蚴挛锏臉?biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并不是對(duì)所有文化都有效，在跨文化閱讀中，如果讀者更多地理解兩種文化之間的差異則更好，這使得跨文化閱讀成功的可能性更高。

文學(xué)作品是源文化的媒介。閱讀時(shí)讀者能領(lǐng)會(huì)到真實(shí)的文化氛圍，看到自己和外國(guó)文化的差異。有了跨文化閱讀，可以使兩者互相感受交流，避免文化中心主義，因?yàn)楫?dāng)今世界運(yùn)行得非常快，文化中心主義會(huì)導(dǎo)致孤立。文學(xué)作品是讀者與文本本身、作者及其他讀者交流思想的一種途徑。讀者在跨文化閱讀時(shí)，不僅可以更好地體驗(yàn)外國(guó)文化，還可以審視自己的文化。

三、跨文化接受和解釋

接受和解釋是兩個(gè)界限并不是特別清晰的概念，它們是閱讀中自然發(fā)生的過(guò)程。為了接受文本，讀者會(huì)把自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)帶到文本處理中。但是，如果讀者已經(jīng)用閱讀導(dǎo)向和日常經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理文本，他們也許只能大概或部分地理解文本的意義。這些部分理解文本的意義是由讀者給予的，讀者將經(jīng)驗(yàn)放入閱讀中，“它們構(gòu)成了他對(duì)待文學(xué)的指導(dǎo)和行動(dòng)策略。而這些指導(dǎo)和行動(dòng)策略來(lái)自他在日常生活中堅(jiān)持的行動(dòng)和定位原則，盡管這些原則也有一部分是由日常生活決定的”[2]（施泰恩麥茨2003：461-462）。

對(duì)于接受和解釋來(lái)說(shuō)，背景無(wú)比重要，是文學(xué)之外的現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有文學(xué)以外的理解視角，理解文本是不可能的，但來(lái)自文學(xué)以外的參照系不可能總是適合文學(xué)，“作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)”[2]（施泰恩麥茨 2003：462）并不總是有用，因?yàn)橥鈦?lái)性或文化的改變總是帶來(lái)文學(xué)的模糊性。但也因?yàn)槟吧械慕邮芏紩?huì)在其自身的接受條件下成為個(gè)體，而接受的前提條件或現(xiàn)實(shí)是 “一個(gè)歷史上和慣例上固定的現(xiàn)實(shí)，因此也只賦予它歷史上和慣例上有限的接受范圍”[2]（施泰恩麥茨 2003：462）。“正確”或“適當(dāng)”的解釋并不存在。對(duì)于文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)境的合理選擇和個(gè)人的解釋創(chuàng)新來(lái)尋求更好的解釋是目標(biāo)。

接受和解釋都是取決于背景的，可以是時(shí)代、作者、文學(xué)風(fēng)格或歷史背景，閱讀的背景指導(dǎo)著接受和解釋可能更好的方向。文化的陌生性導(dǎo)致了文學(xué)的陌生性，這對(duì)接受者和解釋者來(lái)說(shuō)是一個(gè)“附加的解釋學(xué)問(wèn)題”[2]（施泰恩麥茨2003：465）。為了實(shí)現(xiàn)文學(xué)的跨文化接受和解釋，跨文化文學(xué)研究仍然需要一個(gè)多文化的語(yǔ)境和解釋學(xué)體系。

四、跨文化讀者對(duì)話

跨文化讀者對(duì)話是一種具有溝通功能的文化交流形式。它是來(lái)自不同文化的讀者之間關(guān)于同一文本的對(duì)話。在跨文化對(duì)話中，文化差異和閱讀差異將由讀者的表述導(dǎo)致。由于閱讀經(jīng)驗(yàn)、世界和原有知識(shí)的不同，對(duì)同一文本的反應(yīng)也不同。

由于文化條件的不同，自己和他人的閱讀過(guò)程是不同的，在這些過(guò)程中，人們可以與文本本身進(jìn)行交流，然后也可以與其他讀者相互交流自己的理解或解釋，從而可以顯示對(duì)話參與者的意識(shí)、世界觀和常識(shí)，或由文化、歷史和社會(huì)元素塑造的一系列非常強(qiáng)烈的特征。

文學(xué)的媒介作用只有在共同的文化中容易實(shí)現(xiàn)，但因?yàn)槲膶W(xué)是另一個(gè)世界的展現(xiàn)，當(dāng)來(lái)自多種不同文化的讀者通過(guò)文學(xué)作品相遇時(shí)，他們可以更好地了解對(duì)方，相互交流，同時(shí)也會(huì)形成一種積極的、相互補(bǔ)充的關(guān)系。在文學(xué)的傳播下可以發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的差異，可以促進(jìn)彼此之間的理解。通過(guò)跨文化的讀者對(duì)話，對(duì)多種文化進(jìn)行比較，可以促進(jìn)自身的提高。當(dāng)對(duì)自己的文化和外國(guó)的文化有了更多的了解和體驗(yàn)時(shí)，也可以更好地閱讀和理解文學(xué)作品，形成一個(gè)積極的循環(huán)。

五、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于外國(guó)文化文學(xué)，人們有不同的接受條件和不同文化的解釋。讀者對(duì)話和閱讀差異是在跨文化研究領(lǐng)域一直被關(guān)注的問(wèn)題，在跨文化閱讀中建立一個(gè)讀者之間，以及讀者和文本之間進(jìn)行對(duì)話的跨文化解釋學(xué)體系，有利于克服或盡量減少思考文化和歷史的距離。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕Krusche， Dietrich （2003）： Lese-Differenz： Der andere Leser im Text. In： Andrea Bogner/Alois Wierlacher （Hrsg.）： Handbuch interkulturelle Germanistik， Stuttgart Weimar： J.B. Metzler， S. 467-474.

〔2〕Steinmetz， Horst （2003）： Interkulturelle Rezeption und Interpretation. In： Andrea Bogner/Alois Wierlacher （Hrsg.）： Handbuch interkulturelle Germanistik， Stuttgart Weimar： J.B. Metzler， S. 461-467.