中華美學思想對當代動畫作品的影響

摘要：中華民族上下五千年的文明史中，孕育出的美學思想即審美經(jīng)驗，值得當代設(shè)計者借鑒。本文主要談到的是中國美學思想對中國動畫領(lǐng)域的影響，如何借助動畫作品去展現(xiàn)中華民族特色，美學內(nèi)涵顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：美學精神;動畫作品;民族特色;文化傳承

當代的動畫制作領(lǐng)域借助5G時代的浪潮發(fā)展迅速，設(shè)計師可以更好地借助數(shù)字媒體技術(shù)展現(xiàn)設(shè)計作品。回到藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)問題，一件好的設(shè)計作品不僅要在物質(zhì)層面上為大眾服務(wù)，更要在精神層面為大眾帶去美的體驗。那這其中所蘊藏的美學思想就顯得尤為重要，中國的美學思想大致可以分為中國古典美學和中國近代美學思想。

有學者提到，中國古代是沒有美學學科的。經(jīng)過查閱資料發(fā)現(xiàn)美學的開始不是由名稱的確定開始的，它是一個歷史顯現(xiàn)的過程，中國的審美經(jīng)驗卻是實實在在存在的。

一、中國古典美學思想對當代動畫作品的影響

中國古典美學深受中國哲學的影響。中國古代哲學講究“天人合一”，在先秦時期，老子美學勾勒出中國古典美學的體系，這也是中國古典美學的發(fā)端。在美學和動畫角色的創(chuàng)作方面，受到道、氣、象、拙、訥的啟發(fā)，在動畫場景美學和視聽語言中有、無、虛、實的美學有著具體的運用。老子無味平淡的美學，也影響了動畫風格的形成。中國古典美學從藝術(shù)品評中滋生出的經(jīng)驗形態(tài)，是中華美學精神理論建構(gòu)的優(yōu)質(zhì)精神資源。

以1964年上海美術(shù)電影制片廠的一部彩色動畫長片《大鬧天宮》為例，《世界報》在介紹中說：“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪士尼作品的美感，而造型藝術(shù)又是迪士尼的美術(shù)片所做不到的，即它完美地表達了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風格。”中華美學精神是在中國傳統(tǒng)文化土壤中生長發(fā)育的中國人的審美情趣和審美文化的外化形式。

這也印證了中華古典美學思想中的美在意象。但正是因為中國古典美學講究意象，意象世界是人的創(chuàng)造（于天地之外，別構(gòu)一種靈奇），所以很多人主觀上就覺得意象不是物理世界，而是對“物”的實體性的超越。其實，這種認識在中國古典美學中是不成立的。在中國古典美學看來，我們的世界不僅是物理的世界，而且是有生命的世界，是人生活在其中的世界，是人與自然界融合的世界，是天人合一的世界。

就如2019年在中國動漫界掀起巨大浪潮的《哪吒之魔童降世》，這部動畫無論從角色設(shè)計、劇本創(chuàng)作都具有中華美學思想的延伸，即融入了中華古典美學思想的“意象”說。

中國作為一個文化大國，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深遠，其審美意境相較于西方而言更難在影視作品中以視覺化圖像呈現(xiàn)，因而在視覺影視作品中表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是一個艱巨的任務(wù)。但在動畫作品中，想象與作品之間的壁壘，較其他影視藝術(shù)形式更易于打破。動畫賦予故事的創(chuàng)作自由性和靈活性，這也有利于運用數(shù)字媒體技術(shù)表現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的意蘊，從而“意象”也能更顯性地散發(fā)出來。

在《哪吒之魔童降世》中，中國傳統(tǒng)美學的元素在動畫中多處體現(xiàn)，但中國傳統(tǒng)美學思想的深層內(nèi)涵還有待挖掘。在動畫的故事中，融入中國藝術(shù)的美學思想是提升作品整體審美意蘊的關(guān)鍵方式，也促使作品成為真正的中國電影。

二、中國近代美學思想對當代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計的影響

在本文中提到的中國近代美學思想主要包含梁啟超的美學、王國維的美學，以及魯迅、蔡元培、李大釗的美學。

首先是梁啟超的美學，他提出了大量的美學研究，其中有些研究已經(jīng)超越了中國古典美學的研究范疇，這不僅幫助我們開拓了理論視野，也為當代動畫制作注入了新的活力。梁啟超先生所提出的美學觀點中“趣味”二字出現(xiàn)率非常高，在他看來，藝術(shù)作品的靈魂是趣味性，總用老一套會讓人感到索然無味。我們把動畫比作人工美，把中華近代美學思想比作自然美。中華近代美學思想的命運比動畫設(shè)計悠長，領(lǐng)域比動畫設(shè)計廣闊，但好的動畫設(shè)計往往會因其深層次的美學思想，更容易打動人心。

其次是王國維的美學，他的《人間詞話》不僅通過境界描述了藝術(shù)的本體，還通過境界描述和揭示人生的精神境界，將情、景、人融合在一起，將藝術(shù)、審美、人生結(jié)合在一處，注重真實、自然、人品、精神和情思，更加真切地表現(xiàn)中國美學。再者，王國維先生提出的“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”，其實動畫制作領(lǐng)域也要有“入乎其內(nèi)，出乎其外”的體驗感，設(shè)計師們只有觀察社會生活狀況、掌握豐富的創(chuàng)作素材，才能體驗到生活的本質(zhì)在于“欲”，根據(jù)這個“欲”去創(chuàng)作更好的數(shù)字設(shè)計作品。

最后是魯迅、蔡元培、李大釗的美學思想。首先是魯迅先生的美學，他當時在哲學上是以進化論為基礎(chǔ)的唯物主義者，在政治上是激進的革命民主主義者和愛國者，他的美學認為詩人的任務(wù)是要打破舊思想舊習慣，換言之，當代中國設(shè)計也正需要這樣的一股熱潮，我們作為青年一代，更要打破這“污濁之平和”的設(shè)計怪圈。在此最深的感悟就是動畫作品作為日漸興起的新興藝術(shù)應(yīng)該像魯迅先生說得那樣，“使觀聽之人，為之興感怡悅”。

而在我國偉大的教育家、革命家、政治家蔡元培面前，能深刻地反思到德育、智育、美育對當代設(shè)計者的重要性，特別是動畫領(lǐng)域的設(shè)計者更應(yīng)該完善自身。最后，李大釗的美學作為中國近代美學與現(xiàn)代美學的分割線，是中國近代美學史上不可或缺的一筆。他在五四時期發(fā)表的《光明與黑暗》《犧牲》《艱難的國運與雄健的國民》幾篇雜感與短文，是我國歷史上第一次用歷史唯物主義觀點寫成的美學文章，這幾篇文章是對中國近代美學的否定，也是中國現(xiàn)代美學的開端。其對于動畫領(lǐng)域的影響應(yīng)該是在于：人的美、人生的美，就在于勞動和改造，動畫制作亦當如是。

三、結(jié)語

我們要明白中華美學思想源遠流長，作為新時代下的動畫制作者，我們要把技術(shù)和美學思想，一分為二地體現(xiàn)在動畫作品中，不能像現(xiàn)在的許多設(shè)計師，越來越依賴工具，而放棄了動畫最核心的美學思想。雖然動畫制作具有的綜合性和多元化的特征，決定了它本身的復雜性和交融性，但是不同的理論基礎(chǔ)、不同的設(shè)計規(guī)范不應(yīng)是限制動畫行業(yè)創(chuàng)造能力的枷鎖，相反，動畫制作應(yīng)該根據(jù)時代潮流，結(jié)合中華美學思想，使中國的動畫越來越具有民族自信，這也是對優(yōu)秀的中華美學思想的傳承。將文化傳承及發(fā)揚納入動畫制作之中，我們以中華美學思想為前進的力量，自會有“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的信心。只有重視中華美學思想，與當下的實際進行有效地結(jié)合，挖掘?qū)儆谖覀冏约旱膭赢嫞拍軇?chuàng)造出屬于自己的一方天地。

作者簡介：顧玲瓏（1997—），女，碩士研究生，研究方向為設(shè)計學。

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